耶稣基督做了什么，使我们可以得救？
作者: G.H. Kersten 赵中辉等翻译
摘自《海德堡要理问答摘要解说》Exposision of
the Compendium of Heidelberg Catechism
问32 ：那么，耶稣基督做了什么，使我们可以得救？
荅：基督为我们受苦，被钉在十字架上，死了，葬了，下到阴间（也就是说，他承受了地狱的痛苦）。这样，基督便顺服了父神，因而能拯救我们脱离因罪而来的今世与永远的刑罚。
主从降生时就开始受苦，在世上的时候，就一直承受着神忿怒的重担。当祂（他）降生时，身上包着布，卧在马槽里，祂（他）受过割礼的痛苦，更在希律王刀剑的威吓下逃命。祂在贫穷与卑微的环境中成长，也在旷野受魔鬼试探；祂困乏、饥饿，在拉撒路墓前哭泣，一言蔽之，祂（他）在地上的一生，都是过着受苦的生活，直到死时才得以结束。
当他在地上的生活将要结束的时候，这通苦越发剧烈；在客西马尼园中，他担当了亚当在乐园中的过犯，悲恸地说：「我的心极其忧伤，几乎要死。」他几乎被愁苦所淹没。父神的忿怒压在他身上，百姓的罪恶使他痛苦万分，撒但也用尽地狱的权势攻击他。是的，基督的痛苦已达极点，以致他的汗如血点滴在地上。如果不是祂（他）的神性支持着祂的人性，他早就已经崩溃了。
我们的中保深深了解这个痛苦。祂（他）知道时候已经到了，便对门徒说，祂（他）是心甘情愿地踏上这条受苦之路，因为祂（他）既爱世间属自由的人，就爱他们到底。衪（他）是唱着赞美诗与门徒往橄榄山走去的，祂的死并不是像一个无助的殉道者，而是像一隻满足神公义的羔羊，又象一头打碎撒但之头的犹大支派狮子，祂（他）深信自己是必定得胜的。
他是怎样死的呢？他被钉死在十字架上！
他是被本丢彼拉多依法宣判死刑的。当希律王想要杀他的时候，他逃过了；当犹太人想要用石头打他、把他推下山崖时，他逃开了。可是，为了使自己的百姓能在神的公义前得着自由，他就必须接受审判官的定罪。
被钉在十字架上，是人所嫌恶的，并且是一种受咒诅的死法。被钉十字架是罗马的刑罚，在以色列中是没有的。以色列是把已被处死之犯人吊在树上，表明他所犯的罪是极其可憎的。但是罗马人却是把犯人活活地钉死在十字架上。当一个人被钉在十字架上而悬挂起来的时候，代表他是为天地所弃绝的。
十字架的死更是神所咒诅的。所以摩西在申命记廿一章23节说：「因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。」 他的尸体是不容在树上过夜的，免得地因他的咒诅而被污染。因此，基督成为咒诅死在十字架上，是为要救赎自己的百姓脱离律法的咒诅（加三13）。
他死在十字架上！
「死亡」也是基督受苦必，要的一个部分。因为亚当的堕落，亚当一切的后裔--------其中也包括了基督的百姓--------都要面临死亡；为要救百姓脱离死亡，基督一定要死。所以在他死前，祂喊着说：「成了！」（约十九30）这句话也是指着他的死亡，所以当他说了这话之后，便低下头将灵魂交付上帝了。
其实，在基督被捉拿之前，祂就已经说过：「我在地上已经荣耀你，你所讬付我们的事，我已成全了」（约十七4），但这句话并不是说，他之后所要受的苦与死是多余的；照样，他在十字架上的最后一句话：「成了」，也包括他的死。「按着定命，人人都要死一次，死后还有审判」（来九27），所以基督必须死，担当多人的罪。
最后，基督要受的是「永远的死」这刑罚（temporal
death）,-----在地狱中受永远刑罚的痛苦。为要救赎选民脱离永远的刑罚，基督在受死之前，「惊恐起来，极其难过……心里甚是忧伤，几乎要死。」 （可十四33-34）他所受的苦，比那被丢弃在永火之中之人所受的痛苦更是厉害万分。
基督受死有三个层面：
「属灵的死」（spiritual death）, 就是与神的恩典分离。可是基督却不受这种死的辖制：失去神的形像，并被罪和撒但所捆绑。但在十字架上时，他被父所弃绝，他的灵魂承受神的忿恕，而这个忿怒本应当是归给全人类的。基督所受的死，就是这属灵的死亡。
他的死也是「今生的死」、「暂时的死」（temporal
death）, 就是灵魂与身体分离；但他未见朽坏（诗十六10）
基督暂时受苦时，担当了神一切的忿怒。祂虽然担当了神完全的忿怒，但仍为神的爱子，是神所爱、所喜悦的。从基督所献上这不可名状之痛苦的奉献中，父神得到了至高的满足。
索西奴派否认基督受刑罚，他们说神的赦罪是不需要什麽补赎的。如果是这样的话，神就是放弃祂的公义；但神是不可能这样做的。
抗辩派则说：基督所受的死，只不过是「今生的死」、「临时的死」，在神眼中是补赎的祭物，神接纳了这祭物，认为已经足够。但对神的公义而言，必须要完全满足神律法的要求，才能被神接纳。所以，除非基督有这三种层面的死，否则不能把咒诅除去。他也真的经历这三种层面的死，因此满足了父神的公义（林后五21），解除了因律法而来的咒诅（加三13），并使蒙拣选的人与神和好（罗八1）。
主耶稣以他的被埋葬来确认他的死亡。
亚利马太人约瑟与尼哥底母，将他的身体放在一个从磐石凿出来的新坟墓中，耶座坟墓是从来没有葬过人的地方。只有当彼多拉确定耶稣是真的死了之后，才有可能允许他们将耶稣的身体领去。这样，基督的被埋葬是可以证实他的确是死了。藉此，主也为自己的百姓使坟墓分别为圣了，使所有困乏的人得享安息，直到復活的日子。正如约拿所预表的，主在坟墓𥚃三日三夜，也就是从礼拜五的晚上到礼拜曰的早晨。
接着他就下到阴间了吗？
不是的！下到阴间是他在受死之前。罗马天主教与信义宗都认为基督下到阴间乃是基督升高的头一步；但实际上那还是属于降卑的境况。路德辩说：基督是在死后才下到阴间的，并在那𥚃宣布自己的得胜。但是，基督是不可能为这缘故而下到阴间的。罗马天主教的错误就更厉害了，他们认为地狱有一个外围走廊（limbus,limbo），旧约时代的信徒就是被拘禁在这𥚃，一面补赎他们的罪，一面等候基督来拯救他们。所以他们说，当主死了、下到阴间的时候，所做的就是这件事。
这种说法与真理不符：
不论是天国或地狱，根本没有所谓的外围走廊。例如：十字架上的强盗是立刻与基督进入天国。假如一个罪人必须为他每天所犯的罪献上补赎，那麽这个强盗也一定要献上补赎。但基督赦免了他一切的罪，立刻带他进入天国。此外，在啓示録十四章13节说：「从今以后，在主𥚃面而死的人有福了。」所以，前面所说的外围走廊是没有圣经根据的；照样，基督也根本没有下到那𥚃去。
生活在旧约时代的信徒，当他们死后就直接进入天国。而他们之所以能进入天国，是因为在创立世界以前被杀的羔羊，他们用不着等到基督在各各他死了之后才能进入天国。
这样，下到阴间并不表示基督本人下到地狱，乃是说到在他死亡前，他所承受的是地狱般痛苦。
至于为何把下到阴间这句话放在「基督埋葬」之后，那是因为要对主的受苦和受死有一个全面、广泛的解释。
在基督的降卑中，有些事情并非人能肉眼分辨的--------基督为百姓承担他们所应受的地狱中永远的痛苦。这地狱的痛苦是基督在受死之前就已经承受的了。（海德堡要理问答）对「下到阴间」这句话有深入的解释，（韦敏斯德小要理问答）对此则没有作进一步的解释；但两者皆拒绝罗马天主教与路德对这条的解释。
这个痛苦是基督完全且单单在他的人性中所承受的。
问33: 基督是以神性承受这个痛苦，还是以人性承受这个痛苦？
答：基督完全是在人性、也就是在他的灵魂与身体中承受这痛苦，因为神不可能受苦、受死。但是基督的神性在祂的人性中成全这样的受苦，也就是在灵魂与身体中成全这样的受苦。
当我们教导说，基督也在他的灵魂中受苦的时候，这并不是在贬抑基督（愚昧的罗马天主教就是这么说的），其实这是圣经的说法。主喊着说：「我心𥚃甚是忧伤，几乎要死。我们既在灵魂与身体中犯了罪，基督就必须照样在灵魂与身体中承受痛苦，以拯救自己百姓的灵魂与身体。他在十字架上，在肉身中担当了我们的罪。」