普遍啟示
《神學導論》第十課 普遍啟示 林慈信编著
#第十課 普遍啟示
I．經文﹕《羅馬書》第一章，《詩篇》19篇）。
詩 Psalm 19:1-3
1 諸天述說上帝的榮耀﹔穹蒼傳揚祂的手段。
2 這日到那日發出言語﹔這夜到那夜傳出知識。
3 無言無語，也無聲音可聽。
羅 1:18-20
18 原來上帝的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。
19 上帝的事情，人所能知道的原顯明在人心裡，因為上帝已經給他們顯明。
20 自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所
造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
誰在啟示？上帝。
啟示什麼？祂自己。
II．普遍啟示是上帝的預旨General Revelation Is God’s Eternal Decree
1．普遍啟示與上帝永恆的計劃﹕堅強的普遍啟示觀，來自於改革宗對「上帝的主權」的信念。
2．上帝永恆的計劃與（在）普遍啟示﹕如果萬事皆因上帝主權的預旨而發生，那麼所有的事多多少少都顯明上帝的預旨。因此，「一切被造的實存，都啟示著上帝的本性與旨意。」范泰爾說﹕「這位上帝顯然對被造的宇宙有一個整全、包含萬有的計劃。祂計劃了所有被造存有之間的所有關係。祂從起初就計劃了末了。因此，所有被造的實存實際上都在顯示著這個計劃；也因此，它們的本質是合乎理性的。」（摘自﹕Cornelius Van Til,
Christian Apologetics, p. 33. 閱讀材料10A。）
III．普遍啟示﹕簡述
1．啟示﹕上帝向人的啟示，足夠給人對祂， 對永生有知識。
2．普遍啟示﹕上帝向全人類自我啟示了﹕透過受造之物； 及在人心裡。
3．在人心中﹕人本身是、人身上有上帝的啟示。宇宙也充滿上帝的啟示。
4．啟示的普遍性﹕全人類都知道上帝。
5．普遍啟示的全備性﹕普遍啟示叫人無可推諉。
6．普遍啟示的權威性﹕人類墮落之前，這啟示帶有權威，足夠讓人認識上帝，並是清晰的。墮落之後還是一樣﹕普遍啟示帶有權威，足夠讓人無可推諉，也是清晰的。不同的是﹕人墮落後不斷地阻擋真理，壓抑真理（羅一18）。人心裏黑暗，世界的神撒但使人瞎眼了。（林後四4）
7．目前的情況﹕人不認識上帝的啟示，也不能認識。人不認識上帝，因人不願意認識祂。
IV．普遍啟示的四種屬性 (Attributes of General
Revelation)
普遍啟示與特殊啟示（即《聖經》）一樣，有四種屬性。啟示是兩種，卻有同樣四種屬性，是范泰爾 (Cornelius Van
Til) 的特別貢獻。
1．普遍啟示的必須性 (Necessity)
普遍啟示是必須的，因為 「超自然若要顯明為超自然，自然就必須顯明為自然……宇宙中若要有真正的「例外」，則必須先有常規。」 (Cornelius Van
Til,“Nature and
Scripture,” in The Infallible
Word, pp. 269-270.) 上帝所賜有關人類生活的誡命，若要作為範例讓人遵守，就必須是一個例外 （范氏在這裏是指創世記2﹕17，關於分辨善惡樹的誡命）。
2．普遍啟示的權威性 (Authority)
普遍啟示具有權威性。福音派人士有時天真地以為《聖經》比自然啟示更具權威性，但這不是《聖經》的教導。雖然《聖經》是上帝所書寫的惟一啟示，在啟示的體系裡扮演了獨特的角色，但是它的權威性並不比上帝藉著自然所賜下的啟示更高或更低。因為兩種啟示都來自上帝。范泰爾說﹕「上帝向人所發出的『例外性』聲音，它的權威性只不過說明了上帝也透過自然界發出權威的聲音。… 因此人的科學研究方法必須是順服上帝的。」 (“Nature and Scripture,” pp. 272-273.)
3．普遍啟示的清晰性 (Perspicuity)
普遍啟示是清晰的 (perspicuous)。雖然上帝不能被透知，而且世界已經受了咒詛，但是世界卻依然清楚地顯示了上帝 （羅1﹕18-21）。普遍啟示本身雖然是清晰的，卻沒有被罪人正確地理解﹕ 「因為一個事實若是事實，它必須具啟示性。因此，罪人接受上帝的自然啟示，並不比接受上帝在《聖經》中的啟示更為容易。」 (“Nature and Scripture,” p. 280.)
4．普遍啟示的全備性 (Sufficiency)
普遍啟示本身足以達成它的歷史目的，也就是提供「超自然的救贖與啟示」一個適當的背景（平台）。雖然它本身並不足以傳遞上帝救贖應許的恩典，可是，這並不是它的目的。 (“Nature and Scripture,” 275-276.)
V．文化是什麼？
1． 文化不是啟示﹕文化，從來就不是上帝的啟示。無論是墮落之前，或墮落之後，文化只不過是人類面對上帝普遍啟示的回應。
2． 人的回應﹕這回應可能是順服的、守約的，或是不順服的， 背約的。
3． 墮落後的文化﹕墮落之後的文化，都是人對上帝普遍啟示的， 帶有罪性的回應。墮落之後的文化（宗教，哲學，藝術，科學）都以人為中心，都是人本、背約的回應。這說明﹕墮落對理性，文化，有嚴重的影響。
4． 這一點， 好些神學家都沒有認真正視 ，包括天主教，基督教，當代（新）儒家基督徒，和福音派的神學家。他們嘗試建立「自然神學」(natural theology)。
5． 不少當代福音派學者，把普遍啟示與學術（心理學，科學等的發現）等同