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2017-08-16

Panentheism万有在神论

摘自《当代神学辞典》New Dictionary of Theology,  杨牧谷主编 (英文版主编:S. B. FergusonD. F. Wright)   , 校园书房出版社。

  这是进程神学(Process Theology960Process Theology)的概念,指宇宙便是神,虽然神比宇宙大。它与泛神论(Pantheism898Pantheism)不同,泛神论认为神与宇宙是完全等同的。万有在神论认为,神有自己独有的位格,也就是说,有些质素只有神拥有,宇宙是没有的。从另一方面说,宇宙是神的一部分,它就是神。

  虽然这概念是近代进程神学960Process Theology 进程神学家造出来的,却可用在几个比它早期的理论上。普罗提诺〔Plotinus,约20570;参柏拉图主义(Platonism936Platonism)〕对早期中世纪神学的影响颇深,他认为世界是从神那里发放出来,是神具创意之本体满溢出来的结果;换句话说,世界不是从无有创造出来,而是从神自己分出来的。

  有些惟心论者(Idealists599Idealism),如柏克莱(Berkeley204Berkeley, George),认为世界有其实体,皆因世界是神的一个思想,宇宙之本质就是神的理念(ideas),因此亦是神自己。这个思想虽然与普罗提诺的不大一样,但相同的是,二者皆认为神有自己的本体;因为神是真实的,世界才变得真实;世界就是神。

  把万有在神论建立于进程神学的哲学基础上的,主要是怀海德(Alfred North Whitehead)和赫桑安(Charles Hartshorne),但二人对此却有不同的了解。对怀海德来说,万有在神论是因果律之下的必然结果;他认为在实体(reality)的基本原则下,神不单不能有例外,祂更要成为万物众生的一个主要榜样。怀海德所理解的实体不是一件一件的对象,乃是多系列的事件。他说,只有真实的本质(entities)才可以是成因;又因为每一个在前面的事件都成为过去,不再是真实的,故此事件必然是自我决定的。但创造每一事件的可能性又是谁呢?怀海德认为︰那就是神。因果关系(包括认识这种因果关系)才是真实的关系;它们都是事件。因此,那位创造并知道每一事件的神,是不能与事件分开的,它们均成了祂的经验,而祂亦只是那感受所有事件的主观性(subjectivity)。

  赫桑安的神观比较仔细和丰富一点,特别是他早期的作品。一开始他便给「完美」一个新定义;他说,倘若神不能与所有事件分开来,祂就不可能是传统所了解的那样完美,不受宇宙之限制所影响。他认为神与万事均有关系,祂之所以是祂,因为祂对万有皆有所感,又保存万有;加上祂不断涉入新的事件,神就在恒久常新,和愈形复杂的情况下不断改变。祂在不断经历自己也是其中一员的宇宙,并因此成长。

赫桑安和他的跟随者不断以人和身体的关系,来比喻神与宇宙的关系︰我的一切经验均须依靠身体来获得,但我也是可以超越身体;同样地,神虽然要依靠祂的身体,即这宇宙,祂也是超越宇宙的,因为祂正是那位知道未来事件一切可能性的心智。


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萬有在神論panentheism一詞是由希臘字pan (一切)en ()theos ()合成的,意即把一切事物都視為在神內的存有,但未吸收神的無限本性。認為在神與世界間實際上有著彼此依賴和可互換的關係,即不但世界依賴神,且神也依賴世界。此論把世界視為神的創造可能性的「圓滿」(fulfillment)。克繞思(K. Krause, 1781-1832)似乎為將自己的學說與泛神論(pantheism)和流出說(emanationism)區分清楚,而首先採用panentheism這字。今日此字意謂用一種「二極」(polarity)說法介紹「神」的概念時,「神」意含永恆與暫時,包含著世界卻又超越世界。


-----585 萬有在神論/天主教神學辭典