講員：溥偉恩博士(Dr. Vern Poythress)
文字摘要 by Luke Luo
轉載自[聖經神學研究推廣小組] :
Jun 6, 2016
(溥偉恩博士(Dr. Vern Poythress)係福音派神學家，目前為美國費城西敏神學院(Westminster Theological
Seminary)新約解經學教授，同時也是 Westminster Theological
Journal 總編輯。)
這個問題與靈恩運動有關。必須先提兩件事：1. 我們的經歷必須建立在教義（聖經教導）上。經歷有真有假，因此必須根據上帝所啟示的話來驗證。我們必須同時擁有經歷和教義，不可偏廢。教義才能幫助我們辨識經歷的真假。2. 假教義會敗壞基督徒生活。最糟糕的假教義就是假福音，也就是在基督所完成的工作上添加其他的事，例如，為了得救，必須遵行舊約的獻祭禮儀，或禁絕某些食物，加拉太書就是告訴我們要拒絕這種假福音。今人也在基督的工作上加上別的東西，例如有人說必須說方言才算得救，這也是假福音。這兩點是基督徒生活中最關鍵的要點。
要明白說預言和說方言，讓我們從整本使徒行傳的結構來看：
一、 使徒行傳的結構
1. 徒一8是使徒行傳的鑰節，說明整本使徒行傳的大綱：
但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。 (Act 1:8)
這是主耶穌在五旬節前對門徒所說的話，祂預先說到五旬節時聖靈會降臨，上帝會使門徒得著能力，其結果是他們會作見證，傳揚上帝的道，從耶路撒冷，到猶太全地，到撒瑪利亞（外邦人），直到地極（當時的羅馬帝國全地）。
使徒行傳其中的一個主題是這些事情完全出於主耶穌的能力和旨意，而五旬節（降臨的聖靈）提供了全部的動能。聖靈會行神蹟，但最重要的是領人歸信基督——當他們聽聞福音之時。說預言和說方言必須在這整幅圖畫之中來理解。
2. 上帝的道興旺廣傳：
a. 徒一1（和一8）
提阿非羅啊，我已經作了前書（路加福音），論到耶穌開頭一切所行、所教訓的…(Act 1:1)
使徒行傳記載耶穌基督在復活後繼續祂的事工。
b. 徒六7
神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。 (Act 6:7)
此節經文總結到此之前發生的事。
這不是說聖經變厚了，而是指神的道在地理上向外擴張，門徒的數量也增加了。使徒行傳強調的重點：神的道傳開，對神的道的回應，其結果是門徒數量增加。此時教會還局限在耶路撒冷。
c. 徒九31 司提反殉道，福音向外廣傳到撒瑪利亞。
那時，猶太加利利、撒瑪利亞各處的教會都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。 (Act 9:31)
教會被建立，人數增加。這時教會已經擴展到猶太、撒瑪利亞。
d. 徒十二24
神的道日見興旺，越發廣傳。 (Act 12:24)
同樣是總結到此之前發生的事。連哥尼流這樣的外邦人也信主了，這對猶太人來說是很奇特的！
e. 徒廿八31
放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。
(Act 28:31)
對全書的總結。保羅自己雖然身陷囹圄，但神的道卻不受捆綁，囚禁他的獄卒仍然可以聽聞神的道！
這些是總結，要配合地理上的擴張。一章8節總結了使徒行傳的架構。
3. 使徒行傳的主題
a. 門徒數目增加
b. 神的道興旺廣傳
c. 外邦人被納入福音的範圍
d. 福音的大能（基督的能力）證明了連最不可能信主的（外邦人）人也得到徹底的改變。
4. 這也是路加福音所總結的： 「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活， 並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。 我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」(Luk 24:46-49) 主耶穌在路加福音已經給了使徒行傳的大綱。
二、使徒行傳裏記載的說預言、說方言
1. 徒二4-12
他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。 那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。 這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶； 都驚訝希奇說：「看哪，這說話的不都是加利利人嗎？ 我們各人，怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？ 我們帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、 弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人， 革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。」 眾人就都驚訝猜疑，彼此說：「這是什麼意思呢？」 (Act 2:4-12)
這是應驗舊約先知的預言。例如：
必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓我們；我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。 (Mic 4:2)
從舊約的觀點，這是很令人吃驚的，因為在舊約時期，神的道僅僅局限在以色列。忽然之間，萬國萬民的人都被吸引到耶路撒冷。使徒行傳讓我們預嚐到福音的廣傳。而當這些人回到家鄉後，福音就向外廣傳了。說方言的意義就在於此，開始了撒但統治的結束。撒但弄瞎萬民的心眼，把他們囚禁在沒有福音的黑暗之中。當福音廣傳，就會打破撒但的轄制。
舊約的另一個預言也得著應驗。彼得引用約珥書二28-32來解釋發生了什麼事。
神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。 在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。 在天上、我要顯出奇事；在地下、我要顯出神蹟；有血，有火，有煙霧。 日頭要變為黑暗，月亮要變為血；這都在主大而明顯的日子未到以前。 到那時候，凡求告主名的，就必得救。 (Act 2:17-21)
聖靈澆灌的結果是他們說預言，彼得說這是先知所說的，而彼得是指說方言這件事。因此，說方言是說預言的一種形式。彼得和其他門徒都說方言，這是應驗了先知約珥的話，聖靈要澆灌在凡有血氣的。
【要點總結】
a. 說方言是說預言的一種形式 tongue is a form of prophecy
b. 內容是關於神的大作為 extolling God’s mighty works
c. 是向萬國萬民講說的 to the nations——這是方言的意義。
d. 應驗了萬古以來的計劃 In fulfillment of God’s plan
e. 扭轉了巴別塔的咒詛 Reversal of Babel
f. 說方言很適合作為救贖歷史時期發生轉折的記號 Tongues is fitting sign of transition to the
redemptive epoch：從舊約（old covenant）過渡到由基督的寶血所立的新約，與賜給人聖靈有關。而新約會藉著方言臨到世上的萬國萬民。因此說方言是一個記號，說明福音開始廣傳。
另外兩處說到說方言的經文：
2. 徒十46
因聽見他們說方言，稱讚神為大。 (Act 10:46)
這是在外邦人哥尼流家裡的事。彼得本來不想去，但上帝給他異象要他去。所以彼得向他們講述福音，正在講道中，聖靈降臨在一切聽講道的人身上。彼得大感驚奇。被聖靈充滿的人就說方言，稱讚上帝的偉大。
3. 徒十九6
保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言。(Act 19:6)
這些是曾被施洗約翰施洗的門徒，他們曾聽說有一位要來的，要用聖靈與火施洗。他們未曾聽過耶穌受死復活。因此保羅奉耶穌的名為他們施洗。這裏發生的和五旬節很像，聖靈澆灌，門徒就說方言，說預言。這是說明這些人也被納入到五旬節之後的救贖歷史時期。請注意說方言和說預言是同時發生的。
4. 說方言和神的道：
其他經文也說到類似的事：徒二17-18，四2、31、33，五42，六7、10，八40，十一50-51，十二24，以及許多的講道。說預言和說方言是在神的道廣傳這個背景下發生的，不能和它分割開來。說方言和說預言是神的道興旺的一種方式。
5. 門徒見證的能力來自聖靈
使門徒有能力說方言、說預言的是聖靈，聖靈使他們有能力作見證（一8，二11），並伴隨神蹟奇事證實所傳的道。結果是福音廣傳，門徒數目增加——都是靠上帝的能力。
6. 總結：如何理解說方言和說預言？
a. 說預言是講說上帝的大作為，和說方言是並行的Prophecy extolling God and tongues go together
b. 說方言符合上帝要把救恩賜給萬國的計劃Tongues fits with God’s plan to extend salvation to the nations
三、說預言在救贖歷史裏扮演什麼角色
說方言和說預言等靈恩恩賜和現象不能和上帝的救贖計劃分割開來。
新約聖經中有哪些說預言的形式呢？
1.預言有不同層面
a. 耶穌是最後的先知Jesus as final prophet：路四18-19；徒三22。
徒三22出現在彼得的講道裏，是引用申命記十八章。彼得的結論是三26，「上帝既興起祂的僕人，就先差祂到你們這裏來」。彼得將耶穌視為摩西所預言的先知。祂是舊約所有先知的高峰，過去的先知都是這幅圖畫的一小部分，只是影兒，指向那位最偉大的先知——耶穌基督。路加記載主耶穌開始在加利利傳道，祂引用以賽亞書六十一章說，「主的靈在我身上」，結果是「傳福音給貧窮的人」。聖靈降在主耶穌身上，好叫祂能宣講福音。我們可以用這個視角來看耶穌的整個事奉，即祂是最後的先知。我們要從這為起點，理解什麼是說預言。舊約先知是耶穌的影兒，新約的說預言也是影兒。
b. 十二使徒是先知The twelve as prophets：路九1-6，廿四47-49；徒一8，21-22。
即使是耶穌在地上的事奉當中，十二使徒也奉差去傳福音（路九）。
耶穌差派他們，賜給他們聖靈的能力醫治病人，趕鬼，但最重要的是宣講神的救恩已經臨到。因為他們是奉差派的，他們的話就有神的話的權柄。
c. 教會裏一般的信徒是先知Ordinary member as prophets：
使徒行傳說聖靈要澆灌在凡有血氣的人身上（徒二17-18）。如果我們從耶穌領受了聖靈，神的道就在我們心中扎根，然後我們對其他人講說神的話，我們是上帝的見證人，這就是使徒行傳記載的。當然，他們的領袖是受差遣的使徒，他們是親眼的見證人，並直接受耶穌差遣，有權柄宣講神的道。因此他們的話是沒有謬誤的。但我們的話不是無誤的。但最奇妙的是，從五旬節開始一直到今日，所有的信徒都成了先知。例如使徒行傳八5的腓利就是個好例子。徒二17-18也是。
2. 原始和衍生的權柄 Original and Derivative Authority
a. 耶穌就是神的道，有上帝和彌賽亞的權柄Jesus: Divine and Messianic authority
先知所說的神的道來自耶穌，祂本身就是神的道。祂在起初就與上帝同在。祂擁有全部的真理和智慧。祂是神，取了人的樣式，為女子所生，祂既是完全神也是完全人，成為彌賽亞，成為我們的救主。祂所說的話既有上帝的權柄，也有彌賽亞的權柄。摩門教的約瑟史密斯所說的話，和耶穌所說的話是無法相提並論的。信仰其他宗教的人的問題是他們沒能體會到耶穌基督的榮耀。
b. 使徒：衍生的神的權柄 Apostles: derivative diving authority
包括十二使徒和保羅。 他們是人，不是神。但是他們是受差派的，具有上帝的權柄，傳講神的話。在他們使徒職分之內所說的話是毫無謬誤的。
以上兩層是上帝默示的（inspired）。上帝可以藉著人傳遞無謬誤的話，藉著口傳，藉著筆之成書。
c. 牧師和教師：宣講的權柄 Pastors and teachers: declarative authority
以弗所書四章提到牧師和教師。他們擁有宣講神的道的權柄。他們本身不是受聖靈默示的，不是無謬誤的，但是他們是上帝指派的，他們的責任不是加添神的話，也不可刪減神的話（啟示錄的禁令）。他們只是宣講上帝已經說過的話，加以解釋，重新說明，但是不能越過神的話。教會的問題就出在他們不負責任，偏離神的道，加上自己的意見，群羊就被迷惑，離開神的道。好在我們有聖經，可以查看牧師講的是否合乎神的道。這是所有信徒的責任。特別是教會領袖，長老奉派要牧養群羊。如果有一個長老走偏，其他人要把拉回來，如果不聽勸，就要開除他。教會的混亂就是因為不聽神的話。信徒首先要效忠的是神的道—聖經，然後是使徒的話，然後是牧師長老。牧師和教師只有宣講的權柄，他們所說的不能超越聖經。如果他們真的是上帝興起的，對教會也會有很大的幫助。有些基督徒的問題是輕看牧師和教會長老，沒有認識到上帝賦予他們特殊的角色。因此這是很容易出問題的層面。教會的好壞往往和這些領袖有關。
d.所有的信徒：一般的職分 All believers: general office
如果你還不是信徒，我要向你發出挑戰，要信靠耶穌基督，因為只有祂是唯一的道路，可以與上帝和好。無論你是否喜歡，耶穌基督都是我們得救唯一的道路。使徒行傳四章12節說，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。 假福音就是破壞這個真正的基督是誰的信息，用其他東西來取代耶穌基督。
如果你是信徒，主耶穌從父神寶座右邊所領受的聖靈就澆灌給你了，這是在你信基督時就已經發生了的。你對此會不斷有更深的認識，但是已經發生了。聖靈會幫助你越來越認識神的話，明白聖經，神的律法已經刻在你的心上，這就是新約（new covenant）。當你明白神的話，你就被賦予能力，可以宣講神的話。你就是先知。但是你會犯錯，必須保持謙卑。
這就是使徒行傳给我們看到的，說預言的一幅非常豐富的圖畫。
我們必須在這幅圖畫下來看先知預言和說方言。
聖經是說我們每個人都有說先知預言的能力，這是一個普遍的職分（牧師和教師是特殊職分，他們是基督所特別選立的）。聖靈的能力已經賜給所有事奉上帝的人，意思是說我們都極大的轉變。如果我們都是先知，那麼即使有些人宣稱他是先知，就不會顯得那麼重要了。