研经日课：路得记
路得记RUTH
引言
一般的情况显示这个故事的背景是在士师时代。这卷书是在五旬节时宣读的。这卷书显著的教训在于指出神的手在日常生活的细节中，引导信徒的方法。同时也藉著这些事情说明「大卫的子孙」之诞生的准备过程（参太1：5）。
纲要
1：1-22 路得对于拿俄米的忠诚。
2：1～4：12 路得与波阿斯的接触。
4：13-22 路得的婚姻。
路得记（RUTH, BOOK OF）
摘自圣经新辞典
在希伯来文圣经中，路得记是「五卷」（Megilloth）之一，属于正典的第三部分「圣卷」。每年到了七七节（五旬节），犹太人就会诵读路得记。在七十士译本、武加大译本，和大部分近代的译本中，路得记均被编排于士师记之后。约瑟夫（Josephus, Contra Apionem 1. 8）在点算正典内书卷的总数时，似乎把路得记看作士师记的附录，而不把它当为独立一卷处理。
有关路得记的情节，见*路得条。
Ⅰ 内容大纲
a. 守寡和丧子的拿俄米，偕同摩押媳妇路得从摩押地返回故乡伯利恒（一1-22）。
b. 路得在波阿斯的禾场拾落穗，波阿斯是拿俄米一个富有的亲属（二1-23）。
c. 路得请求波阿斯履行赎业至亲的责任（三1-18）。
d. 路得嫁波阿斯为妻并生了俄备得（四1-17）。
e. 从法勒斯到大卫的家谱（四18-22）。
Ⅱ 作者，写作日期和目的
对圣经批判学者来说，路得记可说是问题重重，因为它正如约伯记那样，没有提供任何有关作者的线索。只有传统告诉我们，这篇田园作品是出于最后一位士师──祭司兼先知撒母耳──的手笔。
故事的背景是士师时代（得一1），不过书成的日子应属较后期，因为书中提出对从前风俗的解释（得四1-12）。学者对实际的写作年代意见分歧，莫衷一是，从被掳前早期到被掳后后期都有。
本书的古典风格和语文，暗示此乃早期的作品；另外，作者对以色列人与异族通婚的态度，也支持早期写作的说法，因为根据申命记的律法，摩押人不得进「耶和华的会」（申廿三3）。至于后期写作的论调，则是基于书中所流露的怀古之情，以及假设本书与以斯拉和尼希米的改革有关。还有一个学派认为本书兼具支持早期和晚期写作的证据，他们假定书中所记的大卫家谱（得四18-22）和对早期风俗的说明，都属后期写作，比路得记本身的成书日期要晚得多。
学者对于路得记的写作目的意见纷纭，其中包括下列数项：为希伯来历史中最伟大的君王大卫补充家谱，因为撒母耳记略去了这点；作为政治小册子和反分离主义的传单，以对抗以斯拉和尼希米对异族通婚所采取的严厉措施：以人道立场，替无子的寡妇请愿，要唤醒至近亲属对她们履行应尽的义务；旨在描绘神的照顾和统管；呼吁不同种族互相包容；也许这只是一个不得不说的故事，作者完全没有别的用心。无论如何，相对于一些同期发生并记载于士师记末的事迹来说（士十七-廿一），路得记的故事无疑令人耳目一新并感到愉快。
书目：H. H. Rowley,
'The Marriage of Ruth', HTR 40, 1947，页77起，再版并收于 The Servant of the Lord and other Old
Testament Essays, 1952，页161起；E. Robertson, 'The Plot of the Book of Ruth', BJRL 32,
1949-50，页207起；A. E. Cundall and L. Morris. Judges and Ruth, TOTC, 1968。
M.B.
另可参考下面的两个帖子：
Study 1
Ruth 1 & 2
1. 你设身处地地想一想，像路得这样决定跟随拿俄米到以色列地去，所付的代价。俄珥巴也是个好媳妇（1：8），但她的态度与路得的有何不同呢？路得记对于我们跟从基督有什么教训呢？比较路9：23，57-62；14：25-33。
2. 请注意一件显然是偶然的事（2：3，20）如何被神支配而造福于人。你能想起类似的经验吗？又在第二章中，(a)在波阿斯，和(b)在路得身上，有哪些品质是突出的呢？
注：
关于第二章的背景，请参利23：22。
Study 2
Ruth 3 & 4
1. 整个故事怎样显明耶和华以慈爱对待那些倚靠祂的人呢？比较哀3：22-26，31-33；鸿1：7；罗8：28。
2. 在影响别人权益的事情上，第四章给我们提供了什么榜样呢？
注：
3：12。「至近的亲属」：希伯来文是goel，意即「最近亲」。这个词在希伯来的法律上具有术语的意义。最近亲有某些义务和权利，例如有义务赎回近亲因迫于贫穷而出卖之土地或其本人之身体（比较利25：25，47-49）。掀开亲属的被角以遮盖自己（3：9），是要求庇护和买赎的一种合法方式。一个亲属的买赎者，必须有能力而且愿意买赎，并且付出全部的赎價。比较4：4-6；加3：13，14。）
参考：
路得记解读
（诚之按：这是读经与译经第十一期圣经神学一篇文章中的片段。
由于文章中对路得记有很深入的解读，特地打录出来，供大家参考。）
路得记描述一位名叫路得的摩押（死海以东的一个古国）寡妇，怎样跟她犹太裔的家婆返回犹大。怎样在照顾家婆时意外遇到一位有钱、有名望、人品又好的男子波阿斯，最后两人终成眷属，大团圆结局；这是一个美丽的故事，但是比它更美丽的爱情故事比比皆是，为何它会被列入圣经中？对我们今日生活在香港的基督徒，这卷书又有什么意义呢？这也是圣经神学所要挣扎的问题之一。但如果我们按路得记本身的结构去寻索，就可以找到这些问题的答案。
路得记有非常对称的结构，全书可分为七段：（一）一章1-5节、（二）一章6-22节、（三）二章1-23节、（四）三章1-18节、（五）四章1-12节、（六）四章13-17节，和（七）四章18-22节。
从内容、主题、用字及其他文学手法分析：「一」和「六」是对称的，（二）和（五）是对称的，（三）和（四）是对称的。这结构一方面突出了（七）这个附录的地位，另一方面也突出了二章19-23节这个故事的转捩点。不幸地，这类文学结构很难在翻译上表达出来，而事实上，在最重要的一节中，《和合本》的翻译也有问题。
路得记二章20节，《和合本》译为「愿那人蒙耶和华赐福，因为他不断地恩待活人死人」的一句中，《和合本》将原文一个代词理解为「因为」，令其后的「他」指向波阿斯。但这代词在上下文中最合理的理解是指前面紧接（在原文中）的「耶和华」，全句应译成：「拿俄米对媳妇说：『愿耶和华赐福给他。耶和华的信实慈爱没有离开活着或死去的人！』」（注：新译本译为：20拿俄米对媳妇说：“愿不断施慈爱给活人和死人的耶和华赐福给他。”）拿俄米明显认识波阿斯这个人，她体会到路得来到他的田不是偶然的，而是耶和华神的安排。拿俄米起先是埋怨神的（一13、20-21），后来，路得遇到波阿斯，拿俄米从这件事体会到耶和华没有离弃他，所以路得记整个故事的核心就系在拿俄米的这番体会上。
从人的看顾中看见神的眷顾正是路得记的主要信息。作者在二章12节和三章9节这两节位于对称段落的经文中，用了一个语带双关的字词去表达这个信息。在二章12节波阿斯对路得说：「愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐」，当中的「翅膀」一词（注﹕希伯来文均是kanap）在三章9节再次出现，但这次要译作「衣襟」：「我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。」换句话说，路得所投靠的耶和华的「翅膀」，表现于波阿斯的「衣襟」上。路得当时应该不知道这意思，是后来这件事的作者，刻意在两处对称的经文中用上相同的字眼，去表达背后的思想：在波阿斯对路得的照顾背后，实际上是耶和华神的眷顾。不幸地，这个文学手法也难以在译本中表达出来。但当我们知道原文这种文学手法所要带出动信息后，又是否容许我们有足够弹性，用汉语本身的文学手法去表达相应的重点？
路得记的文化背景固然与我们今日非常不同﹐例如娶寡妇为过世的丈夫立后﹐是当日以色列人在他们的特殊处境中的做法，与今日的教会无关。圣经亦没有教导我们在所有偶然发生的事情里寻找神的手。但当我们按这卷书本身的结构掌握了它的重点：神的作为可以透过人去表达，而在人的爱中可以看见神的爱；这样，人的同在表达了神的同在。实际上，这对今日基督徒面对困境和教会的事工均起着重要的指导作用。这就提醒我们不能单单看它为一个爱情故事﹐更不能如加拿大一位为同性恋者主持「婚礼」的牧师一样，将书中路得和拿俄米的关系解释为圣经中对同性恋的认可﹗