研经日课：约书亚记
约书亚记Joshua
简介
约书亚记未提及其作者为谁，但在书15：63清楚表明它是在大卫攻打耶路撒冷之前写的。
这卷书叙述渡约旦河，应许之地的征服，和各支派分地的故事，并以约书亚之死作结。不过在他死以前，已得到了全体民众郑重的应许（不久就食言了），要忠于神。
表面上似是征服了整个巴勒斯坦（9-11章），而在本书末了以及士师记开头，则论及所遭遇的顽强且常失利的战争，此二者之间明显的矛盾可以用9～11章以色列联军迎战及击溃有组织的抵抗这个事实来加以说明。但是分地之后，以色列人的兵力分散了，每个支派都企图占领自己所分得之地，便遭遇到那些逃避了联军或未碰过联军之敌人顽强的抵抗。其它的因素可能是百姓灵性的衰退，以及巴勒斯坦地理上分为山地及沿海平原之支配因素。后者直至大卫时代才被征服。
这卷书是以色列人为占领所应许他们的产业而征战的记载。他们从占领之条件所学到的功课，能对我们得到在基督里应许我们之福气的条件有极多的教训（比较来4：1，12， 8-11；11：30）。
大纲
1 序言
2～5 征服的准备：喇合和探子；过约旦河；百姓受割礼。
6～8 开始的几次胜利；攻取耶利哥和艾城；后者的沦陷受阻于亚干的罪。
9 基遍人设诡计求和。
10，11 击溃有组织的抵抗，先在南方，后在北方。
12 被征服之诸王的名单。
13～19 分地：各支派试图占领所分得的地业。
20，21 逃城和利未人的城。
22 约旦河外的证坛。
23，24 约书亚晚年；百姓之诺言。
约书亚记纵览
诚之摘译自：
Survey
of the New Testament（Adult Biblical
Education Series, Vol I, Book 2）
第四课 God Carrries His People Through Dark Times：Joshua-Ruth
约书亚记第一到十二章：征服迦南地
在申命记我们学到上帝对迦南的各国很失望，因为他们的罪恶滔天。我们可以从上帝如何对待其中的一个民族，亞摩利人，来追溯祂如何对待这些迦南人。上帝对亚伯拉罕说，他和他的后裔要等候400年，因为亞摩利人的罪孽还没有满盈（创15：16），意思是说他们还没有到那个程度，上帝必须把他们从那地赶出去。之后，耶和华对摩西说，祂会带以色列到亞摩利人之地（迦南地），而且会在他们的面前把亞摩利人撵出去（出3：8；34：11）。
Exo 3:8 我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。
Exo 34:11 「我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。
当约书亚预备带领以色列人进入迦南地时，上帝对约书亚重复祂的应许（书3：10）。在约书亚记24：8，我们看到上帝完成了祂所应许的。如此，我们就看到亞摩利人是因为他们的罪孽被撵出去。
Jos 3:11 约书亚说：「看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约但河里，因此你们就知道在你们中间有永生神；并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。
Jos 24:8 我领你们到约但河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业；我也在你们面前将他们灭绝。
亞摩利人的罪孽达到一个程度，耶和华不再容许他们住在那地。上帝可以从地球上任何的部分赶走他们，或赶走任何国家，是因为多年之后他透过耶利米所宣告的（耶27：5）。
Jer 27:5 我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁相宜，就把地给谁。
如此，我们就不难明白，几个世纪之后，耶和华神宣告，犹大也必须从这地被撵出去，因为在那个时候，她的王所行的可憎的恶事，甚至超过先前亞摩利人所行的（王下21：11）。
2Ki 21:11 「因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像，陷在罪里；
另外一点很重要，我们需要谨记的，是神之所以赐那地给以色列，不是以为她比其他外族人更正直，而是因为那些异教徒所行的是邪恶的，而这块地不再能容忍他们。只有当以色列证明自己比亞摩利人更可靠，她才能留在那地，得到祝福。基本上，这就是神与以色列所立的旧约。
约书亚记也是神守祂对亚伯拉罕的应许的记录，祂向他和他的后裔应许，祂会将那地赐给他们。约书亚成功带领人民进入那地的基础，与摩西带领以色列民出埃及的基础是相同的——因为神与他同在（1：5；参出3：12）。但是，正如耶和华神在这里解释的，约书亚之所以能与神同在，活在神的同在当中，是因为他顺服神的话（摩西律法，即摩西五经）（1：7）。对父母关于神的话的命令，以及它在他们生活中的地位，也适用于百姓的领袖，约书亚。（1：8；参见申6：4以下）。
Jos 1:5 你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。
Exo 3:12 神说：「我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之後，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。」
在耶利哥城所发生的，也就是当探子进到那儿去窥探那城，是一个预嚐（foretaste），预表新约时期，耶稣升天之后，福音佈道的伟大伸展。那些在平安中接待他们的，如喇合与她的全家，就会得救；而其余的人，则会被神的命令所消灭（第二章）。这与保罗在很久以后所说的话何等相似，当他说到所有福音的使者向世人所说的：“因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。 在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？”（林后2：15-16）
既然约书亚要成为带领他们进入迦南地的领袖，神要显明，如同祂过去曾与摩西同在，祂现在也会与约书亚同志。过约旦河相关的事件主要是为了这个目的（3：7）。约旦河不是一条大河，任何的军队都能涉水而过，甚至是在洪水的时期。但是神迹在这时发生了，与红海的神迹类似，好让所有的人知道，耶和华神是与约书亚同在的。
在耶和华神允许他们往前进之前，祂要求他们遵行祂赐给教会的两样圣礼：割礼与守逾越节（第5章）。藉著这点，他们应该学习到要敬拜神，神的话的每一部分都不可忽略。这就是为什么在威敏思特信仰告白中，为什么很强调新约圣礼——即洗礼与圣餐——的重要性（威敏思特信仰告白，28，29章），那是旧约圣礼的对应。
占领耶利哥城，不像攻占迦南其它的城，完全是神的工作，这是要所有的人从这里认识到，全迦南地是神把它交在以色列人手中的（第6章）。在这里也提到耶利哥城被奉献，或受咒诅，是耶和华神清楚的旨意，不可留下那城的任何东西：它所有的建筑和人民都要被摧毁，所有值钱的东西都要归给耶和华，而不是给以色列人。无可置疑的是耶利哥城的毁灭，是末后的日子世界毁灭的一个预示，只有那些与神和好的人才能幸免于难。
第七章记载的亚干的罪，是为了向以色列及我们显明对教会假冒为善的危险有多大。亚干的罪被视为是以色列的罪（7：11）。因为这点，全以色列受阻，不得前进（7：12）。亚干是假冒为善的人，他以为他犯罪，在以色列人中仍可站立得住，事实上却是以色列的麻烦制造者，在他的生命中邪恶地对待神的律法；因着这点，他和他的罪必须从以色列人中被剪除，以免全体受连累（7：25）。在这里的审判之所以这么严厉，是因为耶和华神要教导祂的子民，神绝不忽略假冒为善的罪，对神的教会来说，假冒为善不是等闲的事。值得留意的是在新约教会的开始，也有一件类似的假冒为善被根除了，公开被曝露，并被严格地处置了，这是要显明对旧约百姓为真的事，对新约的教会也同样是真的，亦即，一个假冒为善的人如果被允许留在教会，会带来很严重的后果！（见徒5：1-11）不错，神此后没有在以色列当中，或稍后在新约教会中，公开地审判每个假冒为善的人，但是我们都知道祂对这件事的感觉如何。
在第九章中，另外一宗使以色列付出沉重代价的罪被记录下来。这一次，是约书亚和同他一起的领袖犯了错。属于迦南族群的基遍人，成功地欺骗了约书亚，哄骗他和他的顾问们签下和约，而这是神所禁止的（9：1-13）。圣经在这里下了一个注脚说他们在这件事上“并没有求问耶和华”（14节）。简言之，他们在这里没有跟随神的领导。与敌人妥协，是另一个危险，会威胁教会的健康。与神的敌人讨价还价永远是罪，是神严格禁止的（出23：32，33）。
约书亚和与他的同伴，想要用他们自己的方法来解决问题，而不是求神再次带领他们，更加重了这个罪。他们的解决方法——让这些人成为劈柴挑水的人（9：21）——并没有帮助。稍后，正如我们会在士师记时期看到的，一个支派接着另一个支派，不但没有消灭迦南人，反而让他们去作污秽、辛苦的工作。结果是以色列人很快变成异教化，被她的敌人所推翻。
这个段落其余的部分，说到征服迦南地其余的地方。我们不会在这里详细察看，因为我们会在以后的研读中，回来温习。你也许需要查看地图，看一下征服的模式。
约书亚记 13 ～ 24章：各支派分地
这个段落主要是说到分地与定居的细节。请查看相关的地图，看各支派分得的地的位置。也可以参考圣经辞典中，关于巴勒斯坦的地理。
我们注意的焦点是约书亚的告别演说（24章）。在这里，他详细论述神为他们所作的，以免百姓把约书亚当成英雄。留意这段演说中，“我”出现的次数，和“神”出现的次数作对照（24：2-13）。
约书亚接着呼召百姓，以诚心和真理，委身上帝（24：14）。要做到这点，只能靠他们抛弃一切加深，单单委身事奉上帝——追随约书亚自己的榜样（24：15）。这是对约书亚一生谦卑而适切的记载，摩西忠实的仆人和继任人结束了一生。毕竟，谁能真的填补摩西的位置呢？
约书亚记
Study 1
Joshua 1
1. 1-9。比较申31：7，8。请列出神对约书亚的应许。祂应许的成功的条件是什么？在这章中所描绘的约书亚是个怎么样的图像？
2. 在这里，我们可以得到什么原则、警告或鼓励，是可以用在我自己的生活上的？
注：12-18节。这些以色列人希望定居在约旦河东，但是答应要帮忙征服迦南。见民32章。
约书亚记
Study 2
Joshua 2
1. 本章的故事如何证明来11：31的话是正确的？试把喇合的话和以色列人当时实际的状况做一比较，并且特别注意11节。
2. 请注意喇合的信心如何引起了那些探子的信心。这事对我们在信心生活上有什么激励呢？藉朱红线绳而获庇护的房子，对我们暗示了什么相似的事物呢？关于19节，请比较出12：22。
诚之按：第二题，原作者的意思是要引导我们看到朱红线绳与基督宝血之间的关系。但是，作为预表法的解经，不能单单从一些表面现象来看，这样的联系太牵强。最近一、二十年，对预表法的神学解释，有相当多的研究，对我们解释旧约也有很大的帮助。有机会再予以介绍。
约书亚记
Study 4
Joshua 5 & 6
1. 在占领耶利哥以前，出现了第五章所叙述的这些事件。请注意这些事件的次序。它们对于：(a) 犹太人；(b)约书亚；(c)我们，有什么重大的意义呢？
2. 关于6：1，2，请比较来11：30。关于凭信心克服仇敌之坚垒的条件和要求，我们在这里可以学到什么功课？你有坚忍的信心吗？比较来3：14；6：11，12；10：35，36。
3. 关于喇合以后的生平，请跟踪 6：22-25，与太1：5，6。撒门可能是探子之一。关于神对待人的方法，喇合的事说明了什么真理呢？
约书亚记
Study 5
Joshua 7
1. 这里描述了什么罪恶呢？这些罪恶有什么结果？也比较赛59：1，2。
2. 要矫正当前的情势，必须採取什么步骤呢？刑罚为什么这么严厉？本章，赛53：5，和彼前2：24，会怎样影响我们对罪的看法呢？
Isa 59:1-2 耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见， 2 但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。
Isa 53:5 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
1Pe 2:24 他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。
约书亚记
Study 6
Joshua 8
1. 请用一幅地图，探索征战的计划。请留意和攻取耶利哥城的对比与类似之处。第6和第8章为神的百姓所浮现的胜利的原则是什么呢？
2. 30-35节的背景，见申11：26-29。27：1～28：68。这次奉献的仪式，有些什么目的呢？
约书亚记
Study 7
Joshua 9
1. 参阅申7：1-6，作为本章的背景。是什么因素引致约书亚及其领袖的不顺服呢？
2. 犹太人的首领既体会到犯了错误，他们怎样处置当前的情况呢？我们从这件事能为自己引出什么原则呢？
3. 试追溯基遍人以后的历史，见书10：2；11：19；撒下21：1-9；代下1：1-13。
约书亚记
Study 8
Joshua 10
1. 请用一简略的地图，以助你明了这里所叙述的事件。这一章在哪些方面是第九章的续篇呢？约书亚和以色列民学到了什么功课呢？
2. 这些事「写在经上，正是警戒我们」（林前10：11）。有哪些榜样我们可以效法呢？参6节以下各节；16-22，24，25；26-40；42；并比较诗15：4，和西3：5。
注：
1. 12，13节。参《圣经新释》（The New Bible Commentary）218-219页。藉著神最高权柄的行动，就使这些条件都具备了，这是我们不能充分加以解释的。有神的这种预备，才能使以色列民获得完全的胜利。
2. 40节。「南地」，原文作「尼革夫」（Negev），是南方不毛之地。
约书亚记
Study 9
Joshua 11 & 12
1. 要追溯这历时几年的战争的摘要，又要借助地图了。这里包括的是哪个地区呢？约书亚获得最后胜利是哪些原因呢？
2. 请留意指出约书亚所执行的处置，其决定性与严厉性的那些经节。为什么这是必要的？我们在这方面能学到什么属灵的教训呢？比较太18：8，9；西3：5。
3. 是从13章以下各章继续的争战，来默想11章末段的话。特别参考13：1。这个史实在哪些方面，在今天给我们鼓励和挑战呢？试比较罗6-8章的次序和进展。
注：
1．11：20。参申9：4，5；创15：16；并比较出9：12。迦南人像法老一样，终于被激怒而更进一步走向他们自己早已选定的恶道。这样便使审判临到他们头上。
2. 在11：21，我们看到约书亚把住在希伯崙，底壁，及其它地方的亞衲族人剪除了；在14和15章则说是迦勒和俄陀聶夺取了希伯崙和底壁；而在10：36-39，则说在更早的时候，约书亚攻取了希伯崙和底壁，并且「将这些城中的人口尽行杀灭」。这件事合理的解释是：那些说是约书亚在较早以前所杀的人，乃是他初次攻取这些城市时所俘虏的人；在他进攻这些城市以前，其中必定有为数可观的居民事先已经逃走了，而当他到北方征战时，他们又回来重行占据。11：21是以摘要的形式，叙述那历时颇长的征战，并且将迦勒以及别的人奉约书亚之命所作的归功于元帅约书亚。
诚之按：另一个资料作以下的解释，我觉得也很合理，附录于下。
问：约书亚记10：36-39记载约书亚夺取了希伯崙和属希伯崙的诸城邑；14；6-15则记载迦勒请求约书亚将希伯崙给他，就经文所见，希伯崙当时还在亞衲族人手中（14：12），到15：13-19，才记载迦勒攻取希伯崙。到底希伯崙是谁攻下的？11：23也说约书亚夺了全地，但13：2却说约书亚晚年时仍有许多未得之地。这些记载是否矛盾？
答：这是对以色列人的写作方式缺乏认识引起的。以色列人的记事，常常是主题式的，而不是依照时间次序。约书亚记几处所记载的关于攻取希伯崙的事，实际上是同一件事，只是在不同主题下重复出现而已。整个事件的次序应该是：约书亚答应分地给迦勒（14：6-15；归在分地的主题下：13-22章），然后迦勒攻取应许之地（15：13-19；归在犹大支派攻占应许之地的主题下）。
10：36-39记载约书亚和以色列众人，攻打希伯崙，则是归在南部战争的主题下，并不代表约书亚亲自攻下了希伯崙（注意约书亚是“和以色列众人”一起攻打希伯崙）。
11：21-22是突出亞衲族人被消灭，作为1-11章的总结（以色列人因为惧怕亞衲族人，不敢进入迦南[民13：33]。亞衲族人被消灭，总结了对迦南地的征讨，所得的结论是：胜败在乎对耶和华的信靠顺服，而不在对手的强弱。
约书亚记
Study 10
Joshua 13：1 ～ 15：12
1. 13：1-7。试思考耶和华怎样精确地详述13：1末了的一句话。在你的生活中有哪些在基督里应许我们的福气尚未支取，而且还有仇敌尚未征服吗？请求祂同样精确地将它们向你显明吧！
2. 请注意所赐予各支派及各人的产业；请特别留意利未和迦勒之间的对比，以及他们二人所给的理由。关于14：6-13，请比较民13：17～14：10。
注：10。14：7，10。这几节，连同申2：14，表明初步征服迦南地曾费时七年。
约书亚记
Study 11
Joshua 15：13 ～ 17：18
1. 你的环境是否如同押撒面对着那贫瘠、且受伟人蹂躏之地一样，似乎毫无前途吗？如果是的话，请将她的态度与路11：13，以及腓4：19作一比较，并且要心存感谢！
2. 在今天的这段经文中所叙述的是谁的产业呢？各支派和约书亚所表现的是什么态度呢？约瑟的子孙为地业提出特别的要求时，他们为什么没有像迦勒一样受到夸奖呢（14：13）？
3. 请用一本经文汇编来研究一下以法莲人的品性。你赞同伊利科（Ellicott）所说「他们不住地断言他们在以色列中拥有至高的权利，而却没有此等品质的任何表现」的话吗？
注：15：63，连同撒下5：6，7节，证明这卷书是在大卫时代以前写的。
约书亚记
Study 12
Joshua 18 & 19
1. 关于18：3，请比较来4：1。约书亚用这样率直的问题，是要纠正什么态度呢？参来6：11，12。
2. 你在这几章中发现有什么证据，说明神在基督里所应许的福气，虽然由于神的赐予已经是我们的了，而只有藉著信心的争战，坚决的行动，和稳定的前进才能经历和据有的呢？比较彼后1：4-11；提前4：13-16。
约书亚记
Study 13
Joshua 20 & 21
1. 核对一下事实。请用一幅地图找出逃城的所在。他们在谁的地业中，并且在哪一种地区中？为什么要设立逃城呢？谁要负照管它们的责任呢？为什么赐产业给利未人呢？这是哪一种的产业？谁给他们预备产业，并且根据什么计划呢？
约书亚记
Study 14
Joshua 22
1. 约书亚为什么能嘉许这些支派的行为呢？他又怎样嘱咐他们呢？关于5节，请比较1：8。
2. 什么事引起其余各支派的愤怒呢？他们的愤怒被证明为正当吗？（关于17节所言及的背景，请参民25：1-9。）我们从这事件能记取什么警告吗？
约书亚记
Study 15
Joshua 23
1. 1-13节。约书亚在这种场合向谁发言呢？要使5节的话实现，有赖于什么条件呢？
2. 神的信实在这章中如何显明出来？请比较21：43-45，和撒上7：12类似的声明。你会赞同这些话吗？
约书亚记
Study 16
Joshua 24
1. 请注意约书亚为这种场合所选择的地点。比较创12：6，7。33：18，19；书8：32-35；徒7：16。他在其它哪些方面尽量使这个场合给人深刻印象，而又具纪念性呢？试思考2-13；14，15；19，20；22，23；25-28各节。
2. 在这一章中有什么证据证明，尽管有神已经作的一切，以色列人的宗教生活仍然是肤浅又缺乏稳定的？比较何6：4。
Hos 6:4 主说：以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。