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2017-08-16

八福默想系列② 虛心的人有福了

江河摘编

第一福:虚心的人有福了

耶稣看见这许多的人,就上了山,既已坐下,门徒到他跟前来。他就开口教训他们,说:“虚心的人有福了,因为天国是他们的。哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。温柔的人有福了,因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了,因为他们必得见神。使人和睦的人有福了,因为他们必称为上帝的儿子。为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。”(太 5:1-12


莱尔论第一福
摘自《〈马太福音〉释经默想》,三联书店,2015.06

主耶稣称虚心的人有福了。他指的是那些谦卑、思想谦逊和自我降卑的人。他指的是那些深信自己在神眼前为有罪的人,那些不“自以为有智慧、自看为通达的人。”他们不是“富足,已经发了财”。他们不以为自己一样也不缺。他们看自己是“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”。 所有这样的人有福了!虚心是基督教信仰字母表的第一个字母。如果我们要建得高,就必须从低开始。(赛521;启317

司布真论第一福
【摘自《马太福音通俗注释》,转自http://www.old-gospel.net/

王首先的命令是祝福。他用大大的祝福来开始他的教训。旧约以“诅咒”结束,新约以祝福开始。有一些人把“有福”翻成“快乐”,但我们最喜欢“有福”。我们的主用他的教训,用他的国度给人带来真正的祝福。
主既命令也嘉许虚心,灵里贫穷的人,这是基督徒经历的基础。不感觉到虚心,灵里贫穷,人就没有正确的开始。然而只要有这恩典的第一个标记,主现在就把天国赐给人:“天国是他们的”。天国的问题不是,“你是贵族吗?”,而是“你虚心,灵里贫穷吗?”那些在自己眼中没有地位的人,是天上血亲的王族。只有这些人才有进天国的动因和资格,愿我是这样的人!

马太·亨利论第一福
【摘自《马太福音注释》,转载自http://matthew-henry.blog.163.com/

虚心的人,有着一个恩典的品格;这样的人,倒空自我,为要使耶稣基督在我们的内心里面装满。

1.虚心的人轻看这世上的财富;满足于神所给我们的分;谦卑于所身处的环境和境地。

许多这个世上的人,物质上虽然贫穷,但是心灵里面却高傲;他们贫穷而清高,抱怨和埋怨,无论身处什么环境都是牢骚满腹。但是我们必须要安于我们的贫穷,必须要知道如何身处卑微(腓立比书412节)。在我们所身处的贫穷之中,承认神的意旨安排的美意和智慧;我们应当坦然处事,耐心地忍耐不方便的事情和条件;为我们所拥有的、享有的而充满感恩;在我们的处境中,积极而乐观地努力,争取最好的结果。

虚心的人,轻看这世上的财富,不把心系于其上;欢欣地对待损失与失望的事情;深深地知道,若是身处繁华,则会更容易跌倒。这并不是,出于骄傲和假意,故意使我们装作贫穷,抛弃神所赐给我们的产业;尤其是像罗马教会那样,他们表面上喜爱贫穷,但却实际上坐拥富可敌国的财富。而是,如果我们在这个世界上富有,那么,我们仍然要虚心、心里贫穷;即,我们必须要屈尊地面对、同情穷人,体恤他们的软弱;我们必须要预备好接待穷人,接济他们;而不是害怕他们,或是躲避他们;是欢迎他们,尤其是我们应当以良心对待他们。(希伯来书1034节)。约伯是一个虚心的人;无论是神赏赐、还是收取的时候,他都赞美神。

2.虚心的人,谦卑而卑微地轻看自己。

虚心,就是卑微地看待我们自己——我们的本性,我们的所有,我们所做的事情。在旧约里,这样的人常常是谦卑而舍己的人;与之相对的,则是那些安逸、骄傲的人。在我们自己的眼中,我们应当把自己看作是小孩子,软弱,愚拙,不重要。(马太福音184节,1914节)。老底嘉教会虽然富足、看似什么也不缺,但是,他们在灵里的实际光景,却是贫穷、瞎眼、可怜的(启示录317节)。

另一方面,保罗虽然在灵里有着很多恩赐与恩典,但是,他却是虚心的;他把自己看作是使徒中最小的,是比众圣徒中最小的还要小的那一个;他在看自己的时候,觉得凭着自己,毫无可夸。
我们都应当这样圣洁地轻看自己,珍视他人;在与他人比较的时候,低看我们自己。我们应当愿意成为那廉价的、卑微的、渺小的、行善的;为了别人的益处,对一切人,成为一切事。我们应当承认,神是伟大的,而我们是渺小卑微的。神是圣洁的,而我们是有罪的。神是一切,而我们是无有,是虚空的虚空,甚至连虚空都不如。我们应当在神的面前谦卑自己,使自己俯伏在神的大能之下。

3.虚心的人,不看自己的义、自己的力量,而是完全地倚靠基督的恩典为我们的义,以基督的恩慈为我们的满足。
内心忧伤痛悔的灵,就像是那个税吏,哭泣着恳求神的恩慈怜悯;这样的人,是虚心的人。我们必须把自己看为是贫穷的,因为我们永远是需要神的恩典,永远是在神的面前祈求。
让我们继续思想经文的内容。

1)虚心的品格,是基督徒恩慈品格中的第一项。

哲学家们不把虚心看作是道德品格中的重要内容,但是,基督把这件事情放在第一位。虚心、舍己,是在基督的课堂里的第一课;虚心的人,得到那第一个祝福。其他的恩慈品格,都是以这一点为基础。那想要建高的人,必须要起得低;这个品格,是对福音恩典中的灵魂的最好预备。只有预备好的土壤,才能迎接种子。那些劳苦担重担的人,是内心困苦、虚心的人;这样的人,愿意到基督这里来得到安息。

2)他们有福了。即使在这个世界里,他们也是有福的。神会恩典地看顾他们。他们是神的儿女,有天使在护卫着他们。神把更多地恩典赐给他们;他们的生命中得到安慰;他们满足于所处的环境,没有什么事情能够搅扰他们;然而,那些内心高傲、心骄气傲的人,却总是心中没有安宁。

3)天国是他们的。

在恩典的国度里,都是这样的人。在基督的教会里,也都是这样的人。诗篇7419节把他们称为是“困苦的人”。荣耀的国度是为他们所预备的。那些谦卑自己的人,那些遵从神的人(这样的人,即使神使他们在这个世界上降卑,他们也顺服神),将要被升高。那些心骄气傲的人,在这个世界上或许能够享受那些属世的荣耀和辉煌;然而,那些谦卑、温和、顺服的灵魂,则将要得着属天国度的荣耀。

那些满足于贫穷的人,以及那些以慈善的心来对待财富的人,都是在灵里面虚心的人。如果我身处贫穷,不能够欢欣地、为了主的缘故而花费财富、施慈善,而仅仅是欢欣地、为了主的缘故而甘愿忍受贫穷,那么,即使是这样,我也会得着主的奖赏。我们所服事的,难道不是一位良善的主吗?


卡森论第一福
 摘自《主耶稣与神的国度》,美国麦种传道会,2003

什么是虚心(直译为“灵里贫穷”)?它肯定不是指财务上的缺乏,或者物质的贫穷。也不是缺乏属灵的知觉。更不是指贫穷的灵,也就是活力或勇气不足。它肯定也不是指缺乏圣灵。

这样的表达方式似乎是在旧约时代就已经形成的。由于在经济上极度穷困,神的百姓常常被称为“穷人”或“主的穷人”。这种穷困通常是因为压迫所造成的。表示“贫穷”的希伯来字有好几个,其中有一些也可以表示“低微”或“谦卑”:这两个意义之间理所当然会有密切的关系。例如,箴言十六章十九节说:“心里谦卑与穷乏人来往,强如将掳物与骄傲人同分”。译作“穷乏人”的这个词(英文译为“低微的人”)在别处也指“穷人”;“穷乏”和“低微”都适合这里的上下文。

以赛亚书中有两节经文与耶稣所说的灵里贫穷在意思上接近:“因为那至高至上、住在永远,名为圣者的如此说:‘我住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔、谦卑的人同居’”(赛5715《和合本》小字)。另一处是:“但我所看顾的,就是贫穷痛悔、因我话而战兢的人”(赛:662《和合本》小字)。

灵里贫穷就是承认自己的灵性破产。它是神智清醒地在神面前承认自己的不配。因此,它是悔改最深刻的形式。那个躲在圣殿角落的有罪的税吏可以作为实际的例子:“神哪!开恩可怜我这个罪人!”它不是一个人承认自己在本体方面的渺小,或自己是毫无价值的,因为这是不真实的;相反,它是一个人承认自己有罪、背逆,完全没有高尚的品德,足够得着神的称许。

从这样一个架构出发,灵里贫穷就是人承认自己是全然需要神的,谦卑承认自己离开神就不能作什么。灵里贫穷的结局,可能是像基甸一样征服敌人的军队;但是它却是开始于一个像基甸一样的人,首先肯定自己不能胜任,而且坚持如果主不与他同去,他宁可留在家里打谷。

灵里贫穷不能以人工的手法,靠自己恨自己来引发。与虚有其表的谦卑更不相同。在属灵方面高傲的人纵使向往它的素质,也不能成功地模仿它。这样的努力也许可在同辈面前获得表面的成功,但却永远不能欺骗神。事实上,我们大部分的人都会对虚假的谦卑感到厌恶,无论这种虚假的谦卑是我们自己的或他人的。

有一种的骄傲是以热切的学习、外表非常的虔诚,或虚伪地护卫正统教派为基础的,我想再也没有比这更致命的骄傲了。我的这个想法并不是在怀疑学习、虔诚或正统的价值,相反,它乃是使自称信徒的人完全暴露在这个福分眩目的光芒下。骄傲如果以真诚的美德为基础,是最有可能变成自欺的;但是我们的主不会允许任何这一类的骄傲。耶稣所坚持的灵里贫穷是一完全地,诚实地、实际地、自觉地、认真地在神面前承认自己道德上的不配。正如我所说的,它是最深形式的悔改。

所以,天国属于灵里贫穷的人,也就不足为奇了。在登山宝训的开始我们就学到,我们没有属灵的资源,来将耶稣这篇讲章中的任何教训付诸实行。我们自己不能满足神的标准。我们必须来到他面前,承认我们灵性的破产,倒空我们的自义,道德上的自负,和个人的虚荣。倒空这些东西,使我们预备好让他来充满我们。登山宝训剩下的部分,绝大多数的目的是要除掉我们身上的这些自欺,并在我们里面培养一个真实的灵里贫穷。这种悔改的真实性和深度是进入生命的基本要求。


侯士庭论第一福
摘自《幸福真谛》,上海三联书店,2017.01

完美主义型的人需要知道耶稣是“虚心的”。我们可能会夸耀自己如何追求完美,但耶稣只是谦卑,而且他也呼召我们要谦卑地跟随他。当我们来到自己美德的尽头,并体会了自己内在的贫乏时,才会开始经历生命中的“天国”,活在上帝的治理之下。如果我们想在现今世代重新发现耶稣的生命,就必须贫穷且赤裸真实地来到他的面前,努力效法他的生命。除非我们能看见耶稣的贫穷所蕴含的深奥属灵真义,否则我们就别指望可以进入真正的幸福。

贫穷总是意味着软弱、羞辱、受欺负和毫无改善的希望。贫穷使人不得不面对自己生命全部的真相。而“灵里贫穷”的人,就是那些认清自己内心无助的人,他们承认自己像《万古磐石》这首著名圣诗中所描述的状态:

两手空空到主前,只有紧依十架边; 赤身求主赐衣服,无依靠望主恩助; 污秽奔至活泉旁,求主洗我免灭亡。

八福的第一福,就给世人投下了一枚震撼弹,因为它毫不客气地指出,真正的幸福是保留给小孩子和贫穷人的。它不给超级巨星,不给超人,不给只想实现自我的人,也不给追求成功的人。它抵触了世俗文化的一切假设:人能认识自我,只要拉着鞋带就能把自己提起来。这第一福是要除掉我们一切属世的幻觉和偶像崇拜,好来面对个人的根本需要。耶稣“本来富足,却为你们成了贫穷”(林后8:9),这是耶稣的生活方式。他是乡村木匠的儿子,而且从穷人、受鄙视的人当中挑选门徒。他与门徒共享一个钱囊,也让那日后出卖他的犹大为他保管钱囊。世上恐怕没有其他方式比这种方式更能显出人的骄傲是多么荒谬了。

阿西西的方济各也像耶稣一样,活出了这种福分。他追随耶稣的脚踪,甘心做贫穷人,好让他能以穷人的身份去接近穷人,随时帮助周围有需要的人。他毫无占有欲,这使他一无所惧,无欲则守正;他不怕损失,因为他根本没什么可损失的,没有名声,没有财物,就没有让他舍不下的东西。

但是,贫穷本身并非目的,而是为了能亲密地分享在基督里喜乐的方法。贫穷能挪走任何阻碍人与上帝之关系的事物,也是增加对周遭敏感度的方法,好让我们能对那些遭遇痛苦艰难的人感同身受。贫穷也可以将我们那渴望拥有、渴望成就的本能从“宝座上”拉下来,取而代之的是强烈的群体意识——我们与其他人共同生活在一起。塞拉诺的托马斯(Thomas of Celano)在他写的《圣方济各的生平》中描述,那些与圣方济各同住的弟兄们真是“渴望相聚,因他们在一起时多么快乐,分开时多么痛苦,离别时又多么忧伤”。正因为贫穷带来的超脱,释放了他们的心灵,让他们真实亲近地彼此相爱,并且享受万物。圣方济各的门徒托德(Jacopone da Tod)这样赞叹:

贫穷啊!至深的智慧, 无一物能奴役你, 在超脱中,你已拥有了万物。 渴望拥有的人,自己竟被占据, 出卖自己,给他爱慕的事物。 上帝不会住进窄小禁锢的心灵! 爱有多丰盈,心就有多宽阔; 贫穷这宽阔的心灵啊, 有空处迎来上帝的进住。

除非 “灵里贫穷”,否则我们永远没有空间接受基督的进入;除非 “灵里贫穷”,否则我们永远看不出上帝的恩赐是何等地丰富。瓦尼埃(Georges Vanier)被选上担任加拿大总督时,深深觉得自己的才智不足以担负此一重责大任,便写信给一位朋友,他坦言自承:“我觉得只有在自己的软弱中,我才能够荣耀上帝。”是的,只有软弱无力、灵里贫穷的时候,我们才能经历上帝那排山倒海般的能力和丰富。


斯托得论第一福
摘自《基督教文化的挑战:登山宝训精研》,宣道出版社,2002.11

就字义上看,poor这个字可解作物质上的需要;但因为贫穷的人除了神之外,便没有避难所(参番312),所以poverty(英文poor[贫穷]的名词)这个字便逐渐有属灵的意味,是指谦卑倚靠神。

诗篇作者自称“困苦人”(this poor man),他在患难中向神呼求,“耶和华便垂听,救()脱离—切患难”(诗346)。在旧约圣经里,“困苦人”是指那些受尽折磨不能自救,唯有仰赖神的救恩,但又知道自己不配与神交往的人。在以赛亚书里,这种灵性上的贫穷得着嘉许。“困苦穷乏人寻求水却没有,他们因口渴,舌头干燥”,但神应允给他们“在净光的高处开江河,在谷中开泉源”,“使沙漠变为水池,使干地变为涌泉。”(赛411718

那些贫穷的人也被形容为“心灵痛悔谦卑”的人,神看顾他们,与他们同居(虽然他“至高至上,永远长存,名为圣者”)(赛5715,参6612)。神的受膏者要向他们宣告救恩的来临,就是耶稣在拿撒勒犹太人会堂所应验的预言:“主耶和华的灵在我身上,因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人。”(赛611;路418;参太115)而且,富足的人倾向于与异教妥协,而贫穷的人则始终对神忠心。因此,财富与世俗,贫穷与敬虔是时常连在一起的。

所以,“虚心”(poor in spirit)就是在神面前承认自己灵里的贫乏,甚至灵性破产。由于我们是罪人,在神圣洁的怒气下,我们只配得神的审判,没有可献上的,也没有可恳求的,更没有什么可买赎天堂的荣宠。
两手空空无代价,单单投靠你十架。赤身就你求衣衫,无助望你赐恩典;污秽飞奔你泉旁,主啊洗我否则亡。

这是虚心的人听唱的。我们的境况,就如耶稣比喻中的那个税吏,他垂下头来喊着:“神啊,开恩可怜我这个罪人!”正如加尔文说:“只有甘愿降卑,完全倚靠神怜悯的人,才是虚心。”

亦只有这些人才能得着神的国;因为在神的权能下,救恩是白白的恩典,赐给那些根本不配承受的人。人必须有像小孩子一般的谦卑和倚靠的心,才可以得着救恩。所以,耶稣在登山宝训里,一开首就反驳人对天国的评价和期望。

天国是赐给贫穷者,而不是富足的人;是赐给软弱者,而不是强大的人;是赐给能谦卑地接受它的小孩,而不是夸口凭自己本领可夺得它的长官。

在主耶稣的时代,那些自以为富足,以致可以为着自己的成就和功绩来感谢神的法利赛人,也不能进入天国;那些梦想要以鲜血和武力来建立国度的奋锐党员(Zealots),亦不能进去;只有税吏和妓女,那群遭社会排斥,又深知自己贫乏,没有什么可献上或成就的人,才能进入天国。他们只能向神呼求怜悯,神必会垂听他们的呼喊。

此外,有关这真理的最好例证,或许就是约翰因基督的感召而给有名无实的老底嘉教会写的信。他引述他们自满的话,然后加上自己的评语:“你说:‘我是富足,已经发了财,一样都不缺。’却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”(启317)这有形的教会虽然自称是属基督的,但完全不是这回事。它自满而肤浅,由一群瞎眼和赤身的(如耶稣所说)乞丐组成。可是,他们并不承认,还以为自己在灵性上是富足,不是贫穷;这实在可悲。
时至今日,灵里的贫乏仍是我们承受天国的必需条件;神要“叫富足的空手回去”(路1:53)。正如司布真所说:“要升上天国,便要先降卑自己”。


钟马田论第一福
摘自《活像基督:登山宝训释义》,种籽出版社,2002.10

这里我们的主所关心的,是灵里的事,就是虚心;换言之,也就是关乎人对自己的态度,而不是关乎他的物质贫穷或富有。可是,这句经文不但不为世人欣赏,且常遭轻视。

今日的人极倚赖自我,只相信自己的力量、信心和自我表现。他们认为你若要适应这个世界,便要相信自己。这意念已全然控制了人类的生活,也控制了基督徒以外的世界。你若要在自己的行业中获得成功,便要给人一个成功的印象,你要使人感到你是个较本人实际上更成功的人,于是人家便会说:“这正是我要找的人。”现代的生活原则就是要表现自己,对自己有信心,相信自己的权力,也让全世界人看到这一切。 基于这些信念,人便认为可以建立一个理想国度,以为议会法案可以制造完美社会,教育和知识能够救人、改变人,使人高贵。然而这些都只是假设,实际情况并非如此。

有一首诗的内容,与这些人的想法刚好形成对比,因此这首诗曾受到这类人激烈的批评。它是查理士·卫斯理的“耶稣,爱我灵的主”,歌词是这样的:

主名至圣至公义,我完全一无良善,我污秽多有罪愆,主满有真理恩典。

那么“虚心”究竟是什么意思呢?虚心并不表示我们没信心或胆怯,也不表示我们缺乏勇气;虚心也不是要模仿一个极谦逊之人的形象;不是指伟大学者因感到学海无涯而有的那种谦虚;虚心更不是压抑自己的性格。

“虚心”是完全没有骄傲、自信及自恃,这表示我们在神面前的时候,知道自己一无所有。我们若真是基督徒,便不会倚赖自己与生俱来的才干;不会以自己属于某个家族、国家或民族而夸口,亦不会倚赖自己的地位或才干,也不会倚赖金钱财富,不会为自己所接受的教育,或自己曾在某间学校或大学攻读而夸口。保罗把这一切都看作粪土,他认为这一切会妨碍他作更大的事,因为这些东西要辖制他。

我们不可倚靠自己与生俱来的性格、聪明、一般或特别的才能,也不可倚赖自己的好行为,或靠赖自己生活,我们要以保罗的态度去看这些事情,这便是“虚心”;我们必须完全摆脱这一切,真正感到自己一无所有,完全顺服神和倚靠他的恩典和怜恤。我们要有以赛亚的那种经验,当他见到异象后,他说:“我灭亡了……我是嘴唇不洁的人。”这便是虚心。

让我们问自己一些问题:我是虚心的人吗?我像上面所说的吗?我在神面前感到自己是个怎样的人呢?在生活中,我说些什么话?我为什么事情祷告?我常想着什么与自己有关的事?我们若为一些与我们无关的事夸口,那是多么可怜,因为当那大日子来到,我们站在神面前的时候,这一切所夸的都一文不值。让我们像圣诗所说:“让我这可怜的自我愈来愈小,让基督在我里面日益增大。”

人怎样才可以成为虚心呢?有答案说,你不要看自己或要为自己作什么;这便是修道生活的大错误。那些想过修道生活的可怜人说:“我要脱离社会,使肉体受苦,并过清苦的生活。”这是不行的,你愈这样做,便愈关心自己,更愈不能“虚心”。

要能“虚心”的唯一方法是仰望神——读这本关于主的圣经,读他的律法,看他对我们的期望,并在他面前默想。我们要从四福音中察看我们的主,愈是这样,便愈能明白使徒在仰望主,看到主所作的事后,作出的反应如何。他们因觉得自己的信心非常贫乏软弱,于是说:“主啊,加添我们的信心。起初,我以为自己拥有了,因为我们既赶鬼,又传扬你的话语,但现在我们感到自己一无所有,所以求你加添我们的信心。”

愈仰望主,便愈感到自己一无所有:也就愈“虚心”。我们要一直仰望主,然后,我们便不需为自己做什么,因为一切都会成就了。如不感到自己是绝对的贫乏、空虚和一无所有,我们便不能真正的仰望主。我们虽然空虚、无望、一无所有,且满有罪孽,但主却是丰盛的主。