国度的智慧
【新约概论-雅各书】第二十讲：国度的智慧
作者: 健康教会九标志
引言
从圣经的角度来看，智慧不单单是指拥有知识，更是指能够正确地运用知识来讨神的喜悦。在旧约中，神启示了被称为智慧文学的几卷书——箴言、约伯记、雅歌和传道书——在活出智慧和敬畏耶和华的事上给他的百姓提供了实际的指导。
所有智慧文学的核心，也是整本旧约的核心，就是预言了一个即将到来的国度，并且这个国度的原则和标准在这些古老的智慧书卷所提出的训诫和格言中得到了预示。
正如我们在本课程中一再看到的，在新约中，旧约所预言的国度终于来到了。对基督徒来说，这个荣耀新时代的到来在他们追求智慧的过程中引出了一些重要问题。在福音里，神给了我们哪些智慧生活的指导？各各他这边的智慧是什么样的智慧？
在新约中，没有哪卷书像箴言和传道书那样以大量篇幅谈论智慧，更不用说约伯记这样的书了。但毫无疑问，在福音里，神已经向他的百姓启示了终极的智慧。正如保罗在哥林多前书第1章所写的：
22犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；23我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，24但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。25因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。
今天我们来学习雅各书，以解答神国度里智慧的问题。这卷书不仅在结构和语气上有别于旧约的智慧文学，而且还直接参照了耶稣的登山宝训，比新约中的任何其他书卷可能都更加直接。
我们首先来了解雅各书的目的、背景、来龙去脉、和结构，然后再来讨论一些重要的主题，并且按着本信的主旨，讨论在我们生活当中的一些实际应用。
目的
那么，雅各为何要写这卷书呢？首先，在使徒行传第7-8章中，当司提反被人用石头打死后，基督徒开始遭受逼迫，雅各写封信以鼓励这些基督徒。我们从开头的经文中就可以看到这一点。在1:2节中说到，“你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”然而，很显然地，这卷书不仅要鼓励这些年轻的基督徒，而且还要劝勉他们去追求智慧。作者认为，持守基督徒生活必不可少的要素，甚至是主要手段，就是要活出智慧的生活。
作者在1:5节和3:13-18节两次劝勉他的读者，要祈求智慧，也要活出智慧。这卷书列举了诸多例子来描绘智慧生活所需要的东西。而且，这种智慧最终与我们在旧约中所看到智慧是一致的。你可以回想一下箴言是这样说的，“敬畏耶和华是智慧的开端。”雅各书在它的高潮第4章4-10节中，也以教训的口吻直言不讳地说道：
4你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。5你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？6但他赐更多的恩典，所以经上说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”7故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。8你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。9你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。10务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。
这些经文表明，新约中的智慧，与旧约中的一样，最终都是一个悔改与信心的问题，就是要存着谦卑的心，藉着信靠基督，从世界回转归向神。雅各写这封信，就是为要让基督徒切实地知道，当如何将福音应用到他们的生活中，以应对各样的状况，使他们能存着敬畏主的心活出真正有智慧的生活来。
作者和日期
雅各书的书名取自耶稣在世上的兄弟雅各，并且大多数学者都认可他就是本书的作者。从这封信极其多的命令式动词中所展现出来的权威，与我们在使徒行传15:13-21节耶路撒冷长老会议中讲话的雅各所看到的权威是一致的。雅各也是耶路撒冷初期教会的一位重要领袖，于公元62年殉道，这意味着他是在那之前，甚至可能早于公元45年，也就是在耶路撒冷议会议前几年前，写了这封与他同名的书信。通常认为，如果他是在耶路撒冷会议上遇见使徒保罗之后写的这封信，那么他肯定会在信中更加清楚地解释保罗所教导的称义的途径。所以这封信肯定是在那次会议之前，也就是在公元48年左右写的。如果真是这样，那么雅各书就是新约中最早的书卷。
背景和重点
学习雅各书这卷书，了解其背景至关重要。对于那些至少表面上看起来与其他新约基本教导、特别是有关信心和行为之间的关系相矛盾的经文，在我们没有弄明白它们之前，我们不必过多深入去阅读这卷书。
所以，我们在这里把它们列出来，并对其进行解释：我特别想到的经文有雅各书2:24节，那里说到：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”这与保罗在罗马书3:28节中的教导——“我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”——正好相反。在教会历史上，有些神学家断定，甚至马丁路德也曾一度认为，雅各破坏了圣经因信称义的真理。
那么，是雅各在这一点上弄错了吗？保罗和雅各真的是互相矛盾的吗？其实，我们知道，雅各和保罗已经彼此接纳对方为肢体。在加拉太书2章9节中，雅各与保罗用右手行相交之礼。在使徒行传21:18-20节雅各称赞保罗的事工。所以雅各和保罗他们彼此之间并无不同意见。但我们如何调和这两者并忠于圣经呢？为了回答这些问题，把那些促使保罗和雅各写下他们各自书信、虽然不同但一样令人担忧的教导进行对比是有帮助的。
当保罗使用称义这个词时，他是从法律意义上来使用，以这个词来表达被宣布为无罪的意思。在罗马书中，保罗要对付的是那些被称作犹太基督徒的论点，这些人教导说，神是根据人的行为来判定人是有罪还是无罪。保罗反驳说，我们在神面前被称义，并不是凭着我们的手所作的，这只会证明我们有罪，而是凭着对耶稣基督和他为我们所做之事的信心。当保罗使用“称义”这个词时，他是在表达“宣告为公义”的意思。
在罗马书中，我们是站在审判庭上。而在雅各书中，我们已经进入公众舆论的眼光。当雅各使用称义这个词时，他是要表达个人权利可见和公开的证明——或者说“称义的证明”。雅各反驳的是在耶路撒冷富足犹太领袖当中一个普遍的误解——也许是受到了保罗教导的影响。这些假冒为善者教导说，人只需要相信正确的事，至于行为则无关紧要。相反的，雅各认为，基督教信仰不是藉着空洞的正统教条，而是藉着能显明真实信心的行为称义的。
总之，引用马丁·路德的话，雅各和保罗都同意，称义是唯独藉着信心，但这样的信心绝不是孤立的。相反，这样的信心总是伴随着顺服、爱和对主的敬畏。
结构和大纲
以上就是本信的目的和背景，那么，雅各是如何做到这一点的呢？《雅各书》看起来不长，却字字珠玑。在五段简洁的章节中，作者使用了超过50个的命令性动词，这种文学形式让本书的写作展现出了与其相对简洁的特点不相称的力量。就像在《箴言》书中一样，本书的题材常常以围绕特定主题之警句形式呈现。这些警句和格言，许多都带有耶稣在福音书中所做教导的痕迹。出于这个原因，一些学者把《雅各书》看作是耶稣核心教导的荟萃，或者精选集。虽然这封信可以看作一卷“语录集”，而且书信的结构也相当松散，不过我们还是可以将书信大致分为如下的大纲：
第1章 重要领域介绍：智慧藉着试验得到彰显（1:2-5），特别是在生活中的3个领域：慷慨（1:27），言语（1:19-26），以及对待金钱的态度（1:9-11）。接下来，我们在本信的余下部分逐个来查看这几个领域。
第2章 首先，藉着慷慨的试验：不可按着外貌待人（2:1-15），这引出了信心与行为的讨论。
第3-4章 其次，藉着言语的试验：制服舌头（3:1-12），祷告（4:1-3），批评和自夸（4:11-17）。
第5章 最后，藉着我们对待财富态度的试验（1:1-6），然后是总结和结论（5:7-20）。
重要主题
就像我们在箴言中所看到的，在所有不同的话题中都有一些共同的主题，对在这三个生活领域（即慷慨，言语和金钱）中所展现出来的智慧，雅各同样也有一些共同的东西要说。在今天余下的课程中，我们将讨论这其中的三个主题，并看看在雅各书中，这些主题是如何在这三个生活领域中展现出来的：A）律法和福音的调和，B）要想蒙福，就要忠心顺服神，以及C）实际的顺服。让我们花些时间将这些主题一一解开，首先从律法和福音的调和开始。
A. 律法和福音的调和
在雅各书中，旧约和新约的一致，律法和福音的调和，虽然不像其他主题那样突出，但仍是整卷书撰写的背景，并构成了智慧如何在雅各所说的三个生活领域，即慷慨、言语和财富中显明出来的基础。
在圣经中，律法有三个用途。律法的第一个用途是，提供给一个公民社会用以限制犯罪。这就是保罗在罗马书第1-2章中所写的律法。律法的第二个用途，就是保罗在加拉太书第3章中所写的，定人的罪，并将人引到基督那里。你在登山宝训中也可以看到这一点。就像耶稣说的，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。耶稣对律法的解释告诉我们，我们不可能靠着自己的力量得到神的喜悦，这将驱赶我们来到十字架那里。
但是，律法还有第三个用途，是雅各最为关注的，就是律法是指导基督徒如何在福音支配下生活的指南。回到登山宝训中，举个例子，一旦我们被驱赶到十字架那里，并领受了基督为我们所赚得的义，那么对于应该如何过基督徒的生活，我们现在就可以回到那个讲道中，找到令人难以置信的智慧。即使是基督徒，说教式的话语也很重要。这就是我们在雅各书中看到的，律法的第三个用途。这种区分对于理解雅各向他的读者所发的命令非常重要的。正如我们已经讨论过的，雅各并不是命令他的读者努力作工以赚取救恩，而是要藉着他们的善行来显明他们已经得救。这种生活不是强制性的道德主义，而是我们在福音中发现了智慧的明证，这让我们活在对主的敬畏中。
基督常常以这种方式谈论律法。正如我们前面提到的，雅各书大量引用了耶稣的登山宝训，耶稣在那里要教导我们，神的国已经来到，我们现在应当如何生活。在讲义中，你会看到一个表格，并行列出了雅各书和马太福音所记载的耶稣在登山宝训中所做教导的不同经文。我会读其中的前几节，余下的供你们个人作参考。‘
一下是《雅各书》和《马太福音》相应经文的对比：
1:2 我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。
5:11-12 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
1:4 但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。
5:48 所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。
1:5 你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神，主就必赐给他。
7:7 你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
1:17 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。
7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？
1:20 因为人的怒气并不成就 神的义。
5:22 只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
1:22-24 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
7:24-26 所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。
2:5 我亲爱的弟兄们，请听， 神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？
5:3-5 虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
2:10-11 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。
5:19-22 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
2:13 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。
5:7 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
3:12 我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。
7:16 凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？
3:18 并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
5:9 使人和睦的人有福了，因为他们必称为 神的儿子。
4:2-3 你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
7:7-8 你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
4:4 你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与 神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与 神为敌了。
6:24 一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉 神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。
4:8 你们亲近 神， 神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。
6:22 眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；
4:9 你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。
5:4 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
4:11-12 弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？
7:1 你们不要论断人，免得你们被论断。
4:13-14 嗐！你们有话说：“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。
6:34 所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。
5:2 你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。
6:19-20 不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。
5:9 弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。
5:22, 7:1 只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。你们不要论断人，免得你们被论断。
5:10 弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦、能忍耐的榜样。
5:11-12 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
5:12 我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。
5:34-35 只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是 神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。
B. 忠心地顺服
现在让我们转到雅各书的第二个主题，忠心地顺服神。旧约学者威廉·邓布雷尔（William Dumbrell）曾经这样说过：“生命的意义不能放在人类范畴之内来理解，而只能放在上帝视角的框架内来理解。”如果你曾被这个世界苦难、罪恶、以及显而易见的不公正问题所困扰，你就知道这些话是多么地正确。在这个世界上，除了对那位创造、护理和拯救我们这个世界的神心存敬畏和尊崇，没有什么东西是有意义的。
根据雅各书，在神的国度中，蒙福之路首先开始于对神以及他对这个世界所说之话的顺服。以别的事物作为起点的任何智慧都是愚蠢的。在雅各书3:13-18节中，我们读到了这个世界所谓的“智慧”与神的智慧之间的鲜明对比：
14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。15这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的……17惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
这段经文极其清楚的表明，属世的智慧站在从上头来的智慧的直接对立面上的。实际上，盲目和固执地随从属世的智慧不仅仅是愚蠢的，更是冒犯了主。我们在雅各书4:4节中读到，“凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”所以，雅各满怀爱心又直言不讳地呼吁我们，“务要在主面前自卑”， 而且他给了这个命令一个美好的应许。接下来的经文说到，如果你这样做，“主就必叫你们升高。”
这会激励我们。正如我们在4:17节所读到的，“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”作为应对冷漠和拖延的原则，这句话简洁而有力。今天就要行善，不要等到明天。
C. 实际的顺服
雅各书所要表达的最后一个主题是实际的顺服。作者大部分时间都花费在这点上。对雅各而言，在我们的日常生活中顺服神的话语是智慧的终极体现。雅各书1:25节说到，“惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”根据雅各的说法，真正的祝福，来自于将神的话语直接应用到我们的生活中。
当我们在教会中听到神的话语，以及在我们灵修默想神的话语时，基督教决不是叫我们被动地去响应它，而是要积极主动并持续不断地去听从它。基督教不只是一种信仰体系，它还是一种生活方式 ，一种给我们的思想和行为带来影响的信仰。雅各总结道，基督徒，要做神话语的践行者。
随着雅各书向前推进，作者给出了这条最重要的告诫，基督徒要在一些具体的生活领域中作神话语的践行者：
1. 慷慨爱人
例如，雅各书2:1-16节劝告基督徒要慷慨爱人。我们从这些经文中看到，在那些雅各书信所写给的教会中，有些人试图按着属世的威望来对待人，所以雅各呼吁他们，要转回效法基督在福音里向他们所显明的那种一视同仁又满有怜悯的爱。他在2:12-13节中吩咐道：“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。”我们按着外貌待人，就是忘了我们曾经领受了神的恩典，我们这样一个不忠的罪人，不配从一位圣洁的神领受恩典。我们已经在基督里领受了神的怜悯，我们应当由此得到激励去向他人显示爱和怜悯。
2. 谨慎言语
在雅各书3:1-12节，还有4:1-3节和11-17节中，雅各针对说话的方式，就是我们谈论神和他人的方式，提供了指导。3:9-10节说到，“我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。”这些经文中的用词富有诗意画意，并带有一些很有说服力的比喻。雅各把人的舌头比喻为一个微小的火花，却足以吞噬一整个森林。
对雅各来说，一个不受约束的舌头，表明缺乏自制力，而缺乏自制力则显示出对神的不敬畏和不顺服。事实上，一个不受约束的舌头，从根本上来说就是缺乏智慧，并且要受到神的审判，而不是得到祝福。从我们口中所出的话——无论是诽谤还是赞美，闲言细语还是鼓励的话，缄默不言还是开声祷告——都显明了我们内心的状况。为此，雅各恳求基督徒要制服自己的舌头，谨慎自己的言语。
顺便说一句，当我们面对人际关系冲突时，我们将在言语上面临最艰难的抉择，对此雅各给了我们一些深刻的见解。第4章，第1节，“你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？”你们都知道，一个小小的思想就可以彻底改变你在这个世界上的人际关系。雅各说到，争战和斗殴的产生，不是因为别人做了什么，或者你今天运气不好，或者你累了，又或者你们的个性合不来。争战和斗殴是从你百体中战斗之私欲而来的。第2节：“你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。”保罗·区普的《唇枪舌战》（War of Words，中文名暂译）是一本非常好的书，能够帮助你理解这一小段经文对你的生活的深刻影响。
3. 不贪爱钱财
纵观整卷书，雅各还告诫了他的读者如何对待财富。在1:9-11节中，通过把富人比作草上的花，草必枯干，花必凋谢，他提醒我们，属世的财富终究是短暂的。之后，在雅各书4:13-17节中，他对从属世的成功而生出的骄傲和自夸提出了警告：“嗐！你们有话说：‘今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。’其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？”
其实我们知道，财富本身并不是罪恶的：在路加福音19:9节，耶稣自己就把撒该，一个很富有的税吏，称作亚伯拉罕的子孙。在1:10节，雅各也呼吁那些富足的信徒，“要以降卑为荣。”但雅各为了避免我们误以为他是在呼吁基督徒，要完全弃绝财富，信守贫穷，他提供了一些如何妥善处置金钱的积极例子，就是说要用金钱来祝福他人，而不是聚敛为自己所用。雅各书1:27节说，“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”我们已经在基督里蒙召，并且得到自由，我们领受了如此丰富的祝福，所以我们也要用所拥有的财富去祝福别人。
应用
那么，在神的国度里，智慧的生活是什么样子的？根据雅各书，智慧的生活，是一种顺服神的生活，一种通过行为见证信心的生活。现在我们已经讨论了这些主题，包括律法在我们生活中的应用，忠心地顺服，实际的顺服，谨慎说话和不要贪财，但愿这能使你在不同的生活领域中得到鼓舞并受到挑战。我想知道，哪一个对你来说最难？
让我们以几个应用要点作为结束。我们可以列出几十个，但在这里我只想给大家讲三点：
1. 追求真正的智慧
如果你和我一样常常想在这个世界中寻找智慧，而不是在神的话语中寻找，那么雅各书对你既是一个警告，也是一个鼓励。真正蒙福的智慧只有来自神和他的话语。让神的话语引导你的生活。正如雅各所讲的，“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”
2. 审视你的人际关系
雅各告诫我们不可按着外貌待人，这促使我们去审视我们的人际关系和社会交往。谁是你的朋友，你发现自己常常跟什么样的人接触和交往？这些人是否和我们有同样的穿着打扮喜好？有同样的工作？有相同的兴趣爱好？还是我们一视同仁地爱每一个人，因为知道神在基督里就是这样爱了我们。
3. 常常默想雅各书
持守雅各对基督徒信心的定义——一种带出好行为的信心——直到你的生命同时显明出信心和好行为来。找一个你的朋友，问一下他，在过去几个月中，他在你的生命中看到了什么果子，特别是你说话的方式，你使用金钱的方式，以及你服侍他人的方式。请他为你出主意，帮助你在这些方面得到长进以荣耀神。在雅各书中有一些段落，如果我们能存在心里，就能改变我们的生活和人际关系，所以我们应该多花时间来读这些经文，默想这些经文，还要记住这些经文。