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2017-03-02


目錄

路得記 11-7 投靠主翅膀蔭下   11/27/2016

路得記 11-9  起身歸回   12/04/2016

路得記 1:6-18  你的神就是我的神  12/11/2016

路得記 1:16-22  從飢荒到豐收  12/18/2016

路得記 21-13 在你眼前蒙恩   12/25/2016

路得記 214-20   聖約之愛    01/01/2017

路得記 2:20-23   聖約恩福  01/08/2017

路得記 2:21-23 我的親贖  01/15/2017

路得記 3:1-9 求你用衣襟遮蓋我   01/22/2017

路得記3:10-13刻在心版上  01/29/2017

路得記 3:14-18  從空空到滿滿 02/05/2017

路得記 4:1-8 從寡婦到新婦  02/12/2017

路得記 4:9-12 城門口的見證與禱告  02/19/2017

路得記 4:13-22 我總不撇下你  02/26/2017

路得記 4:14-22  我的神是君王  2/26/2017


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大纲


路得記 11-7 投靠主翅膀蔭下   

前言:「詩篇 911-4」說到神的兒女投靠在他的翅膀蔭下,何等安穩。因為他是信實的聖約之主,守約施慈愛直到永遠。聖約中的恩典慈愛 hesed (常與「誠實」連在一起),聖約子民在聖約之主
的「恩典慈愛」庇護之下,是「路得記」的主題:投靠在主的翅膀蔭下(得 212)。對照「羅馬書」教義真理論述「神對我們在主基督裡的愛」,「路得記」簡短優美(原文只有 4  85 節),以救
贖歷史事件,深入淺出論述救恩,指向主基督的來臨;說明萬事互相效力,叫愛神的人(按祂旨意被召的人)得益處;並且教導我們在「神的國度」裡如何生活。

1.聖約中的恩典慈愛 hesed

1)聖約的主是慈愛誠實的(創 242732103921),正如主帶領他的子民出埃及,頒佈聖約律法時所宣告的(出 1513206346-7)。

2)「路得記」書中三位人物:拿俄米,路得,波阿斯。他們的生平彰顯了聖約的主耶和華(自有永有的獨一真神)向他們所施的恩典慈愛(詩 57236633901410348)。

3)這三位是聖約子民,靠主恩守約,活出了慈愛誠實(得 18220310)。恩典之約的生活是國度生活,我們要靠主的恩典慈愛,在教會(聖約團體)中學習盡心盡性盡意盡力愛神,愛人如己
(箴 33)。

4)聖約中的恩典慈愛,是透過恩典之約的元首與中保主耶穌賜給我們的。他是我們「至近的親屬 kinsman-redeemer」,他保護我們在他翅膀的蔭下,「路得記」裡的波阿斯是大衛的先祖,主耶穌是大衛的子孫,所以波阿斯預表主耶穌(太 2337-39)。

2.如何讀「路得記」

1)「提後 316-17」說明聖經的四大功能層面:教訓,督責,使人歸正,教導人學義。這四層面為要「叫屬神的人得以完全」,被裝備來過聖約生活事奉神。

2)所以讀「路得記」要問自己四大問題:

[1] 本書教導我們什麼?
[2] 本書指出我們哪些地方犯錯?
[3] 本書指明如何悔改得醫治,生命重建,生活更新?
[4] 本書如何教導我們學義,過因信稱義的生活? 如何裝備我們事奉主基督?

3.從救贖歷史看「路得記」

1)「路得記」的背景是在「當士師秉政的時候」(11),而士師記時代是「各人任意而行」(士 2125)的時代,正如今日一樣。

2)「路得記」記載在人眼中微不足道的路得(拿俄米之媳婦),如何成為波阿斯的妻子,成為大衛的先祖,為主耶穌的降生鋪路。「路得記」的結論,記載主耶穌的家譜,預告救恩計畫的實
現。

3)「路得記」是救恩計畫的縮影,顯明神的主權恩典,揀選,護理,最終實現。他揀選使用微不足道的小人物,成就他的計畫,是世上有權有位將要敗亡之人所不能理解的,卻向我們顯明了(林前 26-10)。這使我們心存敬畏感恩,因為「你的道在海中,你的路在大水中,你的腳蹤無人知道」」(詩 7719)。

4. 「路得記」大綱
A. [1:1-5] 導言:拿俄米招禍「苦」,失去家庭「虛空」
B. [1:6-22] 來到伯利恆:路得跟隨拿俄米「歸回」之旅
C. [2:1-23] 在波阿斯的禾場,路得蒙波阿斯恩待
C [3:1-18] 在波阿斯的禾場,路得求波阿斯娶她
B [4:1-12] 來到伯利恆:波阿斯在城門口安排「贖回」之事
A[4:13-17] 結論:拿俄米蒙福「甜」,新的家庭「滿足」
D. [4:18-22] 大衛的家譜:聖約家庭,蒙福的後代結論:

1.透過查考「路得記」,「你要知道主耶和華是神,是你的神,是信實的神,向愛他守他誡命的人,守約施慈愛 hesed 直到千代」(申 79

2.「因為你已經幫助我,我就在你翅膀 wings 的蔭下歡呼」(詩637

3.「什麼也不能叫我們與神的愛隔絕,這愛是在我們的主基督耶穌裡的」(羅 839

問題討論:

1.「當士師秉政的時候」是怎樣的時代? 為何會發生飢荒?(申2815-24
2. 拿俄米是伯利恆的人,她隨著丈夫與兩個兒子遷居摩押地,原因何在? 十年之後的結果如何?
3. 路得是摩押女子,為何下定決心追隨婆婆拿俄米,來到以色列的伯利恆呢?
4. 「路得記」的主題是「聖約之愛 hesed」,聖約的主對聖約子民的恩典慈愛,「路得記」如何彰顯「羅馬書 839」?
5.「路得記」預表指向主耶穌,你能舉出一些例證麼?請解釋
你從「路得記」中看見神如何改變拿俄米與路得? 神的主權恩典改變他子民,神如何塑造你來像主基督(羅 617829)?請分享



路得記 11-9  起身歸回   

前言:「申命記 301-5」說到神的子民若盡心盡性歸向他,就必蒙他憐恤與拯救。「路得記」第 1 章論到「靈命歷程」的三部曲:問題呈現,剖析原因,解決方案。拿俄米的靈命經歷也可按照「地點」來說明這三部曲:往摩押地去(11-5),從摩押地歸回(16-18),來到伯利恆(119-22)。,第 1 章以伯利恆起始,也以
伯利恆為終點,其中心是從摩押往伯利恆的路上,拿俄米與路得的歸回。這是地理上的轉捩點,更是靈程上的「悔改歸正」。所以,路得記第 1 章的鑰字是「歸回,回去 shuv」(16,7,8,10,11,12,15,16,21,22),悔改歸正,那安舒的日子,就必從主
面前來到(徒 319)。

1.從伯利恆到摩押地

1)「當士師秉政的時候」

那時以色列中沒有王,各人任意(按自己眼中看為合適)而行(士 2125),然而在伯利恆將有以色列最偉大的王大衛,在此出生成長(得 422;撒上 161)。後來萬王之王在此降生(彌 52;太 21)。

2)「國中遭遇飢荒」

神是聖約之主,以色列民是聖約子民。申命記 27-28 章說明:聖約子民若信實守約,就必得聖約的奇妙恩福;若行惡背約,就必得聖約的刑罰咒詛。亞當背約,地遭到咒詛(創 317-18);挪亞時代,洪水刑罰了全地(創 6-9 章);以色列民背約,則天如銅地如鐵,飢荒必來(申 2815-24)。飢荒是警告的紅燈亮起,顯示士師記時代,百姓任意妄為,需要悔改。

3)「在猶大伯利恆,有一個人……這人名叫以利米勒」

伯利恆是「糧食之家 house of bread」,竟然也飢荒缺糧,因為百姓背約的罪惡。「以利米勒」名字意義是「(我的)神是王 my God is King」,他的妻子「拿俄米」(甜 pleasant),然而他們名不符,是背約子民。他的兒子「瑪倫與基連」(意思可能與瘦弱憔悴weakling and pining 有關)生在飢荒時代。百姓背約的罪惡。「以利米勒」名字意義是「(我的)神是王 my God is King」,他的妻子「拿俄米」(甜 pleasant),然而他們名不符,是背約子民。他的兒子「瑪倫與基連」(意思可能與瘦弱憔悴weakling and pining 有關)生在飢荒時代。

「都是伯利恆的以法他人」,以法他是伯利恆的別名(創 3519),也是迦勒的妻子之名,其後代是伯利恆之祖(代上 21950-5144)。以利米勒一家四口來是伯利恆有名望的信心家族後代,卻走上「小信」甚至「不信」之路。

2.違背聖約的抉擇

1)「他們到了摩押地就住在那裡」

飢荒的信號,是神向全國與此家庭宣告,呼召他們悔改歸向他(申 30239)。以利米勒一家沒有聽主的話,「往摩押地去寄居」(11)。摩押人是亂倫的後代,摩押王巴勒雇了假先知巴蘭來咒詛陷害以色列人(民 22 章),摩押王伊磯倫攻打以色列人,奴役他們 18 年(士 312-30)。摩押也是拜偶像的敗壞之地,摩押人不可入主耶和華的會(申 233)。

他們一家竟然因飢荒而投奔這樣的地方,是以利米勒的決定?或是拿俄米的催促?他們決定自謀生路,寄居敵國。這是極其嚴重,離開了聖地,離開了全能者的蔭下(詩 911),背叛了的聖約。

3.違背聖約的後果

1)丈夫以利米勒死了,一家之主要負總責任。我們寧可在神的家中,也不可住惡人的帳棚(詩 8410),寄居在拜偶像之人的帳棚中,有禍了(詩 1205)。

2)兩個兒子娶了摩押女子為妻,這是違背聖約娶外邦女子為妻。聖約子民若與拜偶像的摩押人結婚,其子孫到第十代,也永不可入聖約子民會中(申 233-6)。十年之後,這兩個兒子也死了。

3)拿俄米遭到違背聖約的刑罰,甚是痛苦(113)。她回到伯利恆後,對婦女說「不要叫我拿俄米,要叫我瑪拉(苦 bitter),因為全能者使我受了大苦,我滿滿的出去……空空的回來」(120-21)。
結論:「拿俄米從摩押地歸回」

1.拿俄米的經歷是極大的痛苦,問題的癥結在於他們一家離開了應許之地,離開了聖約的保護,離開了全能者的蔭下,寄居惡人的帳棚,後果是遭禍,喪夫喪子,何等悲慘!你我若像他們這樣背約,偏行己路,就必落到同樣的痛苦與災禍之中。

2.拿俄米深知神的管教,自己說「主耶和華伸手攻擊我,降禍與我」(11321)。伯利恆城裡的婦女,沒有離開伯利恆往摩押去,顯示住在應許之地是蒙福的。拿俄米看見伯利恆豐收大麥,就是證據(122)。你我若離開神的同在,離開聖約子民團體(教會),就必從「滿滿」變成「空空」。

3.「「全能者使我受苦」這是管教的恩典,如同外科醫生的手術刀,是是醫治的過程。主預備她的心,使她聽見好消息「主耶和華眷顧自己的百姓,賜糧給他們」,就起身「歸回」(16),她悔改歸正,主使她從苦境中轉回,得蒙恩福(伯 4210;徒 319)。

4.主耶穌為我們承擔了背約的咒詛(十字架死亡的刑罰),使我們得著聖約的救恩(豐盛的生命)。摩押地是髑髏地,伯利恆是生命的糧倉。我們像拿俄米一樣是迷羊偏行己路失落曠野,好牧人主耶穌將我們尋回,使我們從摩押地歸回伯利恆。你回歸了麼?

問題討論:

1.以利米勒的名字意義為何? 拿俄米的名字意義? 他們移民寄居摩押地,所作的與他們的名字意義相反,從聖約角度來看,原因何在?

2.路得記第 1 章出現最多次數的鑰字,是哪一個字?其屬靈含意為何?與「徒 319」有何關連? 這與你我的關連為何?

3.為何以利米勒死在摩押地? 為何他的兒子瑪倫與基連都娶了摩押女子為妻? 這是非常嚴重的背約,聖經根據何在?

4.拿俄米在摩押地失去了丈夫與兒子,她自己知道這場苦難原因麼? 她如何解釋與描述? 你所遭遇的苦難,你如何解釋原因? 如何面對?

5.拿俄米「起身歸回」伯利恆,起因是什麼? 為何說這是她的靈命悔改歸正的開始? 你的屬靈生命是什麼時候悔改歸正的?

6.主耶穌是我們的好牧人,帶領我們這些迷羊「從摩押地歸回伯利恆」,如何解釋這屬靈的預表在我們身上? 如何從路得記第 1 章看



路得記 1:6-18  你的神就是我的神  

前言:拿俄米從摩押地起身歸回伯利恆,在路上與兒婦們的三段對話,顯示救恩福音的三大要點:(1)神的主權與恩典,(2)人的軟弱與需要,(3)基督是我們的中保。

1. 神的主權與恩典 1:6-10

(1) 「主耶和華眷顧自己的百姓」,主的聖名顯示他是「自有永有」的獨一真神( 3:14;詩 90:2)。拿俄米聽見主「眷顧」自己的百姓,「眷顧」是聖約用語,描述神的救恩臨到子民,見「撒迦利亞頌」( 1:68-79)

(2) 拿俄米醒悟過來,正如浪子一樣( 15:17),悔改歸回父家,歸回聖約之主所賜的家鄉「猶大地」。

(3) 兩位兒婦與拿俄米同行一段路,來到邊界,送別的終點。拿俄米給她們祝福,打發她們回去。「願主耶和華恩待你們」,神是聖約的主,施恩惠慈愛 hesed 給聖約子民。拿俄米是聖約子民,奉聖約之主的聖名來祝福她的媳婦。她的媳婦在婚約裡盡孝,照顧婆婆。

(4) 「你們各人回娘家去罷……願主耶和華使()你們各在新夫家中得平安」,拿俄米盼望俄珥巴與路得,在新夫家找到平安居所 place of rest, settled security。其實,真正恆久的平安居所,是在永生的神裡面( 33:27;詩 90:1)。在主基督裡,我們有真正的平安,因他是我們的平安( 2:14;約 16:33)

(5) 拿俄米與她們親嘴告別,看來終生不得再見。她們捨不得而放聲而哭,表示「我們必與你一同回你本國去」。有此心願,然而面臨考驗。

2. 人的軟弱與與需要 1:11-13

(1) 拿俄米吩咐媳婦們「我女兒們哪,回去罷……回去罷……」,理由是:我不能生子,我年紀老邁,我沒有丈夫,你們豈能等著他們不嫁人呢?這些都顯明人生的虛空痛苦,都是因我們犯罪墮落而來的( 903-10)

(2)拿俄米說「我為你們的緣故,甚是愁苦」(可譯作「我比你們更由是:我不能生子,我年紀老邁,我沒有丈夫,你們豈能等著他們不嫁人呢?這些都顯明人生的虛空痛苦,都是因我們犯罪墮落而來的( 90:3-10)

(2) 拿俄米說「我為你們的緣故,甚是愁苦」(可譯作「我比你們更加愁苦」),顯示拿俄米在極大痛苦中,說「因為主伸手攻擊我」。神的手是指他大能的手,對仇敵施行審判刑罰( 9:3;申 2:15;士2:15;撒上 5:924:14);對他的聖約子民施行管教。

(3) 「神的手」也是施恩的手( 7:928),賜能力的手(王上18:46)。拿俄米與路得後來在伯利恆所經歷的,是神的手使無變為有,叫死人復活( 4:17)

3. 中保與子民在聖約中的聯合 1:14-18

(1) 俄珥巴與婆婆親嘴而別,「回他本國(本民)和他的神(複數)」顯
示俄珥巴是拜偶像的。

(2) 路得「捨不得 cling tightly to」拿俄米,此字用來表達夫妻的連合,成為一體( 2:24),緊緊跟隨在一起( 2:23;撒下 20:2)。這是聖約語言,約中子民不可與非約民連合相通( 23:12;王上 11:2)

(3) 路得說:「你往哪裡去,我也往那裡去;你在哪裡住宿,我也在那裡住宿;你的國(子民)就是我的國(子民);你的神就是我的神;你在哪裡死,我也在那裡死,也葬在那裡。除非死能使你我相離,願主耶和華重重的降罰與我」。路得說的是聖約裡的聯合(婚約的誓言)有五要點:道路,居住,國度,信仰,生死,並且加上「求神鑒
察」。

(4) 「路得定意要跟隨拿俄米」定意 strengthen oneself, determine跟隨到底。我們跟隨主耶穌的決心,也必須是放下一切,為主丟棄萬事( 10:3719:29;腓 3:8),捨己跟從主( 9:23-24)

結論:

1. 往伯利恆路上的三段對話,顯明了「神與人之間的聖約關係」的三要點:(1)全能真神是聖約之主,主權恩典拯救我們;(2)聖約子民的本相是軟弱貧窮,需要蒙恩得救;(3)聖約的中保與子民的聯合,是永遠的聯合,親密合為一體。

2. 俄珥巴與拿俄米的關係是極佳的,遺憾的是人間短暫的結合,只有親嘴而別。路得與拿俄米的關係,是在恩典之約裡,永遠不分開。我們在主基督裡的關係,存到永遠,什麼也不能叫我們與他的愛隔絕( 839)

3.路得由拿俄米帶回伯利恆,歸向主耶和華(212),拿俄米扮演中有親嘴而別。路得與拿俄米的關係,是在恩典之約裡,永遠不分開。我們在主基督裡的關係,存到永遠,什麼也不能叫我們與他的愛隔絕( 8:39)

3. 路得由拿俄米帶回伯利恆,歸向主耶和華(2:12),拿俄米扮演中保 mediator 的角色。路得定意跟從拿俄米,「捨不得」拿俄米,與她聯合。這預表我們歸屬主耶穌,與他聯合,與跟隨主的決心。

4. 路得的誓言,是我們歸屬主基督,「與主合一」的誓言,是洗禮所見證的( 6:3-11)。主的死與復活,我們有分,我們與主同死同活,永不分離。你是否對主說「你往哪裡去,我也往那裡去……你在哪裡死,我也在那裡死……」。

5. 主為我們死而復活,他說「我的父,也是你們的父;我的神,也是你的神」( 20:17),正是路得記 1:16 所預表的,真是奇妙。主為我們受聖約的咒詛(苦杯),使我們得著聖約的恩福(福杯),他是我們的唯一中保, 主愛長闊高深!

問題討論:

1.「主眷顧自己的百姓」,眷顧是什麼意思?神如何眷顧拯救我們,請從「撒加利亞頌」來說明

2. 在往伯利恆的路上,拿俄米在第一段對話(1:6-10)所說的重點為何?「得平安」是什麼意思? 我們如何得到真正永遠平安?

3. 拿俄米在第二段對話(1:11-13)所說的重點為何?「主伸手攻擊我」所指為何?聖約的主對於聖約子民,他施恩與大能的手管教我們,帶來什麼結果(4:14)

4. 俄珥巴與拿俄米親嘴而別,而路得「捨不得」拿俄米,原因何在?「捨不得」是什麼意思?她「定意要跟隨」拿俄米,你跟隨主耶穌,定意捨棄什麼?

5. 路得的誓言內容有「五要點」,是哪些?為何說這是聖約裡的聯合?這些如何預表你與主基督的合一?

6. 路得記 1:16 預表指向主基督與我們的關係,原因何在?主耶穌為我們死而復活( 20:17)如何應驗了此處的預表?你學到什麼功課,請分享



路得記 1:16-22  從飢荒到豐收  

前言:俄珥巴回她本國拜偶像去了,路得緊緊的跟隨拿俄米,其誓 言的五要點「道路,居所,國度,信仰,生死」正是路得記的主 旨。她專心跟隨拿俄米(她的中保 mediator),投靠主耶和華翅膀的 蔭下,與拿俄米一同脫離了虛空,得著滿足。拿俄米從靈命飢荒的 光景(摩押地),回到了豐收之地(伯利恆)

1.路得的決心

(1)「願主耶和華重重的降罰與我」 路得以主耶和華為她的神,以聖約的主之聖名( 3:14-15) 起誓,表明已經離棄偶像歸向真神(帖前 1:9)
(2)此句起誓用語在「撒母耳記」與「列王記」中常出現(撒上 3:1720:13;撒下 19:14;王上 2:23)表明決心守住諾言,路得知 道拿俄米所說主的刑罰(1:13)
(3)「除非死能使你我相離,不然……」 路得表明:除死之外,若我因其他原因離開你,則願主重重刑 罰我。如此的信心,等同於亞伯拉罕的信心( 12:1-5)
(4)「拿俄米見路得定意要跟隨自己去……」 路得的「定意 determine, strengthen oneself」顯明路得與 她的嫂子俄珥巴截然不同,義無反顧,忘記背後努力面前,向著標 竿直跑( 9:57-62)

2.二人同行,來到伯利恆

(1)這是第一章的結論「拿俄米歸家」 在返鄉的路上,二人心中百感交集。拿俄米歸回聖約的家鄉, 親友會如何看她?路得是摩押女子,來投靠聖約之主的翅膀蔭下, 以色列人會接納她麼?

(2)「合城的人就都驚訝」 原文直譯「因為他們,全城的人都驚動了 the whole town was stirred because of them」,「驚動 echo with excitement(撒上 45「地便震動」;王上 145「使城震 動」)。對照約千年之後,救主降生伯利恆,耶路撒冷合城的人都 Was stirred because of them」,「驚動 echo with excitement(撒上 4:5「地便震動」;王上 1:45「使城震動」) 對照約千年之後,救主降生伯利恆,耶路撒冷合城的人都不安( 2:1-6)

(3)「婦女們說:這是拿俄米麼?」 拿俄米帶著路得回到伯利恆,走在街道上觸景生情(丈夫,兒 子曾在這街道上走過)。市民爭相傳話,拿俄米(名望家族,以法他 )回來了,丈夫兒子皆已過世(葬在異鄉外邦之地),帶著摩押媳 婦回來。

3.拿俄米吐露苦情

(1)「不要叫我拿俄米(甘甜,樂)要叫我瑪拉() 拿俄米以此表明心中痛苦,並且解釋遭遇苦難的原因,是聖約 的主管教她( 8:28)
(2)「全能者使我受了大苦……全能者使我受苦」伯 27:2 拿俄米表白原因,使用前後對稱 chiasm 四句話。「全能者 the Almighty, Shaddai」是統管萬有(詩篇 68:14;伯 34:12- 13),偉大奇妙莫測,公義的主賞善罰惡( 11:78:327:14 31:2);他揀選列祖,應許聖約,施恩拯救保護聖約子民( 91:1  17:128:335:1143:1448:3)

(3)「我滿滿的出去,耶和華使我空空的回來,耶和華降禍與我」 拿俄米稱呼聖約之主的聖名,說明自己背約帶來的後果。「滿 滿的出去」是指有丈夫兒子,自己的人生計畫,志得意滿;「空空 的回來」指自己是寡婦什麼都沒了,嚐盡人生悲哀。「降禍與我」 可譯為「作證指責我」,聖約法律用語,見證她的背約。

(4)「既是這樣,你們為何還叫我拿俄米呢?」 拿俄米因背約變成了「瑪拉」,她學到了慘痛功課,也向伯利 恆的婦女作見證,要他們以為鑑戒。拿俄米全家的遭遇,正是以色 列人在士師時代的縮影。拿俄米是真心悔改的子民,誠實面對自己 的過去,承認自己的苦難來自神的管教,承認聖約的主是全能者, 叫萬事互相效力,使他的子民得益處( 8:28)

4.聖約的主是全能者,化苦難為祝福

(1)1:22 是第 1 章的結語:拿俄米悔改歸家,開始享受伯利恆的豐收。原文直譯「如此,拿俄米回來,路得(摩押女子,她的兒婦) 她一同,這位(路得)從摩押地回來」。

(2)「回來 return」在第 1 章共出現 12 次,次是往摩押(1:8 111215[X2])次是往伯利恆(1:67102122[X2])。此 處兩次的「回來」,一是指拿俄米,另一是指路得。二人離開摩押 地,歸回伯利恆。

(3)「他們來到伯利恆,正是動手割大麥的時候」  1 章的結尾此句話,對應開頭「國中遭遇飢荒」是鮮明對 比。「正是動手割大麥的時候」原文直譯「正是豐收大麥的起始 at the beginning of barley harvest」,是在逾越節時( 23:10) 兩週之後開始收割小麥( 2:23),五旬節歡慶豐收。這也是指:拿 俄米與路得開始了生命的豐收,從飢荒到飽足,從虛空到豐滿 (2:12)

結論:

1.「拿俄米的歸回」:背約子民受到聖約的管教刑罰,真心悔改認 罪,脫離黑暗的摩押地,歸回豐收的伯利恆。路得記 2-4 章繼續說 明,拿俄米如何從虛空到豐滿。這指向主耶穌,為我們承擔了背約 的苦難刑罰,使我們得著聖約的豐盛恩典,歸回父家。他的十字架 受死,使我們得著豐盛的生命( 10:10),從他的豐滿裡,我們都 領受了並且恩上加恩( 1:16)

2.「路得的歸來」:外邦拜偶像的女子,悔改信主,來投靠主耶和 華,真是有福。她來到伯利恆,出黑暗入光明,全城驚動歡喜。這 預表一個罪人悔改,全教會歡喜,天上的使者歡喜,因為好牧人尋 回迷羊,何等歡喜( 18:13;路 15:7;詩 23)

3.路得記從第 2 章起述說路得繼續蒙恩,從死亡到生命,從貧窮到 富足,從卑微到高貴,正是哈拿的禱告頌歌所說的(撒上 2:6-8) 路得的經歷是每一基督徒的生命歷程,見證了主耶穌為我們所作的 一切,使我們深信「靠著愛我們的主,在一切的事上已經得勝有餘 super-victory( 8:37)

問題討論:

1.路得是外邦人,卻奉主耶和華的聖名起誓,原因何在?如何顯明 她的決心?

2.拿俄米與路得來到伯利恆,為何引起全城的人驚訝?為何說這驚動震撼全城的人?

3.拿俄米對婦女們說:「不要叫我拿俄米,要叫我瑪拉」,原因 何在?她如何表白她的苦情?對伯利恆人有什麼影響?

4.拿俄米稱主為「全能者」,此聖名的意義為何?在創世記中出 現幾次?顯明了哪些寶貴的真理?

5.「他們來到伯利恆,正是動手割大麥的日子」,為何作者特別 註明他們抵達的時間?有何屬靈意義?

6.為何 122 講到兩個「回來」?從「拿俄米的悔改歸回」與 「路得的起義來歸」,你學到什麼?如何從此二人的歸回,看見 主耶穌與你的關係?



路得記 21-13 在你眼前蒙恩   

前言:拿俄米與路得回到了伯利恆,正是起始豐收大麥之時(逾越節 ),也是他們的生命從貧窮到豐收的轉捩點。當他們悔改歸回聖約 之地,投靠主耶和華的翅膀蔭下,就開始在主的眼前蒙恩,如同挪 亞在聖約中蒙恩一樣( 6:8)

1. 波阿斯

(1) 「拿俄米的丈夫親戚中,以利米勒家族中,有一大財主,名叫波 阿斯」。波阿斯是大財主 a man of great standing,此詞常用來指勇 士,大有才能的人,大富戶( 6:2-3;士 6:12;撒上 9:1;撒下 17:8;王上 11:28;王下 15:20)

(2) 波阿斯是以利米勒親族的人,所以是伯利恆的以法他族人(1:2) 是以利米勒的「至近的親屬」(3:12)

(3) 「波阿斯」名字的字根意義是「力量」,大意是「我靠主的力量 喜樂」。所羅門建聖殿,在殿前立了兩根柱子,右邊的起名叫「雅 斤」,左邊的叫「波阿斯」(代下 3:17)。可能是為了記念大衛的祖 先。

(4) 波阿斯正是「詩篇 1:1-3」所說的有福之人。波阿斯的「滿 滿」,對照拿俄米的「空空」。主藉著波阿斯來賜福路得與拿俄 米。波阿斯的豐富預表「神能充充足足的成就一切,超過一切我們 所求所想的」( 3:20)

2. 路得拾取麥穗

(1) 路得為了照顧拿俄米,對她說:「容我往田間去……拾取麥 穗」。貧窮人可以在田間拾取收割莊稼的零碎,作為食物,這是聖 約之主吩咐以色列子民的命令:「不可割盡田角,不可持取所遺落 的……要留給窮人和寄居的;要留給寄居的與孤兒寡婦」( 19:9- 1023:22;申 24:19-22)。這是聖約中的恩典,照顧貧窮人,是活 在天父面前真實的敬虔( 1:27) (2)路得說「我蒙誰的恩」,原文作「我在誰的眼前蒙恩」這是聖約 用語( 6:818)。路得來投靠主耶和華,在主的眼前蒙恩。

(2) 路得說「我蒙誰的恩」,原文作「我在誰的眼前蒙恩」這是聖約 用語( 6:818)。路得來投靠主耶和華,在主的眼前蒙恩。

(3) 「她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡」,再次說明波 阿斯是以利米勒本族的人,是重複強調波阿斯是「至近的親屬」。

(4) 「恰巧」原文作「發生在她身上的恰巧 the happenstance that happened to her」。從路得的觀點來看是恰巧來到波阿斯的田裡,她 甚至不知道波阿斯是誰。然而,沒有一件事是偶然的( 10:29- 30),萬事都互相效力,叫愛神的人得益處( 8:28),生命中的每一 天在出生之前已經為神所預定(詩篇 139:16)

3. 波阿斯來到田裡

(1) 「波阿斯正從伯利恆來」原文作「看哪 Behold!波阿斯從伯利 恆來到」,表明波阿斯與路得相見,要讀者注意這決不是巧遇,乃 是神的安排。

(2) 波阿斯對收割的人說:「願主耶和華與你們同在」,這可能是收 割之時的特別問安( 6:12;詩 129:8)。背景是祝福「以馬內利」 ( 26:346:4;出 3:12;書 1:5;士 6:16;賽 41:10),這在主耶穌 裡應驗了( 1:2328:20)

(3) 他們回答說:「願主耶和華賜福給你」( 28:3;民 6:24;詩 5:12)。這顯示聖約子民互相祝福彼此鼓勵。聖約生活是何等的美 好。
4. 波阿斯看見路得

(1) 波阿斯詢問監管收割的人,那是誰家的女子。監工回答是摩押女 子路得,隨拿俄米回來的,並且說路得「從早晨直到如今,除了休 息一會兒」都在拾取麥穗。

(2) 波阿斯對路得說:「女兒阿,聽我說,不要往別人田裡拾取麥 穗,也不要離開這裡……」。路得俯伏叩拜回答說:「為何我在你 眼前蒙恩,這樣顧恤(注意)我,而我是外邦人?」

(3) 波阿斯回答說:「這些事人都告訴我了,自從你丈夫死後,凡你 向你婆婆所行的……願耶和華照你所行的賞賜你,願你滿得主耶和 華以色列神的賞賜,因你已經來投靠他的翅膀下」( 91:1-4;申 33:27)

(4) 路得說:「我主阿,願(繼續)在你眼前蒙恩,因為你安慰我,對 你的僕人說慈愛的話,雖然我不及你的一個使女」 結論:
結論:

1. 「在你眼前蒙恩」是恩典之約的用語,在路得記 2 章中出現 3  (21013 )。這是鑰句,路得在波阿斯眼前蒙恩,是聖約子民以 聖約中的慈愛誠實 hesed 相待。因為聖約子民是在聖約的主眼前蒙 了救恩,領受了聖約中的信望愛。

2. 從路得與波阿斯的對話,指向我們與主的關係。主耶和華與摩西 的對話,在出埃及記 33:12-19 中也是以「你在我眼前蒙恩」為核心 (出現 5 ),顯明「恩典之約」五要點:按我們的名認識我們,與 我們同在同行,將你的道指示我們,向我們顯明你的恩慈,使我們 得安息。這正是波阿斯說的話所彰顯的。這是神施恩給你我的五要 點:名字,同在,道路,憐憫,安息。

3. 路得的貧困軟弱,預表我們的靈裡貧窮與軟弱無能;波阿斯的強 壯豐富,預表主基督的全能大愛與豐滿恩典。正是聖約子民與聖約 之主的對照,這在伯利恆的禾場彰顯出來。波阿斯如何對待路得, 預表主如何對待你。

4. 主耶穌降生伯利恆的卑微馬槽,顯明他承擔了我們的卑微貧窮( 是路得所預表的),為要使我們成為富足(林後 8:9);他來了是要我 們得生命,並且得的更豐盛,所以他是好牧人,為我們捨命十架( 10:10-11)。以馬內利,我們在主的眼前蒙恩,主愛長闊高深超過人 所能測度的( 3:14-19)

問題討論:

1. 「波阿斯」的名字意義為何?「大財主」是什麼意思?他如何預 表主耶穌基督?相對照之下,路得如何預表我們?

2. 路得「恰巧」來到波阿斯的田裡,為何說是恰巧?這是從誰的觀 點?為何聖經說這是「發生在她身上的恰巧」?你的生命中有沒有 偶然發生的事?

3. 神吩咐子民要將莊稼的零碎,留給寄居的和孤兒寡婦,原因何 在?雅各書說這是「在神我們的父面前,那清潔沒有玷污的虔誠」 ( 1:27),原因為何?與聖約有何關連?

4. 為何 2:4 說「看哪!波阿斯來到……」?波阿斯與收割工人的互 相問安祝福,其內容為何?這是聖約子民之間彼此相愛,你與弟兄 姊妹之間的關係如何?

5. 波阿斯與路得的對話,表明了什麼?路得重複的鑰句「我在你眼 前蒙恩」,其意義為何?出埃及記 33 章有 5 次出現此鑰句,說明了 「恩典之約」五要點為何?

6.從伯利恆的禾場,看到千年之後的伯利恆馬槽,你看見了什麼寶 貴真理?聖誕的真正意義為何?(提前 1:15)「以馬內利」來臨如何 「恩典之約」五要點為何? 6. 從伯利恆的禾場,看到千年之後的伯利恆馬槽,你看見了什麼 寶貴真理?聖誕的真正意義為何?(提前 1:15)「以馬內利」來臨 如何實現了「在主的眼前蒙恩」?



路得記 214-20   聖約之愛    

前言:路得來投靠主耶和華全能者的翅膀蔭下,在主的眼前蒙 恩,所以在波阿斯眼前蒙恩。路得蒙主耶和華揀選,拯救她脫離 摩押地,真心信靠主為她的神(得 116-17)。路得跟隨拿俄米 歸回伯利恆,起始享受聖約之愛。

1.波阿斯恩待路得

1)「到了吃飯的時候…你到這裡來吃餅…路得在收割的人旁 邊坐下」表示波阿斯接納路得進入屬他人的當中。

2)「路得吃飽了,還有餘剩的……容他在捆中拾取麥穗…… 任他拾取」」 這是同享豐收的食物,豐富有餘。並且任路得拾取,不再有任何 缺乏。

3)「打了約有一伊法大麥,他就把所拾取的帶進城去給婆 婆」 1 ephah = 22 公升 = 30 磅(約一個月的工資),足夠二人吃 20-30 天。顯示波阿斯何等恩待路得。

 2.拿俄米回答路得

1)拿俄米問路得說:「你今日在哪裡拾取麥穗,在哪裡作工 呢?願那顧恤你的得福!」,這是聖約中的顧恤,照顧孤兒寡婦 和寄居的,讓他們拾取麥穗,見(210)。願主賜福波阿斯這 樣的人,正如詩篇第 1 篇所說的。

2)拿俄米說「願那人蒙主耶和華祝福,因為他不斷的恩待活 人死人」。主從未停止恩待 hesed 活人與死人:聖約的主施慈愛 給「活人」,給路得與拿俄米豐富供應(包括未來婚姻,4 1013;申 255-6);給「死人」,使以利米勒在聖約產業上 留名(4510;利 252325)。

3)「他不斷的恩待活人死人」,主是藉著波阿斯來施恩,此 處的「他」也可指波阿斯,聖約子民遵行聖約之主的吩咐,活出 聖約之愛。

3.聖約之愛 hesed

1)拿俄米所說的指向「聖約 covenant」。hesed 在舊約中出 現約 250 次,主要是指主的慈愛恩典 loving-kindness 在聖約中 的彰顯,出 346-7 記載主在摩西面前宣告他有「豐盛的慈愛 full of hesed」,他守約慈愛直到千代(出 206;申 79 12)。所以,我們必須透過「聖約」來認識神是信實守約,必定 實現他的聖約應許。

2)神與他子民立約,彰顯他聖約之愛,是透過起誓立約(來 613-18),創世記 159-21 說「立約」是「切約 cut the covenant」,以起誓為證。

3)「聖約」架構是認識聖經,明白救恩真理所不可或缺的。 聖約是聖經的基因 DNA,是地圖 Map,是檔案分類夾 Filing folders

4.聖約子民也要守約施慈愛

1)波阿斯是忠誠守約者,向路得施慈愛,這是聖約子民彼此 相愛的見證和榜樣。聖約中的「愛」是遵行主的命令(約 14 152123

2)聖經中「愛 hesed」的定義是:具體的對象,具體的目的, 具體的行動,具體的結果,存到永遠。因為這是在「神與人所立 的聖約」中,並非世人所說的愛是感情,慾望,喜歡等,因環境 而改變,且無保證,短暫不能存到永遠。

3)波阿斯如此恩待路得,約拿單如此恩待大衛(撒上 183 2014),大衛如此恩待米非波設(撒下 91-13):「我要照 神的慈愛 hesed 恩待他 show hesed of God to him……我必施恩 與你 show hesed to you……你也可以和我同席吃飯」(93 7)。米非波設的回應「竟蒙主這樣眷顧」(98)對照路得記 210

 4)瘸腿的米非波設,常與大衛王同席吃飯,與王子們同列 (撒下 913),這是因為大衛與約拿單立約的緣故(撒上 20 13-1642)。這預表天父因主基督的緣故,施恩拯救,愛我們 到底(羅 839)。

結論:

「你的慈愛 hesed 比生命更好」詩篇 633

1)主耶穌為我們捨命十架,這是愛的真諦(約壹 47-12), 在聖約的愛裡,沒有懼怕,因為聖約的愛是永不改變,拯救到底 (約壹 413-21)。

2)我們在「恩典之約」中學習以神的愛來彼此相愛(約 13 34-35)。在主基督裡我們要彼此具體相愛,因為主為我們捨 命,所以我們要為弟兄捨命(約壹 314-18)。

 問題討論:

 1.波阿斯如何恩待路得?路得打了一伊法大麥回去,這表明什 麼?

2.拿俄米說:「願那人蒙主賜福,因為他不斷的恩待活人死 人」,這是什麼意思?「他」是指誰?他如何恩待活人?如何恩 待死人?

3.「恩待 show hesed」是什麼意思?hesed 在舊約中出現多少 次?主要是指什麼?聖經中的「愛 hesed」的定義是什麼?與世 俗之人所說的「愛」有何不同?

 4.「聖約」是聖經啟示的救恩架構,神與人起誓立約,聖經說是 「切約」,原因何在?有何意義?

5.大衛為何要恩待米非波設?這如何顯示聖約中的愛?如何預表 主耶穌與我們的關係?

 6.主耶穌為我們捨命十架,是恩典之約 hesed 的彰顯,臨到我們 身上。如何從約翰壹書 47-21 來解釋說明?我們在恩典之約 中,應當如何彼此相愛(約 1334-35;約壹 314-18)?



路得記 2:20-23   聖約恩福  

前言:拿俄米對路得說:願那人(波阿斯)蒙主耶和華賜福,因為 他不斷的恩待活人死人。「恩待 show hesed to」是聖約用語, 「本族的人」與「至近的親屬 kinsman-redeemer」的稱呼,都必 須從「聖約」來認識其真義。我們在主基督裡得拯救,是「恩典 之約」的實現。唯有認識聖約,才能明白聖經,認識救恩是聖約 的恩福 covenant blessing

1.「蒙主耶和華賜福」

(1)主耶和華是聖約之主的名稱,自創世記第 2 章起,在舊約聖經 中出現 6800 餘次,最具有啟示性,顯明聖約關係。

(2)此聖名的意義在出埃及記 3:1-17 中,特別直接彰顯明示。藉 著「火中荊棘焚而不毀」的異象,曉諭他的聖名。所以,此「天 火」異象是明白「主耶和華」聖名真義的關鍵:「自有永有」, 所以「恩典之約」是永遠的約。

2.「天火」顯示「主耶和華」聖名的意義

(1)他是超越的 Transcendent,獨立自存的獨一真神;天火是自 有的,不需要荊棘作為燃料,供應能量。

(2)他是臨在的 Immanent,是聖約的主,是慈愛信實的;天火與荊棘同在,沒有燒毀荊棘。

(3)他是施恩拯救的神 Redeemer,救贖保護他子民;天火保存了 荊棘,無人可以傷害荊棘。

(4)「天火」表明神是自有永有的,昔在今在以後永在的全能者, 超越又臨在,救贖保護他的子民(荊棘所預表的)

3. 「天火」顯明聖約的恩福與刑罰

(1)舊約:「冒煙的火爐並燒著的火把」從對列的肉塊中經過( 15:17-18);天火燒滅所多瑪蛾摩拉;「火中荊棘,焚而不毀」 ( 3:1-6);「主在雲柱火柱中光照百姓」( 13:21-22);「主 在火中降臨西乃山」( 19:18);「榮耀雲彩遮蔽會幕,雲中有 火在以色列全家眼前」( 40:34-38);「有火從主面前出來在祭 壇上,燒盡祭物」( 9:23-24),從此會幕祭壇聖火不熄滅;天 火燒滅亞倫之子;「所羅門獻聖殿祈禱完畢,有火從天降,燒盡 祭壇上祭物」,從此聖殿祭壇聖火不熄滅;「迦密山火從天 降」;以利亞禱告,天火燒滅五十夫長。

(2)天火表明主耶和華是至聖者,施行公義審判,拯救聖約子民, 以聖靈與火給我們施洗( 3:11-12)。五旬節時,聖靈降臨,有 火焰的舌頭降在 120 門徒身上,他們都說起別國的話,述說神的 大能作為,傳福音作見證( 2:1-13)

(3)我們的神乃是烈火( 12:8-29)。末日審判來臨時,舊有天地 凡有形質的,都要被烈火消化(彼後 3:10-13)。有火發現,這火 要試驗各人的工程,有些人僅僅得救,像從火裡經過一樣(林前 3:13-15)

4.「聖約恩福」的內容:後裔與土地

(1)聖約是神的拯救應許,與他子民所立的聖約,稱為「恩典之約 Covenant of Grace」,這是從宣告「首先的福音」( 3:15) 始,「女人的後裔」要來打破蛇的頭,「女人的後裔」要與「蛇 的後裔」為仇敵。這是強調聖約的子民是蒙恩的「後裔」。

(2)主耶和華與挪亞立約( 6-9 ),「挪亞之約」說明選民蒙聖 約之恩,在神的眼前蒙恩,藉著方舟得救,脫離洪水的審判刑 罰。「挪亞之約」繼續顯明:「後裔」承受「地土」。

(3)主耶和華與亞伯拉罕立約( 12151722 ),「亞伯拉 罕之約」顯示:救恩應許,包括兩要項「後裔」與「土地」,這是救恩國度的內容。恩典之約是「永遠的約」,救贖子民到底。

結論:

1.「恩典之約」從「首先的福音」,「挪亞之約」,「亞伯拉罕 之約」,「摩西之約」,「大衛之約」,直到在主基督裡實現的 「新約」,都是同一的聖約,在救贖歷史中的漸進彰顯,都是以 主耶穌為中心。

2.「路得記」是「恩典之約」的縮影,波阿斯是拿俄米與路得的 「本族的人」(聖約家庭的成員),更是「至近的親屬 kinsmanredeemer」,此「救贖 redeemer」的中保角色,要贖回「土 地」,也要娶寡婦來延續「後裔」繼承「土地」。

3.這是清楚預表主耶穌是我們的救贖主,是我們「至近的親 屬」,娶了「教會」(他的新婦 bride)承受「新天新地」(他的領  land),見啟示錄 21:1-5。這帶給我們何等榮耀的盼望( 1:17-20)

4.波阿斯的捨己,使路得拿俄米蒙聖約之福。這預表主耶穌為我 們捨命十架,買贖了教會歸屬於他;他不斷的恩待 hesed 我們, 這「恩典之約」才是真正的恩福,永遠的生命( 6:23)

問題討論:

1.聖約之主的聖名是「主耶和華」,此聖名在舊約中首次出現在 哪裡?與聖約有何關連?

2.出埃及記 3 章「火中荊棘,焚而不毀」的異象,說明了聖約之 主的聖名意義為何?「天火」顯明了哪三方面?

3.「天火」在舊約歷史中出現,有哪些事件?請舉例說明。「天 火」如何顯明「聖約的恩福」?如何顯明「聖約的咒詛刑罰」?

4.「天火」在新約中的彰顯,有哪些?到末日會發生什麼事情? 這與你有何關連?對於你的今日生活,帶來什麼警告?

5.聖約恩福的內容有哪兩要項?這兩項與「路得記」有何關連? 為何說「路得記」是「恩典之約」的縮影與見證?

6.波阿斯對待路得,如何預表主耶穌對待教會?啟 21:1-5 如何論 到「新天新地」與「新婦」?這帶給你何等榮耀的盼望?請分 享。



路得記 2:21-23 我的親贖  

前言:波阿斯是路得與拿俄米的至近的親屬帶來 約的恩福」。拿俄米告訴路得,留在波阿斯的田間,不要去 別人田裡以免受傷害因為波阿斯是拿俄米與路得的至近 的親屬」。舊約中錫安的女子用來指以色列子民,唯有 投靠主耶和華,才能得到拯救( 2:12)

1.至近的親屬聖約中的架構

 (1) 神起誓立約,有記號與印證聖約子民要過聖約生活行在我面前 WALK BEFORE ME, AND 學習作完全人 BE BLAMELESS( 17:1)聖約子民在聖約中連合為一體

 (2) 約的要素是後裔與土地若是約中子民過世沒有後裔則兄弟中有人要娶死者之妻,為他生子立後留名,繼承產業 ( 38 ; 25:5-10)這稱為 LEVIR 約中兄弟,他要 親屬的本分( 3:13)娶嫂為兄立後

 (3)聖約家庭子民有保護者 GOEL, KINSMAN-REDEEMER 至近的 親屬-( 3:12),親屬作為救贖者來幫助家庭需要真是又親又贖」。

2.至近的親屬聖約中的保護

 (1) 贖回土地 ( 25:25-28)
 (2) 贖回親屬 ( 25:47-49)
(3) 報血仇的 AVENGER OF BLOOD ( 35:16-34)
(4) 託管受賠償 ( 5:8-10) 至近的親屬在這四方面所作的,顯示了家庭親屬聯合與 聖約團體責任至近的親屬是當事人家族的中保救贖者他代表聖約之主來照顧拯救聖約子民

 3. 至近的親屬預表聖約的救贖

 (1) 主耶和華與摩西和以色列子民立約,摩西之約繼續 顯明聖約的主所賜的聖約恩福」。「出埃及記 6:2-7仔細 說明:主堅定並記念他與選民列祖(亞伯拉罕,以撒,雅各所立的聖約

 (2) 至近的親屬是摩西之約的內容條例,作為預表 TYPE 顯示恩典之約的救贖有四要點。「 6:6-7在宣告 是主耶和華之後,以四個主要動詞,曉諭此救贖的四要 :

 [1]我要帶領你們出來 I WILL BRING YOU OUT 脫離埃及人 的重擔;
 [2]我要解救你們 I WILL DELIVER YOU 脫離他們的奴役;
 [3]我要救贖你們 I WILL REDEEM YOU 以伸出來的膀臂以重重的審判刑罰;
 [4]我要以你們為我的百姓 I WILL TAKE YOU TO BE MY PEOPLE,我要作你們的神

 (3) 這四要點是聖約之愛 HESED 的核心意義,路得記的內容 顯明了波阿斯如何對待路得波阿斯活出聖約中的慈愛 HESED 四要點領出,解救,買贖,收納:

[1]他帶領拿俄米與路得出來,脫離生活上的難處;
[2]他解救拿俄米與路得,脫離寡婦的困境;
[3]他救贖拿俄米與路得,贖回土地,延續後裔;
[4]他收納拿俄米與路得為他的同胞子民 結論: 1.波阿斯如何對待拿俄米與路得,顯明他是慈愛誠實的 近的親屬,與那不肯娶路得來贖回土地的親屬,成為鮮明 的對照

2.波阿斯所作的,預表主基督如何以聖約的慈愛誠實,對待 你我主基督在十字架上為我們所成就的,正是 HESED 四要 領我們從罪惡世界出來,解救我們脫離罪惡的綑綁, 寶血救贖我們,收納我們為他的子民

3.主基督是我們的至近的親屬,他與我們同在(以馬內 ),是我們的長兄( 8:29),是我們救恩的元帥,稱我們為 弟兄也不以為恥,凡事與我們相同,成為我們慈悲忠信的大 祭司( 2:10-18)

 4.我們要仰望為我們信心創始成終的主耶穌( 12:2)

問題討論:

1. 約中兄弟 LEVIR,所當盡的本分是什麼申命記 25:5-10 作為摩西之約的律例,啟示出甚麼真理?

2.至近的親屬 GOEL 是甚麼意思在摩西之約裡,至近的親屬 有哪四方面的責任波阿斯是拿俄米與路得的至近的親屬他如何預表主基督?

3.出埃及記 6:6-7 以四個動詞說明了聖約的救贖恩典,是哪 四個動詞各自有何意義?

 4.波阿斯對待拿俄米與路得所作的一切,是路得記的主要內  HESED 慈愛誠實,如何從這救贖四動詞來解釋?

 5.主耶穌在十字架為我們所作的一切, HESED 聖約救贖來 解釋,如何以救贖四動詞來解釋?

6.主耶穌是你我的至近的親屬,這與以馬內利」、 我們的長兄」、「我們的元帥」、「我們的大祭司各名 稱之間的關係為何請以其中一項深入分析,說明對你的意 你當如何以信心仰望他在實際生活中的應用為何?



路得記 3:1-9 求你用衣襟遮蓋我   

前言路得記的主題是「神的聖約之愛 hesed」,第一章告訴我 們神的愛 hesed 如何臨到背約的拿俄米,與摩押女子路得;第二 章說到波阿斯如何以 hesed 對待路得。拿俄米說波阿斯是「本族 的人,至近的親贖」。第三章記載波阿斯如何活出聖約子民的 生命見證,恩待路得,願意盡聖約中的本分娶路得。路得記不 僅是告訴我們婚姻的真諦,更是指向我們是如何與主基督聯 合,歸屬他,與他合為一體。

 1. 婚姻是聖約

 (1) 婚姻並非人類自己發明、發現、發展出來的,乃是創造萬有 的主,賜給聖約子民的恩福一男一女、一夫一妻、一生一世、 一主一信的聖約生活。

 (2) 主與亞當立約( 6:7)之後,為亞當預備夏娃作妻子,二人彼 此成為最合適的幫助、合為一體、開放的交通團契( 2:18- 25)。婚姻是聖約子民的盟約生活( 2:14)

 (3)「因此,人離開父母,與妻子連合」, “離開”與 “連合” 是認識聖經婚姻觀的鑰字,也是聖約之愛的核心觀念。婚姻是 彰顯聖約之愛的記號與印證( 2:14-16)

 (4) 路得記中出現此二字離開 “不跟隨”(1:16),連合 “捨不 得”(1:14) 顯明路得投靠主耶和華成為恩約子民,以聖約之愛 來對待拿俄米。這從路得對拿俄米所說的 “告白五要點”清楚 表明出來(1:16-17)

 (5) 路得記顯明婚姻之愛是聖約之愛 hesed,路得之所以能以 hesed 來愛拿俄米,因為她已經領受了從主而來的憐憫慈愛 hesed。基督徒的婚姻是建立在主基督的 hesed 捨命的愛裡。夫 妻要靠主基督的愛,來為對方捨己,活出聖約的愛 hesed

 (6) 路得記記載當波阿斯從睡眠中醒來,不料路得在他的旁 邊,正如亞當從沉睡中醒來,發現夏娃在他面前( 2:18)。這顯 示路得是主為波阿斯預備的妻子,彼此要以慈愛誠實 hesed  待。

2. 路得如何活出 hesed 聖約的愛

 (1) 路得如何對待拿俄米,顯示她以約中子民的身分活出聖約之 (1:16-17)。這也顯示在波阿斯對路得說的話中(2:12)
 (2) 路得有聖約中的貞節的品行、敬畏的心,在三方面活出 hesed (彼前 3:4-5):
 [1] 溫柔安靜的心,溫柔的人必承受地土( 5:5)

[2] 認識律法是聖約中的恩典,謙卑樂意遵行神的旨意( 37:11)

 [3] 聖潔的操練,從早到晚認真勤勉作工(2:7)

 (3) 路得倚靠主,得享聖約中的安息,因為投靠在主翅膀的蔭下 (2:12;  91:1-4;  63:14) 
(4) 勞苦擔重擔的人,到主這裡來(像路得一樣)就必得享安息( 11:28-30)
3. 波阿斯活出 hesed 聖約之愛

(1) 波阿斯是聖約中敬虔的弟兄,活出箴言 3:3-6 所說的慈愛誠 實。從他對收割工人的問安,以神的同在為祝福的中心,看出 他真是以神為中心的人(2:4)

 (2) 波阿斯是詩篇第一篇所說的聖約子民,喜愛神的律法,因為 律法是聖約的指南。他愛神愛人,這是律法的總綱( 22:37- 40;加 5:14)

 (3) 波阿斯向路得說慈愛的話(2:13),恩待路得與拿俄米,供給他 們大量食物。他的確是在好事上富足的大丈夫(提前 6:18)

 (4) 波阿斯有聖約子民的心,敬虔認真勤勞工作(3:2)。第三章顯 示他如何對待半夜而來的路得,真是慈愛誠實(3:10-15)

結論:

1. 波阿斯與路得,都是倚靠聖約的主,活出聖約子民的慈愛誠 實,結出 hesed 的果子。對照拿俄米的用人的計謀 “打聽安 排、算好時間、夜半求婚”來解決困境,陷路得於危險中,也 將波阿斯陷於試探中。這是犯了老毛病,遇困難就用人的方法 找出路;當初就是用了人的方法,離開伯利恆到摩押地。

2. 波阿斯如何恩待路得,預表主耶穌如何拯救我們,以他的大 能翅膀遮蔽保護我們。我們祈求主用他的衣襟遮蓋我們,「衣 襟」與「翅膀」同字。主基督以他的生命來遮蓋我們的貧窮缺 ( 23:37;林後 8:9)

 3. 我們受洗歸入主基督的人,都是披戴基督了,歸屬於他( 3:27)。他以寶血買贖我們,是我們至近的親屬。

問題討論:

1.聖經論到 “婚姻”的定義為何為甚麼說 “婚姻是聖約中的 生活”這與現今世俗婚姻觀的差異何在?

2.拿俄米想要促成路得與波阿斯結婚,用了人的計謀方法,可能 帶來的危險禍害有哪些假如你是拿俄米,有此心願,應當如何 作,才是以聖約的慈愛誠實待人?

 3.路得如何得著聖約之愛 hesed? 她如何活出聖約中的慈愛誠實如何對待拿俄米你從她學到什麼功課?

4.波阿斯活出「箴言 3:3-4」與「詩篇第 1 篇」的聖約子民見 證,路得記記載哪些證據箴言 3:5-6 說明了如何能活出聖約的 慈愛誠實,其關鍵三要點何在所應許的結果為何?

5.波阿斯在夜半禾場上如何恩待路得他如何以慈愛誠實化解當 時的危險處境他如何保護路得你學到甚麼功課,幫助你得勝 突然而來的試探與困境?

6.路得求波阿斯用衣襟遮蓋他,波阿斯保護遮蓋她,這如何預表 主耶穌拯救遮蓋我們他是我們至近的親屬,他如何買贖你我你當如何以感恩的心,在恩典之約裡生活?



路得記3:10-13刻在心版上

前言拿俄米出的主意安排路得在夜半禾場提出求婚這給路得帶來危險給波阿斯帶來試探。波阿斯如何面對呢?他以聖約中的慈愛誠實hesed來對待路得與拿俄米,他經過考驗,得勝試探。因為他專心仰賴主耶和華,不倚靠自己的聰明,將聖約的慈愛誠實繫在頸項上,刻在心版上,在一切所行的事上都認定主,所以主指引他如何行(箴31-6)。

1.  拿俄米的計謀:夜半求婚

1)拿俄米所出的計謀,是否依照古代近東的習俗?「用衣襟遮蓋」是求婚的表示,表示丈夫保護妻子,供應她的需要。這是古代習俗,聖經也使用此喻像來說明,神對以色列子民的愛與拯救(結168)。

2)但是夜半偷偷到禾場,趁人不備掀被子躺在旁邊,這樣求婚,是沒有任何證據是是古代習俗。假設是有此惡習,也不是聖約子民應當遵行的。即使對方不肯盡義務,拿俄米(出於要給路得找婆家的好意)也不該出此下策。應當禁戒他瑪所用的惡謀(對付不義的猶大,創38章)。

3)拿俄米久居摩押地,是否從摩押人學來這套方法?摩押人的先祖,正是羅得女兒灌醉父親,夜半同寢亂倫所生的。路得天真的聽從拿俄米的計謀,是否也有摩押人的文化背景?

4)這也顯示,在士師記時代,個人任意(照自己眼中看為對的)而行(士2125)。我們並非定罪拿俄米,乃是從他們學到功課作為鑑戒,這正是聖經記載這些事的目的(林前1011)。我們的老我與拿俄米一樣,應當謹記:不要走在神的前面,乃是活在神的面前(創171),這是聖約子民的慈愛誠實生活,像波阿斯所見證的(羅154)。

2.  路得的聖約訴求

1)當波阿斯夜半醒來,驚訝問到「你是誰?」。路得回答「我是你的婢女,求你用你的衣襟遮蓋我,因為你是我一個至近的親屬」。路得的回答表示求婚,所用的理由是「聖約中的至近的親屬」。

2)波阿斯已經祝福路得:「你來投靠主耶和華翅膀的蔭下,願你滿得他的賞賜」(212)。「翅膀」與「衣襟」同字,表示路得請求波阿斯作為她得聖約恩福的媒介。

3)「因為你是我至近的親屬」,路得不再提她是摩押女子,因為她已經蒙主拯救在聖約中,是聖約子民,所以可以按照聖約來請求波阿斯。

4)路得提出「至近的親屬」,表明她不僅是為自己求婚找婆家,更是顧念拿俄米的需要。波阿斯要娶路得,必須盡「至近的親屬」本分,也要贖回以利米勒之寡婦(拿俄米)與土地。路得真是慈愛誠實hesed,盡聖約本分也替拿俄米求情。

3.  波阿斯的忠誠回應
1)波阿斯吃喝完畢,心裡舒暢,夜宿禾場;路得暗自而來,香膏撲鼻,求婚展現愛情。在極深的黑夜遇此考驗,他如何回應呢?他知道他的回應關係重大,關係路得與拿俄米的名譽,還有要面對那位比他更近的親屬。

2)波阿斯欣賞喜愛路得,然而他總是以神為他生命生活的中心,「榮耀神」是他人生的主要目的與終極關切。聖約的慈愛誠實,刻在他的心版上。所以他回答的第一句話:「女兒阿,願你蒙主耶和華的賜福」。

3)「你末後的恩hesed比先前更大」原文作:你顯出你的hesed慈愛誠實,後來的(這次)比先前的更多。路得以前所作的,是指跟隨與照顧拿俄米(116-17211);現在所作的,是指她以聖約「至近的親屬」來為拿俄米求贖回。
4)「因為少年人無論貧富,你都沒有跟隨」路得還年輕,在伯利恆可以嫁給年輕人,因為她已經是聖約子民。跟從較貧窮的人,是因其愛情love;跟從富有人,是因其有錢money。這是世俗的婚姻觀。路得兩樣都沒有跟隨,她忠心跟從拿俄米,盡聖約本分以hesed來愛護婆婆,真是聖約中姊妹的榜樣。

結論:聖約中的三人行

1.  拿俄米:以人的計謀走在主的前頭,這是我們的鑑戒。羅得的女兒,猶大的媳婦他瑪,都是懷著似好的動機,靠自己想出辦法來解決困難。然而任意而行帶給自己與別人試探,造成危險可怕的後果。我們所作的每一件事,無論動機或方法(時間場合),都要榮耀神。「凡事我都可行?但不都榮耀神,不都有益處,不都造就人!」(林前1023-2431)。我們要記住「蒙引導的確據」(箴35-6)。
       
主耶穌凡事遵行天父的旨意,總是等候天父的時候,不照自己的意思(約434626-2976-8;可1436),他因順從得以完全,是我們永遠得救的根源(來58-10)。

2.  路得:以聖約「至近的親屬」來求波阿斯,顯示她明白kinsman-redeemer是以聖約的hesed慈愛誠實來贖回家人與產業。路得以前就以hesed 對待拿俄米,如今更是以更大的hesed為拿俄米求。她沒有追求世俗的愛情或錢財,她為拿俄米捨己。
        主耶穌為我們捨己,為我們捨了天上的富足,成為貧窮。我們應當捨己專心跟從主;手扶著犁不向後看;先求神的國和神的義(太633;路92362)。

3.  波阿斯:專心仰賴主耶和華,晝夜思想神的律法,將慈愛誠實刻在心版上,不行惡人的計謀(詩11-3),得勝夜半的試探。他首先以「神的同在,神的賜福」為中心,來祝福路得。然後以聖約的慈愛誠實,來回應路得的請求,並且以hesed來展開具體行動(311 412)。他真是活出彌迦書68所說的聖約生活「(世)人哪……行公義,好憐憫hesed,存謙卑的心,與你的神同行」。
      
主耶穌是末後的亞當(人),首先的亞當背約墮落,也沒有以hesed對待夏娃。唯有主耶穌是我們「至近的親屬」,活出聖約的hesed。他心裡柔和謙卑,與天父同行,在十字架上捨命贖回我們,拯救我們到底。他是那守約的餘民the remnant (波阿斯所預表的),是希伯來書29-18所說我們「至近的親屬」。

問題討論:
1.聖經記載羅得的女兒與猶大媳婦他瑪的計謀,以及所帶來的結果,目的何在?
2.為何說拿俄米是「走在神的前面」?聖約子民應當是「行在神的面前」(創171),這二者有何不同?你是否也有過類似拿俄米的計謀?你學到什麼功課?
3.路得向波阿斯求婚,被稱為是「末後的恩hesed」,原因何在?世人追求愛情與財富,路得追求什麼?你在追求什麼?
4.波阿斯如何回應路得的求婚?為何說他活出「彌迦書68」所說的?
5.為何說波阿斯預表救主耶穌是我們的「至近的親屬」?他如何「不照自己的意思,順從天父的旨意」?

6主耶穌如何贖回我們?你能從「至近的親屬」來說明希伯來書29-18的內容要點之一麼?請分享。



路得記 3:14-18  從空空到滿滿  

前言:拿俄米用計謀差遣路得夜半求婚,波阿斯以聖約的慈愛誠 實對待路得和拿俄米。他的回應(3:13-14 不可使人知道)顯示處 境危險,他和路得的名譽可能毀於旦夕。然而,他有主的同在, 不從惡人計謀( 1:1),不將試探當作是機會。反而他思想如何 盡「至近的親屬」本分,幫助路得和拿俄米脫離貧窮與無子的困 境,使他們因投靠主耶和華,從空空的回來,成為滿滿的得著 (對應 1:21)

1. 波阿斯的心志

 (1) 他活在聖約之主的同在裡,奉主的名祝福別人,晝夜思想神 的話( 1:1-3),將 hesed 慈愛誠實刻在心版上,專心仰賴主( 3:1-6),所以對待路得滿有恩慈,面對險境處之泰然,是穩重而 不失腳 poise

(2) 他不倚靠自己的聰明,在一切所行的事上都認定主,正是 「不效法這個世界,只要心意更新而變化」,所以他能察驗何為 神的旨意( 12:2),知道如何對待路得,是誠篤正直 integrity

 (3) 他所作的是「根據聖經,榮耀神,造就人」,這正是我們尋 求明白神的旨意的三要點。所以他願意按照秩序盡「至近的親 屬」本分,奉神的名祝福路得,照著路得所求來供應她的需要, 是盡忠於聖約本分 faithful

 (4) 波阿斯預表主耶穌,主在地上最危險的時候,保護他所愛的 門徒(約中子民)為他們禱告,為他們捨己( 22:31-32;約 17:6-11)

2. 波阿斯的行動

 (1) 他「行公義,好憐憫 hesed,存謙卑的心,與神同行」( 6:8)。他承諾他願意盡本分贖路得,如果那位更近的親屬不願 意。他奉主的名起誓(撒上 20:21),表示決心盡本分贖路得。這 肯定路得將有丈夫(那人或他自己),可以安心免於懼怕(3:11)

 (2) 他要路得在旁等到天亮(3:13-14),這是保護她免受夜人傷 ( 5:7)。到了天快亮之時,「人不能彼此分辨的時候」,能 區分黑線白線時,才算正式天亮。波阿斯說(可能是對自己說, 「想」4:4)「不可使人知道有女子到場上來」,顯示要保護她的 名譽,以免被驅逐在聖約子民之外。

 (3) 他「撮了六簸箕大麥」在路得的外衣裡,重量約六細亞或二 伊法(對照 2:17),約 22-25 公斤或 50-55 (飛機托運行李的極 )。因為如此重,所以要幫她扛在肩上(原文「放在她的身 上」)。這可以作為路得在大清早進城的保護,人們看見她清早 作工,不會懷疑她。

 (4) 他對路得說:「你不可空手回去見你婆婆」。路得是空手而 來,如今卻滿載而歸,從貧窮到富足。波阿斯特別關注給拿俄米 一個答案。拿俄米「空空的回來」伯利恆(1:21),認為自己背約 失去一切,所以聖約之主降禍刑罰她,使她受苦。如主藉著波阿 斯賜福路得與她,給她一個明顯的證據,使她滿得神的恩典,多 到幾乎承擔不了,真是福杯滿溢( 23:5)

3. 拿俄米的回應

 (1) 路得回到婆婆那裡,拿俄米可能整夜不安,不知結果如何。 所以,第一句話立刻問:「女兒阿,你怎麼樣了」(原文作「你 (現在)是誰」),意思是波阿斯是否答應娶你。這與波阿斯的第 一句話「你是誰」(3:9)呼應,原先是貧窮外邦寡婦,一夜之間 成為蒙恩待嫁的聖約子民。

(2) 路得將波阿斯所行的報告給拿俄米(對應 3:4),然後說到 「那人給了我這六簸箕大麥,對我說你不可空手回去見你婆 婆」。這麼多的大麥,在拿俄米眼中看來是憑據(聘禮),至近的 親屬會贖路得與土地。

 (3)路得與拿俄米的貧窮,有兩方面:窮困生活,與沒有子孫。 這些大麥解決了生活問題,穀類 grain 也作為記號指向後裔 seed,回答了拿俄米的禱告(1:9)

 (4) 拿俄米對路得說;「你只管安坐等候,看這事怎樣成就,因 為那人今日不辦成這事,必不休息」。波阿斯必不休息,直到成 就這贖回路得與土地之事。主耶穌必作成救贖我們的事,他在十 字架上說「成了」( 19:30),最後他在寶座上說「都成了」( 21:6)

結論:

1. 拿俄米滿滿的出去,空空的回來;路得空空的去,滿滿的回 來。透過至近的親屬的贖回,從虛空到滿足,是路得記的主題, 指向「從主耶穌的豐滿裡,我們都領受了,並且恩上加恩」( 1:16)

 2. 波阿斯以聖約的慈愛誠實,恩待路得與拿俄米,這預表主耶 穌恩待我們:壓傷的蘆葦,他不折斷;將殘的燈火,他不吹滅 ( 12:20 特別說明賽 42:3 所指)

3. 波阿斯是聖約中的守約得勝者,所以舊約聖殿前庭的柱子以 他為名(王上 7:21;代下 3:17),預表建造屬靈聖殿的主耶穌是 恩典之約的中保( 16:18)

4. 聖約的主以 hesed 慈愛誠實恩待拿俄米與路得,波阿斯是主 施恩的媒介,藉著他建立大衛的寶座,這是救贖歷史的漸次開 展。聖約子民如何明白主的愛?從「波阿斯愛路得」來學習明白 基督的愛,是何等的長闊高深( 3:18)

 5. 我們靠主活出 hesed,成為守約的得勝者,也成為神殿中的柱 ( 3:12),使他人蒙聖約之恩福。

問題討論:

1. 路得記的主題是「從虛空到滿足,從貧窮到富足」,原因何 在?拿俄米與路得,經歷這樣的改變,是如何實現的?
 2. 波阿斯是聖約中活出 hesed 的子民,他的心志有三特徵:穩 重,正直,忠誠。你能說明其原因,舉出例證麼?

 3. 波阿斯如何回應路得的請求?他有哪些具體的安排?為何讓 路得等到天快亮時在進城回家?他為何說「不要讓人知道路得來 到禾場」?

 4. 波阿斯為何撮了六份大麥給路得?有多重?為何交代說「你 不可空手回去見你婆婆」?為何說這是記號,解決了路得與拿俄 米的哪兩大問題?如何預表主基督解決了我們的問題?

 5. 拿俄米詢問路得的第一句話,與波阿斯詢問的第一句話,是 同樣的。二者之間的義同為何?如何顯明「從空空到滿滿」的主 題?

 6. 父神使用波阿斯作為施恩媒介,使拿俄米與路得從虛空到滿 足,波阿斯如何預表主基督?聖殿的柱子以他為名,如何指向主 基督?你從波阿斯學到什麼榜樣與功課?



路得記 4:1-8 從寡婦到新婦  

前言:路得記第四章顯明神是聖約之主,他叫萬事互相效力,叫聖 約子民(愛神的人)得益處,就是按他旨意被召的人( 8:28)。我 們在全能主的手中,如同泥在窰匠手中( 18:1-6)。他的主權之  hesed,在拿俄米,路得,波阿斯的生命中成就大事。他掌管萬 事萬物的進行,遠超過我們所求所想的( 3:20-21),所以他的旨 意被稱為是「百般的智慧 multi-colored wisdom( 3:10)

 1. 路得記的核心信息

 (1) 路得記敘事的出場序(第一章與第二章),是拿俄米,路得,波 阿斯;退場序(第四章)是波阿斯,路得,拿俄米。正是前後對稱, 從空空到滿滿,顯明神所賜的平安 shalom,是聖約中的慈愛誠實 hesed,非世人所賜( 16:33),是出人意外(超乎人所理解的) 在主基督耶穌裡保守我們的心懷意念( 4:6)

 (2) 第一章列出兩位姊妹(媳婦)的對照,俄珥巴選擇回摩押地,路 得選擇跟從婆婆回到伯利恆。第四章顯出兩位弟兄(至近的親屬) 對比,那位選擇保護自己不贖回路得,波阿斯選擇犧牲自己贖回路 得。

 (3) 聖約之主按祂的旨意行作萬事,他所開始的工作必成全這工 ( 1:6)。他養育波阿斯成為守約施慈愛的大丈夫,使用他恩待路 得,也恩待了拿俄米,使寡婦成為新婦。

2. 波阿斯所蒙之福

 (1) 波阿斯是可敬的大丈夫(a worthy man 大財主,勇士,2:1) 然而他有一需要,如同亞當一樣,那人獨居不好( 2:18)。主為 亞當預備了夏娃。

 (2) 神給他預備了路得,從老遠的摩押地帶來,正如利百加從巴旦 亞蘭被帶來作以撒的妻子。 (3) 這也預表指向主基督從天上來尋找拯救失喪的子民,買贖我們 作他的新婦。

3. 波阿斯在城門口

(1) 聖約之主成就萬事萬物,是奇妙無比。波阿斯如何「辦成這 事」(3:18)?他來到城門口,這是辦公經商之處,他坐在那裡等候 (與禱告?)

 (2)「恰巧」原文作「看哪 behold!」,在人看是恰巧,其實是神 的安排。路得記中共有五次「看哪!」:兩次是拿俄米說的注意 (1:153:2),三次是作者特別強調大事發生(2:43:84:1)

 (3)「那至近的親屬經過,波阿斯說:某人哪,你來坐在這裡」, 作者刻意用「某人」表明此人因為不願意盡本分來贖回路得,所以 不提他的名字,他在神的國度裡沒有盡聖約職責,沒有活出慈愛誠 實,在神榮耀的計畫裡無分。

 (4)「波阿斯又從本城的長老中揀選了十人」來作為見證人,他對 那至近的親屬說:拿俄米要賣我們族兄以利米勒的那塊地,我想讓 你知道(原文作:通知你的耳朵)且說「當贖那塊地的是你」。

4. 那人的回應

 (1)「我肯贖」,原因是買贖了此地是很上算的投資,土地會有莊 稼收成,又因拿俄米不可能再生小孩,沒有後裔,到了禧年也無人 來收回,所以土地歸於他所有,何樂不為?

 (2) 波阿斯說「你也當娶(贖買)死人的妻,摩押女子路得,使死人 在他的產業上留名」,在聖約裡的子民雖然過世,仍在聖約裡有 分,他的後裔繼承產業。如果無子繼承產業,產業歸於別人,他的 名號就不在名冊上了。至今猶太人每年在會堂裡誦讀死人名字,強 調他仍在活人會員中有分。

 (3) 那人說「這樣我就不能贖了,恐怕對我的產業有礙」,原因是 他若娶了路得,而路得生子為以利米勒與瑪倫立後。那人必須養育 拿俄米,路得與子女,以後他們長大時,長子得回此產業,其他兒 子又與他原有的家室共分他原有的產業。所以那人一算是「對我的 產業有礙」,就立刻拒絕了。

 (4) 那人是至近的親屬,卻拒絕盡其 hesed 慈愛誠實的本分,如同 那少年的官不願分產業給窮人,如同祭司和利未人不願照顧受傷的 客旅。不願意娶族兄之妻者,按照申命記 25:5-10,也只能脫其鞋 子,吐涶沫使其蒙羞而已。

 (5) 那人就「脫鞋」給波阿斯,作為定奪。作者解釋這是從前以色 列中的習俗(士師記時代),以「脫鞋」作證據。為何以「脫鞋」作 記號?「腳掌所踏之地」與土地所有權有關( 1:3611:24;書 1:314:9),摩西在聖地當脫鞋,因為承認神的主權( 3:5;書 5:15)。脫鞋表明權柄轉移。

結論:

 1. 波阿斯與那至近的親屬截然不同,正如路得與俄珥巴不同。波 阿斯願意盡「至近的親屬」的聖約責任,以 hesed 慈愛誠實,付上 代價,贖回路得與拿俄米。
 2. 這指向聖約的主,付上極大代價,救贖他的子民出埃及;預表 主耶穌為了救贖我們罪人,為我們在十字架上付出贖價。

3. 聖約中土地與後裔不可分,沒有後裔,就不能承受地土。後裔 與土地是舊約應許的核心,然而若沒有「至近的親屬」來贖回,子 民就落在貧窮與無後裔的光景中。主耶穌是我們的至近的親屬,是 我們的救贖主,願意買贖教會為新婦,所以繼承新天新地( 2:5- 18)

問題討論:

 1. 路得記的核心信息是什麼? 神的主權旨意如何成就在拿俄 米,路得,波阿斯身上?以弗所書 3:10 稱神的旨意為「百般的智 慧」,原因何在?

 2. 聖經對「平安」的定義為何?與世人所說的平安有何不同? 「平安」與聖約的「慈愛誠實」有何關連?拿俄米與路得如何得到 「平安」?

 3.「看哪 behold」此字在路得記中出現幾次?強調所發生的大事 為何?4:1 譯作「恰巧」,原因何在?如何解釋其意義?

4.那位至近的親屬,路得記作者不提他的名字,原因為何?為何他 先說「我肯贖」,後來卻說「我不能贖」呢?你從他學到什麼功 課?

那人就「脫鞋」給波阿斯,這表示什麼?聖經還有哪些經文論 到「脫鞋」,意義為何?以弗所書 6:15 論到你應當穿上什麼「鞋 子」?

 6.「土地」與「後裔」是聖約應許的內容,這如何指向我們在主基 督裡所得的豐盛產業?「至近的親屬」是聖約應許的核心,這如何 指向救主耶穌與你的關係?



路得記 4:9-12 城門口的見證與禱告 

前言:「波阿斯到了城門」,城門是眾人聚集的所在,是城市生 活的中心,是司法行政,商業交易的所在( 23:1034:20);長老 聚集,王子貴族老少市民談話的地方( 31:23;伯 29:7-10)。波 阿斯等待並遇見那至近的親屬,召集眾長老,為買贖路得(4:5 10)

 1. 律法的精義是愛

 (1) 至近的親屬 kinsman-redeemer 要贖地,為死者在產業上留名 ( 25:23-28);兄弟 levir, brother-in-law 要娶死者之妻,為他生子 立後,免得其名在以色列中被塗抹了( 25:5-10)。這兩個當盡的 責任,現在合在一起。若是當事人不願意,也無法勉強,只是蒙 羞。

 (2) 那至近的親屬願意贖地,這地會永遠屬於他,因為以利米勒無 子繼承,拿俄米年老不可能生育(1:12)。但是當波阿斯告訴他,路 得是瑪倫之妻,以利米勒家中剩下的唯一寡婦;他因有妨礙,就 不願意。

 (3) 生子立後,是繼承土地的先決條件,沒有後裔,就無法得回土 地。波阿斯先說「贖回土地」(利己),後說「買贖寡婦」(捨己) 然而後者是先決條件,需要捨己的愛。

 2. 愛就完全了律法

 (1) 律法和先知一切道理的總綱,是「盡心盡性盡意盡力愛主你的 神」,其次是「愛鄰舍如同自己」( 22:37-40)。真正愛神的 人,必定愛神所賜給他的鄰舍;因為不愛所看得見的弟兄,就不 能愛看不見的神(約壹 4:19-21;加 5:13-14;西 3:12-14)

 (2) 聖約律法的「至近的親屬」與「弟娶寡嫂」條例,都是顯明聖 約中的慈愛誠實 hesed。猶大虧待媳婦他瑪( 38)與「脫鞋之家」 ( 25),對照出波阿斯以捨己的愛對待路得與拿俄米。Hesed  明律法的精義是「聖約之愛」,有了主的命令又遵守的,這人才 是愛主的人( 14:152123)

 (3) 全人類在亞當裡背約,專顧自己,不愛神(提後 3:2-4)。在主基 督裡,我們得救,唯獨恩典使我們成為新造的人。主基督的愛完 (成全,成就)了律法( 5:17;羅 13:8-10),我們在主的愛裡得 以學習完全,把懼怕除去(約壹 4:18)

 (4) 靠著主基督的慈愛誠實,我們可以成為守約者學習全心全意愛 神,並以捨己的愛來愛弟兄與鄰舍(約壹 3:14-18)

3. 波阿斯對長老與眾民所說的話

 (1)「你們今日作()見證」(4:910),那人已經對波阿斯說「你 自己買吧」並且脫了鞋交給他,作為公開的證據。眾長老與在場 所有民眾,都被邀請作見證:波阿斯要娶路得與贖地。

 (2)「凡屬以利米勒……我都從拿俄米手中置買了,又娶了……路 得為妻」,這等於是公開宣布結婚。目的是「好在死人的產業上 存留他的名免得他的名在本族(among his brothers)本鄉(the gate of his town)滅沒」。
 (3) 舊約中聖約子民雖然離世名字仍在「主耶和華的會」中 後裔(即使無子也可由兄弟得子)繼承土地(即使因貧困而賣地 可由至近的親屬贖回)至少在禧年時後裔與土地都得釋放贖 回。這預表主在恩典之約中,賜平安拯救我們到底,叫我們末後 有指望( 29:11),將來末日復活得著天上的產業。信主耶穌的人 永遠不死,在末日必復活( 5:246:39-40),因為主耶穌就是我 們的「至近的親贖」。神不是死人的神,乃是活人的神( 22:32,主回答撒都該人的話)

4. 眾民與長老的回答:見證與禱告

 (1) 眾民歡喜慶祝,都說「我們作()見證」,波阿斯宣布他要娶 路得,眾民是聖約生活的見證人,婚禮中的公開誓言是極有意義 的。我們受洗時,要公開的信仰告白,表明主耶穌聘我們為妻, 我們永遠屬於他。在場觀禮的會眾都是見證人。

 (2) 祝福的禱告:「願主耶和華使……」,當波阿斯彰顯聖約的 hesed 救贖之愛時,眾民立刻以作見證與祝福禱告來回應。「祝福 禱告」也是路得記全書中的脈搏跳動,1:82:412203:10 4:11-12

 (3) 眾民與長老為波阿斯的祝福禱告是三層面的:

 [1] 對妻子:「使進你家的女子,像建立以色列家的拉結利亞二 人一樣」;

 [2] 對丈夫:「願你在以法他亨通,在伯利恆得名聲」; [3] 對新成立的家:「使你的家像……法勒斯的家一般」。

結論:

 1. 律法的精義是愛神愛人,因為神就是愛,神的兒子為我們捨命 於十字架,為我們的罪作了挽回祭,這就是愛了,所以我們應當 彼此相愛(約壹 4:7-12)。對照那位不肯捨己的親屬,波阿斯活出 了聖約得救贖之愛,預表主耶穌為我們所作的。

 2. 波阿斯娶了路得,成全了聖約的核心「後裔與土地」的需要。 婚姻(子孫與產業)是聖約關係的彰顯( 2:18-25;瑪 2:14;弗 5:22-33;來 13:4;彼前 3:7)。婚姻必須是「一男一女,一夫一 妻,一生一世,一主一信」,任何破壞婚姻家庭的罪,都是嚴重 可怕的背約。

 3. 作見證與祝福禱告,是聖約子民生活的使命( 43:11-12 49:6)。主耶穌為天父作見證,為屬他的人禱告,我們應當跟隨主 的腳蹤行(彼前 3:21)

 問題討論:

 1. 律法的總綱為何? 精義為何? 與聖約中的慈愛誠實有何關連?

2.「愛完全了律法」是什麼意思? 誰是愛主的人? 你是不是愛主 的人? 如何才能成為愛主的人?

3. 波阿斯對眾長老與眾民說的話,第一句和最後一句是什麼?他 願意贖回土地與買贖路得,目的為何? 原因何在?

4. 眾民與眾長老回應波阿斯的話,有哪兩大重點? 為何說這二者 是聖約生活的使命?

 5. 眾民與眾長老給波阿斯的祝福禱告,內容有哪三層面?拉結和 利亞是誰,他瑪與法勒斯又是誰? 他們和伯利恆有何關連?



路得記 4:13-22 我總不撇下你 

前言:路得記的進場序是:拿俄米,路得,波阿斯( 1-2 );出場序是:波阿斯,路得,拿俄米( 4 )。路得記 4:1- 12 論到波阿斯在城門口,4:13 說到路得生了兒子,4:14-17  到拿俄米的幸福豐滿,對照第 1 章起頭,拿俄米在摩押地的痛 苦虛空。

 1. 波阿斯娶了路得

 (1) 婚姻是聖約中的終生配偶伴侶關係,養育敬虔的後裔( 2:14)。夫妻關係的三要素:彼此成為合適的幫助,親密的合 一,開放的交通( 2:18-25)

 (2) 波阿斯愛路得,盡其「至近的親屬」本分,使路得從外邦 女子,婢女,成為他的妻子。他與路得同房,「主耶和華使他 懷孕,生了一個兒子」。懷孕生子是神的主權恩典,列祖的妻 子生子:撒拉( 21 ),利百加( 25 ),利亞拉結( 29- 30 ),都是神的旨意成就。

 (3) 路得在摩押地喪夫且無子,如今「來投靠主耶和華的翅膀 蔭下」,正如波阿斯的禱告「願你滿得他的賞賜」(2:12)。也 是拿俄米的禱告(1:93:1)蒙垂聽。

 (4) 聖約的主垂聽長老與眾民的祝福禱告,以慈愛誠實 hesed 恩待路得,使她成為 founding mother 建立波阿斯(大衛) 家,像拉結利亞建立以色列家一樣,像他瑪從猶大所生法勒斯 的家(3:11)

2. 拿俄米得了兒子

(1) 伯利恆的「婦人們」的見證與祝福禱告(4:14-15),對照當 初她們對拿俄米所說的驚訝之言「這是拿俄米麼?」(2:19) 正是路得記全書「從空空到滿滿,從苦苦到樂樂」的結論。

 (2) 拿俄米從摩押地回來持,正是逾越節期(動手割大麥的時 候,1:22),也表明拿俄米與路得「出了埃及」。波阿斯娶路 得,是在五旬節期(慶祝豐收小麥,2:23),在莊稼收成完畢之 (2:21),表明從此路得與拿俄米「生命豐收,不再缺乏」。

(3)「五旬節」是慶祝豐收莊稼,記念神在西乃山頒佈十誡與律 ( 23:15-21;代下 15:10-15)。以色列人是在逾越節之時出 埃及,到了第三個月(五旬節期)來到西乃山( 19:1),與神立 約,領受律法,真是生命的豐收。

(4) 從逾越節到五旬節,路得日日在波阿斯的禾場拾取麥穗。 五旬節之後,波阿斯娶了路得,然後懷孕生了兒子(九個月之 ),可能是次年逾越節期時生下兒子。如此說來,拿俄米與路 得回到伯利恆一年之後,俄備得出生。

3. 拿俄米得著「至近的親屬」

 (1) 婦女們的感恩頌讚:「主耶和華是應當稱頌的,因為今日 沒有撇下你,使你無至近的親屬」,路得記以此顯明:拿俄米 所得的這一切,完全是聖約之主的恩典。唯獨恩典,所以唯獨 神得一切榮耀。這正是改教信仰的中心,「義人必因信得生」 是指唯獨信靠聖約之主得生命,過生活,這是福音的核心( 1:16-17;哈 2:4)

 (2)「願這孩子(原文作「他」)在以色列中得名聲」,這位至近 的親屬 kinsman-redeemer(就是這孩子)是聖約之主賜給拿俄米 的,來照顧奉養他。這顯示俄備得是拿俄米的救贖者。「願他 在以色列中得名聲」,俄備得是大衛的先祖,以色列人無人不 曉。因為大衛是合神心意的王,拯救以色列人脫離士師記時代 的混亂虛空(1:1)

 結論:

1. 婦女們的頌讚與祝福禱告,顯明路得記的主題「聖約之主的 慈愛誠實 hesed」,透過「至近的親屬 goel」臨到拿俄米與路 得。波阿斯娶了路得,生了俄備得,成為拿俄米的至近親屬。 聖約之主的應許必然實現:「我總不撇下你,也不丟棄你」( 13:5-6)

 2. 拿俄米的生平遭遇,正是以色列人在士師記時代的光景。摩 押女子路得原先在摩押地拜偶像,正是外邦人的悲慘光景。主 救贖了拿俄米與路得,從逾越節期(讓路得遇見波阿斯)到五旬 節期(讓波阿斯與路得結婚),次年逾越節期(使路得生子)。這 都顯示:主親自預備了波阿斯與俄備得,作為「至近的親 贖」,贖回與保護供應他們。

 3. 大衛成為以色列的救贖者,是以色列人之「至近的親屬」, 預表主耶穌是我們的真正「至近的親贖」。「路得記」透過俄 備得,指向大衛;透過大衛,指向主基督。「路得記」的逾越 節,指向主基督為我們被殺獻祭,拯救我們脫離埃及;「路得 記」的五旬節,指向主基督受死復活,升天,差遣聖靈在五旬 節降臨,實現救恩買贖教會。

 4. 希伯來書 2:5-18 仔細解明主耶穌是我們「至近的親贖」, 是我們的中保(救恩的元帥,長兄,大祭司),透過十字架受死 與復活,領我們脫離苦難(虛空),進榮耀(豐滿)裡去。

問題討論:

1. 波阿斯娶了路得,生了俄備得,婚姻和生育的目的何在?路 得以前不能,現在能懷孕生子,原因為何?

 2. 路得生子,這與亞伯拉罕,以撒,雅各的妻子,有何相似之 處?為何說這是主垂聽拿俄米與波阿斯的禱告?

 3. 拿俄米與路得來到伯利恆是在逾越節期,波阿斯與路得結婚 是在五旬節期,有何經文根據?為何說這是分別表明拿俄米與 路得「出了埃及」與「生命豐收」?這與你我有何關連?

 4. 婦女們的頌讚與祝福禱告,對照一年前看到拿俄米回到伯利 恆時所說的話,有何顯著的差異?婦女們的見證說到「今日」 (4:14),對照長老與眾民「今日」的見證與祝福禱告(4:10) 顯示了什麼?

5. 俄備得是拿俄米的「至近親屬」,原因何在?俄備得「在以 色列中得名聲」,是如何實現的?為何說大衛是以色列人的 「至近親屬」?這預表什麼?

6.「路得記」指向主耶穌是我們的「至近親屬」,原因何在? 你可否從「救恩的元帥,長兄,大祭司」來說明主耶穌是我們 的中保(至近的親屬)




路得記 4:14-22  我的神是君王  

 前言:路得記一開始說到「以利米勒」(My God is King 我的神是 ),最後結束說到「大衛王」。路得記全書的主旨是:主耶和華 是宇宙萬有的大君王,在以色列人沒有王的時候(士師記時代,各 人任意而行),在拿俄米,路得,波阿斯,俄備得生平中,顯明護 理掌管的主權;他所立的「聖約」是恩典之約,以「慈愛誠實 hesed」拯救他的子民,設立「至近的親屬 kinsman-redeemer」來 延續後裔與贖回土地(seed and land)。。他賜下大衛王是以色列的 救贖者,指向主耶穌是基督(君王,先知,祭司),因為主耶穌是 我們的「至近的親贖」。

 1.「至近的親屬」

 (1)「今日沒有撇下你,使你無至近的親屬」,俄備得成為拿俄米 的至近親贖;「在以色列中得名聲」,他成為大衛的先祖,是以 色列歷史中最有名的君王,因為他是神所揀選的,合神心意的 王。

 (2)「他必提起你的精神 he will revive your soul, or cause your life to return」,解決拿俄米的現實問題:尋求食物,救性命,得安慰 ( 1:111619),以及徹底解決寡婦無子的困境:延續後裔與 贖回土地。 這預表主耶穌是我們的好牧人,「他使我的靈魂甦 醒,為自己的名引導我走義路」(詩篇 23:3),詩篇 23 篇應驗於約 翰福音第 10 章。

 (3)「他必奉養你的老 sustain you in your old age, or feed your gray hairs俄備得是至近的親屬必會照顧拿俄米的老年。預表主 必看顧他的兒女,直到永遠( 46:4),我們倚靠神的應許,將他 的救恩傳與後代( 71:918)。我們不能仰望人,唯有仰望神( 7:5-7)。好牧人必救我們到底,所以「我一生一世必有恩惠慈愛 hesed 緊緊的圍繞著我,我且要住在主的家裡直到永遠」( 23:6)

 (4)「因為是愛慕你的那兒婦所生的,有這兒婦比有七個兒子都 好」,路得以慈愛誠實 hesed 對待拿俄米,比「七個兒子」(理想 的完全數目)更好。

2. 拿俄米得了俄備得

(1)「俄備得」被收納為拿俄米之子,如同雅各收養瑪拿西以法蓮 ( 48:15-16),末底改收養以斯帖( 2:7)

(2)「拿俄米得孩子了!」,對照拿俄米在貧乏虛空中的情況「這 是拿俄米麼?不要叫我拿俄米……」(1:19-21)

 (3) 婦女們「就給孩子取名叫俄備得」。由親朋好友取名,經家長 同意(例子見路 1:59)。「俄備得」Obed 名字意義是僕人,作工事 奉者 one who works/serves (參考「俄巴底亞」),在此表明他是主 耶和華的僕人 the servant of the Lord,被差遣來作拿俄米的至近親 屬,來事奉她。

 (4)「俄備得」預表主耶穌是主耶和華的僕人,是我們至近的親 贖,是我們的救贖主。這是以賽亞書 40-55 章「僕人之詩」指向 彌賽亞的主題。

3. 俄備得是耶西的父,耶西是大衛的父

 (1) 耶西是俄備得的兒子,生平見撒上 16-17 章,「從耶西的本必 發一條……立作萬民的大旗……」( 11:110),彌賽亞從他而 ( 15:12)

(2)「大衛」名字意義是蒙愛的 beloved,是蒙揀選為以色列中最 偉大的君王,神與他立約,「大衛之約」應許未來的彌賽亞是大 衛的子孫( 30:9;結 34:24-2537:24-25;何 3:5;太 22:42;可 11:10)。「和散那歸於大衛的子孫 the Son of David( 21:9)

 (3) 法勒斯的家譜共列十代,對應拿俄米空虛的十年(1:4)。家譜 (代上 2;太 1;路 3)從法勒斯(與希斯崙一同下埃及)起始,因為 眾民與長老的祝福禱告(4:12),後來到大衛時期,蒙應允實現了。 家譜中排名第五位(傑出)的是拿順,與摩西同時(亞倫娶了拿順的 妹妹為妻,出 6:23),是出埃及時猶大支派的領袖( 1:72:3 7:12-1710:14;代上 2:10)。排名第七(更有尊榮)的是波阿斯,是 撒門從喇合生的,出自敬虔家庭。

 結論:

 1.「路得記」全書指向主耶穌基督,他是我們的大君王,「總不 撇下你,也不丟棄你」( 13:5)。聖約家庭的家譜,見證大衛是 波阿斯的後裔,主耶穌是大衛的子孫。彌賽亞是聖約中「至近的 親贖」,他以「慈愛誠實 hesed」捨己來救贖聖約子民,延續後 裔,贖回土地。

 2. 主基督的恩典之約「中保」職分就是「至近的親贖」所彰顯 的。「希伯來書」論到主耶穌是比天使更尊貴,遠超過天使( 1:4 2:4)之後,在 2:5-18 仔細說明他以「至近的親贖」身分拯救 我們:領我們進榮耀裡去(後裔),承受管轄將來的世界(土地)

3. 天父要領許多兒子進榮耀裡去,賜下主耶穌作「至近的親 贖」,他中保職分的三層面在「來 2 章」解明:他是「救我們的 元帥」(君王),「長兄」(先知),「大祭司」(祭司)

 (1) 救恩的「元帥」:生命的「主」,「君王」( 3:155:31) 我們信心「創始者」( 12:2),他受苦難,使我們成聖,與我們 是出於一(他是至近的親屬)

 (2)「長兄」:他稱我們為弟兄,將天父的名傳與我們,帶領我們 在教會中頌揚天父(先知職分),我們是天父所賜給他的兒女,他 為我們捨己而死,救拔亞伯拉罕的後裔選民(他是至近的親屬) 8:29

 (3)「大祭司」:凡是與他的弟兄(我們)相同,是我們慈悲忠信 hesed 的大祭司,為我們獻上挽回祭,搭救我們脫離試探(他是至 近的親屬),來 4:14-16

問題討論:

1. 路得記起始說到「以利米勒」,其名是什麼意思?這與全書結 尾說到「大衛」有何關連?

 2.「他必提起你的精神」是什麼意思?其更深的屬靈意義為何? 如何指向主耶穌與你的關係?

 3.「俄備得」名字意義為何?與拿俄米有何關係?「俄備得」是 至近的親屬,與以賽亞書的「僕人之詩」之關係為何?如何指向 主耶穌與你的關係?

4. 從「法勒斯的家譜」所列人名,你學到什麼?為何路得記要以 此家譜作為結語?

 5. 希伯來書 2:5-18 如何說明主耶穌是我們在聖約中的至近親屬? 如何論到後裔與土地?

6. 為何說「元帥,長兄,大祭司」是主基督三職分的彰顯?請提 出經文根據。你從「路得記」與「希伯來書 2:5-18」的關連,以 經解經,你學到了什麼?如何應用在你的生命與生活中?