八福默想系列② 虛心的人有福了
江河摘编
第一福：虚心的人有福了
耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们，说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（太 5:1-12）
莱尔论第一福
摘自《〈马太福音〉释经默想》，三联书店，2015.06。
主耶稣称虚心的人有福了。他指的是那些谦卑、思想谦逊和自我降卑的人。他指的是那些深信自己在神眼前为有罪的人，那些不“自以为有智慧、自看为通达的人。”他们不是“富足，已经发了财”。他们不以为自己一样也不缺。他们看自己是“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”。 所有这样的人有福了！虚心是基督教信仰字母表的第一个字母。如果我们要建得高，就必须从低开始。（赛5：21；启3：17）
司布真论第一福
【摘自《马太福音通俗注释》，转自http://www.old-gospel.net/】
王首先的命令是祝福。他用大大的祝福来开始他的教训。旧约以“诅咒”结束，新约以祝福开始。有一些人把“有福”翻成“快乐”，但我们最喜欢“有福”。我们的主用他的教训，用他的国度给人带来真正的祝福。
主既命令也嘉许虚心，灵里贫穷的人，这是基督徒经历的基础。不感觉到虚心，灵里贫穷，人就没有正确的开始。然而只要有这恩典的第一个标记，主现在就把天国赐给人：“天国是他们的”。天国的问题不是，“你是贵族吗？”，而是“你虚心，灵里贫穷吗？”那些在自己眼中没有地位的人，是天上血亲的王族。只有这些人才有进天国的动因和资格，愿我是这样的人！
马太·亨利论第一福
【摘自《马太福音注释》，转载自http://matthew-henry.blog.163.com/】
虚心的人，有着一个恩典的品格；这样的人，倒空自我，为要使耶稣基督在我们的内心里面装满。
1.虚心的人轻看这世上的财富；满足于神所给我们的分；谦卑于所身处的环境和境地。
许多这个世上的人，物质上虽然贫穷，但是心灵里面却高傲；他们贫穷而清高，抱怨和埋怨，无论身处什么环境都是牢骚满腹。但是我们必须要安于我们的贫穷，必须要知道如何身处卑微（腓立比书4章12节）。在我们所身处的贫穷之中，承认神的意旨安排的美意和智慧；我们应当坦然处事，耐心地忍耐不方便的事情和条件；为我们所拥有的、享有的而充满感恩；在我们的处境中，积极而乐观地努力，争取最好的结果。
虚心的人，轻看这世上的财富，不把心系于其上；欢欣地对待损失与失望的事情；深深地知道，若是身处繁华，则会更容易跌倒。这并不是，出于骄傲和假意，故意使我们装作贫穷，抛弃神所赐给我们的产业；尤其是像罗马教会那样，他们表面上喜爱贫穷，但却实际上坐拥富可敌国的财富。而是，如果我们在这个世界上富有，那么，我们仍然要虚心、心里贫穷；即，我们必须要屈尊地面对、同情穷人，体恤他们的软弱；我们必须要预备好接待穷人，接济他们；而不是害怕他们，或是躲避他们；是欢迎他们，尤其是我们应当以良心对待他们。（希伯来书10章34节）。约伯是一个虚心的人；无论是神赏赐、还是收取的时候，他都赞美神。
2.虚心的人，谦卑而卑微地轻看自己。
虚心，就是卑微地看待我们自己——我们的本性，我们的所有，我们所做的事情。在旧约里，这样的人常常是谦卑而舍己的人；与之相对的，则是那些安逸、骄傲的人。在我们自己的眼中，我们应当把自己看作是小孩子，软弱，愚拙，不重要。（马太福音18章4节，19章14节）。老底嘉教会虽然富足、看似什么也不缺，但是，他们在灵里的实际光景，却是贫穷、瞎眼、可怜的（启示录3章17节）。
另一方面，保罗虽然在灵里有着很多恩赐与恩典，但是，他却是虚心的；他把自己看作是使徒中最小的，是比众圣徒中最小的还要小的那一个；他在看自己的时候，觉得凭着自己，毫无可夸。
我们都应当这样圣洁地轻看自己，珍视他人；在与他人比较的时候，低看我们自己。我们应当愿意成为那廉价的、卑微的、渺小的、行善的；为了别人的益处，对一切人，成为一切事。我们应当承认，神是伟大的，而我们是渺小卑微的。神是圣洁的，而我们是有罪的。神是一切，而我们是无有，是虚空的虚空，甚至连虚空都不如。我们应当在神的面前谦卑自己，使自己俯伏在神的大能之下。
3.虚心的人，不看自己的义、自己的力量，而是完全地倚靠基督的恩典为我们的义，以基督的恩慈为我们的满足。
内心忧伤痛悔的灵，就像是那个税吏，哭泣着恳求神的恩慈怜悯；这样的人，是虚心的人。我们必须把自己看为是贫穷的，因为我们永远是需要神的恩典，永远是在神的面前祈求。
让我们继续思想经文的内容。
（1）虚心的品格，是基督徒恩慈品格中的第一项。
哲学家们不把虚心看作是道德品格中的重要内容，但是，基督把这件事情放在第一位。虚心、舍己，是在基督的课堂里的第一课；虚心的人，得到那第一个祝福。其他的恩慈品格，都是以这一点为基础。那想要建高的人，必须要起得低；这个品格，是对福音恩典中的灵魂的最好预备。只有预备好的土壤，才能迎接种子。那些劳苦担重担的人，是内心困苦、虚心的人；这样的人，愿意到基督这里来得到安息。
（2）他们有福了。即使在这个世界里，他们也是有福的。神会恩典地看顾他们。他们是神的儿女，有天使在护卫着他们。神把更多地恩典赐给他们；他们的生命中得到安慰；他们满足于所处的环境，没有什么事情能够搅扰他们；然而，那些内心高傲、心骄气傲的人，却总是心中没有安宁。
（3）天国是他们的。
在恩典的国度里，都是这样的人。在基督的教会里，也都是这样的人。诗篇74篇19节把他们称为是“困苦的人”。荣耀的国度是为他们所预备的。那些谦卑自己的人，那些遵从神的人（这样的人，即使神使他们在这个世界上降卑，他们也顺服神），将要被升高。那些心骄气傲的人，在这个世界上或许能够享受那些属世的荣耀和辉煌；然而，那些谦卑、温和、顺服的灵魂，则将要得着属天国度的荣耀。
那些满足于贫穷的人，以及那些以慈善的心来对待财富的人，都是在灵里面虚心的人。如果我身处贫穷，不能够欢欣地、为了主的缘故而花费财富、施慈善，而仅仅是欢欣地、为了主的缘故而甘愿忍受贫穷，那么，即使是这样，我也会得着主的奖赏。我们所服事的，难道不是一位良善的主吗？
卡森论第一福
摘自《主耶稣与神的国度》，美国麦种传道会，2003
什么是虚心（直译为“灵里贫穷”）？它肯定不是指财务上的缺乏，或者物质的贫穷。也不是缺乏属灵的知觉。更不是指贫穷的灵，也就是活力或勇气不足。它肯定也不是指缺乏圣灵。
这样的表达方式似乎是在旧约时代就已经形成的。由于在经济上极度穷困，神的百姓常常被称为“穷人”或“主的穷人”。这种穷困通常是因为压迫所造成的。表示“贫穷”的希伯来字有好几个，其中有一些也可以表示“低微”或“谦卑”：这两个意义之间理所当然会有密切的关系。例如，箴言十六章十九节说：“心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分”。译作“穷乏人”的这个词（英文译为“低微的人”）在别处也指“穷人”；“穷乏”和“低微”都适合这里的上下文。
以赛亚书中有两节经文与耶稣所说的灵里贫穷在意思上接近：“因为那至高至上、住在永远，名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居’”（赛57：15《和合本》小字）。另一处是：“但我所看顾的，就是贫穷痛悔、因我话而战兢的人”（赛:66：2《和合本》小字）。
灵里贫穷就是承认自己的灵性破产。它是神智清醒地在神面前承认自己的不配。因此，它是悔改最深刻的形式。那个躲在圣殿角落的有罪的税吏可以作为实际的例子：“神哪！开恩可怜我这个罪人！”它不是一个人承认自己在本体方面的渺小，或自己是毫无价值的，因为这是不真实的；相反，它是一个人承认自己有罪、背逆，完全没有高尚的品德，足够得着神的称许。
从这样一个架构出发，灵里贫穷就是人承认自己是全然需要神的，谦卑承认自己离开神就不能作什么。灵里贫穷的结局，可能是像基甸一样征服敌人的军队；但是它却是开始于一个像基甸一样的人，首先肯定自己不能胜任，而且坚持如果主不与他同去，他宁可留在家里打谷。
灵里贫穷不能以人工的手法，靠自己恨自己来引发。与虚有其表的谦卑更不相同。在属灵方面高傲的人纵使向往它的素质，也不能成功地模仿它。这样的努力也许可在同辈面前获得表面的成功，但却永远不能欺骗神。事实上，我们大部分的人都会对虚假的谦卑感到厌恶，无论这种虚假的谦卑是我们自己的或他人的。
有一种的骄傲是以热切的学习、外表非常的虔诚，或虚伪地护卫正统教派为基础的，我想再也没有比这更致命的骄傲了。我的这个想法并不是在怀疑学习、虔诚或正统的价值，相反，它乃是使自称信徒的人完全暴露在这个福分眩目的光芒下。骄傲如果以真诚的美德为基础，是最有可能变成自欺的；但是我们的主不会允许任何这一类的骄傲。耶稣所坚持的灵里贫穷是一完全地，诚实地、实际地、自觉地、认真地在神面前承认自己道德上的不配。正如我所说的，它是最深形式的悔改。
所以，天国属于灵里贫穷的人，也就不足为奇了。在登山宝训的开始我们就学到，我们没有属灵的资源，来将耶稣这篇讲章中的任何教训付诸实行。我们自己不能满足神的标准。我们必须来到他面前，承认我们灵性的破产，倒空我们的自义，道德上的自负，和个人的虚荣。倒空这些东西，使我们预备好让他来充满我们。登山宝训剩下的部分，绝大多数的目的是要除掉我们身上的这些自欺，并在我们里面培养一个真实的灵里贫穷。这种悔改的真实性和深度是进入生命的基本要求。
侯士庭论第一福
摘自《幸福真谛》，上海三联书店，2017.01
完美主义型的人需要知道耶稣是“虚心的”。我们可能会夸耀自己如何追求完美，但耶稣只是谦卑，而且他也呼召我们要谦卑地跟随他。当我们来到自己美德的尽头，并体会了自己内在的贫乏时，才会开始经历生命中的“天国”，活在上帝的治理之下。如果我们想在现今世代重新发现耶稣的生命，就必须贫穷且赤裸真实地来到他的面前，努力效法他的生命。除非我们能看见耶稣的贫穷所蕴含的深奥属灵真义，否则我们就别指望可以进入真正的幸福。
贫穷总是意味着软弱、羞辱、受欺负和毫无改善的希望。贫穷使人不得不面对自己生命全部的真相。而“灵里贫穷”的人，就是那些认清自己内心无助的人，他们承认自己像《万古磐石》这首著名圣诗中所描述的状态：
两手空空到主前，只有紧依十架边； 赤身求主赐衣服，无依靠望主恩助； 污秽奔至活泉旁，求主洗我免灭亡。
八福的第一福，就给世人投下了一枚震撼弹，因为它毫不客气地指出，真正的幸福是保留给小孩子和贫穷人的。它不给超级巨星，不给超人，不给只想实现自我的人，也不给追求成功的人。它抵触了世俗文化的一切假设：人能认识自我，只要拉着鞋带就能把自己提起来。这第一福是要除掉我们一切属世的幻觉和偶像崇拜，好来面对个人的根本需要。耶稣“本来富足，却为你们成了贫穷”（林后8:9），这是耶稣的生活方式。他是乡村木匠的儿子，而且从穷人、受鄙视的人当中挑选门徒。他与门徒共享一个钱囊，也让那日后出卖他的犹大为他保管钱囊。世上恐怕没有其他方式比这种方式更能显出人的骄傲是多么荒谬了。
阿西西的方济各也像耶稣一样，活出了这种福分。他追随耶稣的脚踪，甘心做贫穷人，好让他能以穷人的身份去接近穷人，随时帮助周围有需要的人。他毫无占有欲，这使他一无所惧，无欲则守正；他不怕损失，因为他根本没什么可损失的，没有名声，没有财物，就没有让他舍不下的东西。
但是，贫穷本身并非目的，而是为了能亲密地分享在基督里喜乐的方法。贫穷能挪走任何阻碍人与上帝之关系的事物，也是增加对周遭敏感度的方法，好让我们能对那些遭遇痛苦艰难的人感同身受。贫穷也可以将我们那渴望拥有、渴望成就的本能从“宝座上”拉下来，取而代之的是强烈的群体意识——我们与其他人共同生活在一起。塞拉诺的托马斯（Thomas of Celano）在他写的《圣方济各的生平》中描述，那些与圣方济各同住的弟兄们真是“渴望相聚，因他们在一起时多么快乐，分开时多么痛苦，离别时又多么忧伤”。正因为贫穷带来的超脱，释放了他们的心灵，让他们真实亲近地彼此相爱，并且享受万物。圣方济各的门徒托德（Jacopone da Tod）这样赞叹：
贫穷啊！至深的智慧， 无一物能奴役你， 在超脱中，你已拥有了万物。 渴望拥有的人，自己竟被占据， 出卖自己，给他爱慕的事物。 上帝不会住进窄小禁锢的心灵！ 爱有多丰盈，心就有多宽阔； 贫穷这宽阔的心灵啊， 有空处迎来上帝的进住。
除非 “灵里贫穷”，否则我们永远没有空间接受基督的进入；除非 “灵里贫穷”，否则我们永远看不出上帝的恩赐是何等地丰富。瓦尼埃（Georges Vanier）被选上担任加拿大总督时，深深觉得自己的才智不足以担负此一重责大任，便写信给一位朋友，他坦言自承：“我觉得只有在自己的软弱中，我才能够荣耀上帝。”是的，只有软弱无力、灵里贫穷的时候，我们才能经历上帝那排山倒海般的能力和丰富。
斯托得论第一福
摘自《基督教文化的挑战：登山宝训精研》，宣道出版社，2002.11
就字义上看，poor这个字可解作物质上的需要；但因为贫穷的人除了神之外，便没有避难所（参番3：12），所以poverty（英文poor[贫穷]的名词）这个字便逐渐有属灵的意味，是指谦卑倚靠神。
诗篇作者自称“困苦人”（this poor man），他在患难中向神呼求，“耶和华便垂听，救(他)脱离—切患难”（诗34：6）。在旧约圣经里，“困苦人”是指那些受尽折磨不能自救，唯有仰赖神的救恩，但又知道自己不配与神交往的人。在以赛亚书里，这种灵性上的贫穷得着嘉许。“困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥”，但神应允给他们“在净光的高处开江河，在谷中开泉源”，“使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。”（赛41：17、18）
那些贫穷的人也被形容为“心灵痛悔谦卑”的人，神看顾他们，与他们同居（虽然他“至高至上，永远长存，名为圣者”）（赛57：15，参66：1、2）。神的受膏者要向他们宣告救恩的来临，就是耶稣在拿撒勒犹太人会堂所应验的预言：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人。”（赛61：1；路4：18；参太11：5）而且，富足的人倾向于与异教妥协，而贫穷的人则始终对神忠心。因此，财富与世俗，贫穷与敬虔是时常连在一起的。
所以，“虚心”(poor in spirit)就是在神面前承认自己灵里的贫乏，甚至灵性破产。由于我们是罪人，在神圣洁的怒气下，我们只配得神的审判，没有可献上的，也没有可恳求的，更没有什么可买赎天堂的荣宠。
两手空空无代价，单单投靠你十架。赤身就你求衣衫，无助望你赐恩典；污秽飞奔你泉旁，主啊洗我否则亡。
这是虚心的人听唱的。我们的境况，就如耶稣比喻中的那个税吏，他垂下头来喊着：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”正如加尔文说：“只有甘愿降卑，完全倚靠神怜悯的人，才是虚心。”
亦只有这些人才能得着神的国；因为在神的权能下，救恩是白白的恩典，赐给那些根本不配承受的人。人必须有像小孩子一般的谦卑和倚靠的心，才可以得着救恩。所以，耶稣在登山宝训里，一开首就反驳人对天国的评价和期望。
天国是赐给贫穷者，而不是富足的人；是赐给软弱者，而不是强大的人；是赐给能谦卑地接受它的小孩，而不是夸口凭自己本领可夺得它的长官。
在主耶稣的时代，那些自以为富足，以致可以为着自己的成就和功绩来感谢神的法利赛人，也不能进入天国；那些梦想要以鲜血和武力来建立国度的奋锐党员(Zealots)，亦不能进去；只有税吏和妓女，那群遭社会排斥，又深知自己贫乏，没有什么可献上或成就的人，才能进入天国。他们只能向神呼求怜悯，神必会垂听他们的呼喊。
此外，有关这真理的最好例证，或许就是约翰因基督的感召而给有名无实的老底嘉教会写的信。他引述他们自满的话，然后加上自己的评语：“你说：‘我是富足，已经发了财，一样都不缺。’却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（启3：17）这有形的教会虽然自称是属基督的，但完全不是这回事。它自满而肤浅，由一群瞎眼和赤身的（如耶稣所说）乞丐组成。可是，他们并不承认，还以为自己在灵性上是富足，不是贫穷；这实在可悲。
时至今日，灵里的贫乏仍是我们承受天国的必需条件；神要“叫富足的空手回去”（路1:53）。正如司布真所说：“要升上天国，便要先降卑自己”。
钟马田论第一福
摘自《活像基督：登山宝训释义》，种籽出版社，2002.10
这里我们的主所关心的，是灵里的事，就是虚心；换言之，也就是关乎人对自己的态度，而不是关乎他的物质贫穷或富有。可是，这句经文不但不为世人欣赏，且常遭轻视。
今日的人极倚赖自我，只相信自己的力量、信心和自我表现。他们认为你若要适应这个世界，便要相信自己。这意念已全然控制了人类的生活，也控制了基督徒以外的世界。你若要在自己的行业中获得成功，便要给人一个成功的印象，你要使人感到你是个较本人实际上更成功的人，于是人家便会说：“这正是我要找的人。”现代的生活原则就是要表现自己，对自己有信心，相信自己的权力，也让全世界人看到这一切。 基于这些信念，人便认为可以建立一个理想国度，以为议会法案可以制造完美社会，教育和知识能够救人、改变人，使人高贵。然而这些都只是假设，实际情况并非如此。
有一首诗的内容，与这些人的想法刚好形成对比，因此这首诗曾受到这类人激烈的批评。它是查理士·卫斯理的“耶稣，爱我灵的主”，歌词是这样的：
主名至圣至公义，我完全一无良善，我污秽多有罪愆，主满有真理恩典。
那么“虚心”究竟是什么意思呢？虚心并不表示我们没信心或胆怯，也不表示我们缺乏勇气；虚心也不是要模仿一个极谦逊之人的形象；不是指伟大学者因感到学海无涯而有的那种谦虚；虚心更不是压抑自己的性格。
“虚心”是完全没有骄傲、自信及自恃，这表示我们在神面前的时候，知道自己一无所有。我们若真是基督徒，便不会倚赖自己与生俱来的才干；不会以自己属于某个家族、国家或民族而夸口，亦不会倚赖自己的地位或才干，也不会倚赖金钱财富，不会为自己所接受的教育，或自己曾在某间学校或大学攻读而夸口。保罗把这一切都看作粪土，他认为这一切会妨碍他作更大的事，因为这些东西要辖制他。
我们不可倚靠自己与生俱来的性格、聪明、一般或特别的才能，也不可倚赖自己的好行为，或靠赖自己生活，我们要以保罗的态度去看这些事情，这便是“虚心”；我们必须完全摆脱这一切，真正感到自己一无所有，完全顺服神和倚靠他的恩典和怜恤。我们要有以赛亚的那种经验，当他见到异象后，他说：“我灭亡了……我是嘴唇不洁的人。”这便是虚心。
让我们问自己一些问题：我是虚心的人吗？我像上面所说的吗？我在神面前感到自己是个怎样的人呢？在生活中，我说些什么话？我为什么事情祷告？我常想着什么与自己有关的事？我们若为一些与我们无关的事夸口，那是多么可怜，因为当那大日子来到，我们站在神面前的时候，这一切所夸的都一文不值。让我们像圣诗所说：“让我这可怜的自我愈来愈小，让基督在我里面日益增大。”
人怎样才可以成为虚心呢？有答案说，你不要看自己或要为自己作什么；这便是修道生活的大错误。那些想过修道生活的可怜人说：“我要脱离社会，使肉体受苦，并过清苦的生活。”这是不行的，你愈这样做，便愈关心自己，更愈不能“虚心”。
要能“虚心”的唯一方法是仰望神——读这本关于主的圣经，读他的律法，看他对我们的期望，并在他面前默想。我们要从四福音中察看我们的主，愈是这样，便愈能明白使徒在仰望主，看到主所作的事后，作出的反应如何。他们因觉得自己的信心非常贫乏软弱，于是说：“主啊，加添我们的信心。起初，我以为自己拥有了，因为我们既赶鬼，又传扬你的话语，但现在我们感到自己一无所有，所以求你加添我们的信心。”
愈仰望主，便愈感到自己一无所有：也就愈“虚心”。我们要一直仰望主，然后，我们便不需为自己做什么，因为一切都会成就了。如不感到自己是绝对的贫乏、空虚和一无所有，我们便不能真正的仰望主。我们虽然空虚、无望、一无所有，且满有罪孽，但主却是丰盛的主。
