Panentheism万有在神论
摘自《当代神学辞典》New Dictionary of Theology, 杨牧谷主编 (英文版主编：S. B. Ferguson，D. F. Wright) , 校园书房出版社。
这是进程神学（Process Theology960Process Theology）的概念，指宇宙便是神，虽然神比宇宙大。它与泛神论（Pantheism898Pantheism）不同，泛神论认为神与宇宙是完全等同的。万有在神论认为，神有自己独有的位格，也就是说，有些质素只有神拥有，宇宙是没有的。从另一方面说，宇宙是神的一部分，它就是神。
虽然这概念是近代进程神学960Process Theology 进程神学家造出来的，却可用在几个比它早期的理论上。普罗提诺〔Plotinus，约205～70；参柏拉图主义（Platonism936Platonism）〕对早期中世纪神学的影响颇深，他认为世界是从神那里发放出来，是神具创意之本体满溢出来的结果；换句话说，世界不是从无有创造出来，而是从神自己分出来的。
有些惟心论者（Idealists599Idealism），如柏克莱（Berkeley204Berkeley, George），认为世界有其实体，皆因世界是神的一个思想，宇宙之本质就是神的理念（ideas），因此亦是神自己。这个思想虽然与普罗提诺的不大一样，但相同的是，二者皆认为神有自己的本体；因为神是真实的，世界才变得真实；世界就是神。
把万有在神论建立于进程神学的哲学基础上的，主要是怀海德（Alfred North Whitehead）和赫桑安（Charles
Hartshorne），但二人对此却有不同的了解。对怀海德来说，万有在神论是因果律之下的必然结果；他认为在实体（reality）的基本原则下，神不单不能有例外，祂更要成为万物众生的一个主要榜样。怀海德所理解的实体不是一件一件的对象，乃是多系列的事件。他说，只有真实的本质（entities）才可以是成因；又因为每一个在前面的事件都成为过去，不再是真实的，故此事件必然是自我决定的。但创造每一事件的可能性又是谁呢？怀海德认为︰那就是神。因果关系（包括认识这种因果关系）才是真实的关系；它们都是事件。因此，那位创造并知道每一事件的神，是不能与事件分开的，它们均成了祂的经验，而祂亦只是那感受所有事件的主观性（subjectivity）。
赫桑安的神观比较仔细和丰富一点，特别是他早期的作品。一开始他便给「完美」一个新定义；他说，倘若神不能与所有事件分开来，祂就不可能是传统所了解的那样完美，不受宇宙之限制所影响。他认为神与万事均有关系，祂之所以是祂，因为祂对万有皆有所感，又保存万有；加上祂不断涉入新的事件，神就在恒久常新，和愈形复杂的情况下不断改变。祂在不断经历自己也是其中一员的宇宙，并因此成长。
赫桑安和他的跟随者不断以人和身体的关系，来比喻神与宇宙的关系︰我的一切经验均须依靠身体来获得，但我也是可以超越身体；同样地，神虽然要依靠祂的身体，即这宇宙，祂也是超越宇宙的，因为祂正是那位知道未来事件一切可能性的心智。
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萬有在神論panentheism一詞是由希臘字pan (一切)、en (在)、theos (神)合成的，意即把一切事物都視為在神內的存有，但未吸收神的無限本性。認為在神與世界間實際上有著彼此依賴和可互換的關係，即不但世界依賴神，且神也依賴世界。此論把世界視為神的創造可能性的「圓滿」(fulfillment)。克繞思(K. Krause, 1781-1832)似乎為將自己的學說與泛神論(pantheism)和流出說(emanationism)區分清楚，而首先採用panentheism這字。今日此字意謂用一種「二極」(polarity)說法介紹「神」的概念時，「神」意含永恆與暫時，包含著世界卻又超越世界。
-----585 萬有在神論/天主教神學辭典