泥巴

前言：「申命記 30：1-5」說到神的子民若盡心盡性歸向他，就必蒙他憐恤與拯救。「路得記」第 1 章論到「靈命歷程」的三部曲：問題呈現，剖析原因，解決方案。拿俄米的靈命經歷也可按照「地點」來說明這三部曲：往摩押地去（1：1-5），從摩押地歸回（1：6-18），來到伯利恆（1：19-22）。，第 1 章以伯利恆起始，也以

伯利恆為終點，其中心是從摩押往伯利恆的路上，拿俄米與路得的歸回。這是地理上的轉捩點，更是靈程上的「悔改歸正」。所以，路得記第 1 章的鑰字是「歸回，回去 shuv」（1：6,7,8,10,11,12,15,16,21,22），悔改歸正，那安舒的日子，就必從主

面前來到（徒 3：19）。

1.從伯利恆到摩押地

（1）「當士師秉政的時候」

那時以色列中沒有王，各人任意（按自己眼中看為合適）而行（士 21：25），然而在伯利恆將有以色列最偉大的王大衛，在此出生成長（得 4：22；撒上 16：1）。後來萬王之王在此降生（彌 5：2；太 2：1）。

（2）「國中遭遇飢荒」

神是聖約之主，以色列民是聖約子民。申命記 27-28 章說明：聖約子民若信實守約，就必得聖約的奇妙恩福；若行惡背約，就必得聖約的刑罰咒詛。亞當背約，地遭到咒詛（創 3：17-18）；挪亞時代，洪水刑罰了全地（創 6-9 章）；以色列民背約，則天如銅地如鐵，飢荒必來（申 28：15-24）。飢荒是警告的紅燈亮起，顯示士師記時代，百姓任意妄為，需要悔改。

（3）「在猶大伯利恆，有一個人……這人名叫以利米勒」

伯利恆是「糧食之家 house of bread」，竟然也飢荒缺糧，因為百姓背約的罪惡。「以利米勒」名字意義是「（我的）神是王 my God is King」，他的妻子「拿俄米」（甜 pleasant），然而他們名不符，是背約子民。他的兒子「瑪倫與基連」（意思可能與瘦弱憔悴weakling and pining 有關）生在飢荒時代。百姓背約的罪惡。「以利米勒」名字意義是「（我的）神是王 my God is King」，他的妻子「拿俄米」（甜 pleasant），然而他們名不符，是背約子民。他的兒子「瑪倫與基連」（意思可能與瘦弱憔悴weakling and pining 有關）生在飢荒時代。

「都是伯利恆的以法他人」，以法他是伯利恆的別名（創 35：19），也是迦勒的妻子之名，其後代是伯利恆之祖（代上 2：19，50-51；4：4）。以利米勒一家四口來是伯利恆有名望的信心家族後代，卻走上「小信」甚至「不信」之路。

2.違背聖約的抉擇

（1）「他們到了摩押地就住在那裡」

飢荒的信號，是神向全國與此家庭宣告，呼召他們悔改歸向他（申 30：2，3，9）。以利米勒一家沒有聽主的話，「往摩押地去寄居」（1：1）。摩押人是亂倫的後代，摩押王巴勒雇了假先知巴蘭來咒詛陷害以色列人（民 22 章），摩押王伊磯倫攻打以色列人，奴役他們 18 年（士 3：12-30）。摩押也是拜偶像的敗壞之地，摩押人不可入主耶和華的會（申 23：3）。

他們一家竟然因飢荒而投奔這樣的地方，是以利米勒的決定？或是拿俄米的催促？他們決定自謀生路，寄居敵國。這是極其嚴重，離開了聖地，離開了全能者的蔭下（詩 91：1），背叛了的聖約。

3.違背聖約的後果

（1）丈夫以利米勒死了，一家之主要負總責任。我們寧可在神的家中，也不可住惡人的帳棚（詩 84：10），寄居在拜偶像之人的帳棚中，有禍了（詩 120：5）。

（2）兩個兒子娶了摩押女子為妻，這是違背聖約娶外邦女子為妻。聖約子民若與拜偶像的摩押人結婚，其子孫到第十代，也永不可入聖約子民會中（申 23：3-6）。十年之後，這兩個兒子也死了。

（3）拿俄米遭到違背聖約的刑罰，甚是痛苦（1：13）。她回到伯利恆後，對婦女說「不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉（苦 bitter），因為全能者使我受了大苦，我滿滿的出去……空空的回來」（1：20-21）。

結論：「拿俄米從摩押地歸回」

1.拿俄米的經歷是極大的痛苦，問題的癥結在於他們一家離開了應許之地，離開了聖約的保護，離開了全能者的蔭下，寄居惡人的帳棚，後果是遭禍，喪夫喪子，何等悲慘！你我若像他們這樣背約，偏行己路，就必落到同樣的痛苦與災禍之中。

2.拿俄米深知神的管教，自己說「主耶和華伸手攻擊我，降禍與我」（1：13，21）。伯利恆城裡的婦女，沒有離開伯利恆往摩押去，顯示住在應許之地是蒙福的。拿俄米看見伯利恆豐收大麥，就是證據（1：22）。你我若離開神的同在，離開聖約子民團體（教會），就必從「滿滿」變成「空空」。

3.「「全能者使我受苦」這是管教的恩典，如同外科醫生的手術刀，是是醫治的過程。主預備她的心，使她聽見好消息「主耶和華眷顧自己的百姓，賜糧給他們」，就起身「歸回」（1：6），她悔改歸正，主使她從苦境中轉回，得蒙恩福（伯 42：10；徒 3：19）。

4.主耶穌為我們承擔了背約的咒詛（十字架死亡的刑罰），使我們得著聖約的救恩（豐盛的生命）。摩押地是髑髏地，伯利恆是生命的糧倉。我們像拿俄米一樣是迷羊偏行己路失落曠野，好牧人主耶穌將我們尋回，使我們從摩押地歸回伯利恆。你回歸了麼？

問題討論：

1.以利米勒的名字意義為何？拿俄米的名字意義？他們移民寄居摩押地，所作的與他們的名字意義相反，從聖約角度來看，原因何在？

2.路得記第 1 章出現最多次數的鑰字，是哪一個字？其屬靈含意為何？與「徒 3：19」有何關連？這與你我的關連為何？

3.為何以利米勒死在摩押地？為何他的兒子瑪倫與基連都娶了摩押女子為妻？這是非常嚴重的背約，聖經根據何在？

4.拿俄米在摩押地失去了丈夫與兒子，她自己知道這場苦難原因麼？她如何解釋與描述？你所遭遇的苦難，你如何解釋原因？如何面對？

5.拿俄米「起身歸回」伯利恆，起因是什麼？為何說這是她的靈命悔改歸正的開始？你的屬靈生命是什麼時候悔改歸正的？

6.主耶穌是我們的好牧人，帶領我們這些迷羊「從摩押地歸回伯利恆」，如何解釋這屬靈的預表在我們身上？如何從路得記第 1 章看

路得記 1:6-18 你的神就是我的神

前言：拿俄米從摩押地起身歸回伯利恆，在路上與兒婦們的三段對話，顯示救恩福音的三大要點：(1)神的主權與恩典，(2)人的軟弱與需要，(3)基督是我們的中保。

1. 神的主權與恩典 1:6-10

(1) 「主耶和華眷顧自己的百姓」，主的聖名顯示他是「自有永有」的獨一真神(出 3:14；詩 90:2)。拿俄米聽見主「眷顧」自己的百姓，「眷顧」是聖約用語，描述神的救恩臨到子民，見「撒迦利亞頌」(路 1:68-79)

(2) 拿俄米醒悟過來，正如浪子一樣(路 15:17)，悔改歸回父家，歸回聖約之主所賜的家鄉「猶大地」。

(3) 兩位兒婦與拿俄米同行一段路，來到邊界，送別的終點。拿俄米給她們祝福，打發她們回去。「願主耶和華恩待你們」，神是聖約的主，施恩惠慈愛 hesed 給聖約子民。拿俄米是聖約子民，奉聖約之主的聖名來祝福她的媳婦。她的媳婦在婚約裡盡孝，照顧婆婆。

(4) 「你們各人回娘家去罷……願主耶和華使(賜)你們各在新夫家中得平安」，拿俄米盼望俄珥巴與路得，在新夫家找到平安居所 place of rest, settled security。其實，真正恆久的平安居所，是在永生的神裡面(申 33:27；詩 90:1)。在主基督裡，我們有真正的平安，因他是我們的平安(弗 2:14；約 16:33)。

(5) 拿俄米與她們親嘴告別，看來終生不得再見。她們捨不得而放聲而哭，表示「我們必與你一同回你本國去」。有此心願，然而面臨考驗。

2. 人的軟弱與與需要 1:11-13

(1) 拿俄米吩咐媳婦們「我女兒們哪，回去罷……回去罷……」，理由是：我不能生子，我年紀老邁，我沒有丈夫，你們豈能等著他們不嫁人呢？這些都顯明人生的虛空痛苦，都是因我們犯罪墮落而來的(詩 90：3-10)。

(2)拿俄米說「我為你們的緣故，甚是愁苦」(可譯作「我比你們更由是：我不能生子，我年紀老邁，我沒有丈夫，你們豈能等著他們不嫁人呢？這些都顯明人生的虛空痛苦，都是因我們犯罪墮落而來的(詩 90:3-10)。

(2) 拿俄米說「我為你們的緣故，甚是愁苦」(可譯作「我比你們更加愁苦」)，顯示拿俄米在極大痛苦中，說「因為主伸手攻擊我」。神的手是指他大能的手，對仇敵施行審判刑罰(出 9:3；申 2:15；士2:15；撒上 5:9；24:14)；對他的聖約子民施行管教。

(3) 「神的手」也是施恩的手(斯 7:9，28)，賜能力的手(王上18:46)。拿俄米與路得後來在伯利恆所經歷的，是神的手使無變為有，叫死人復活(羅 4:17)。

3. 中保與子民在聖約中的聯合 1:14-18

(1) 俄珥巴與婆婆親嘴而別，「回他本國(本民)和他的神(複數)」顯

示俄珥巴是拜偶像的。

(2) 路得「捨不得 cling tightly to」拿俄米，此字用來表達夫妻的連合，成為一體(創 2:24)，緊緊跟隨在一起(得 2:23；撒下 20:2)。這是聖約語言，約中子民不可與非約民連合相通(書 23:12；王上 11:2)。

(3) 路得說：「你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國(子民)就是我的國(子民)；你的神就是我的神；你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離，願主耶和華重重的降罰與我」。路得說的是聖約裡的聯合(婚約的誓言)有五要點：道路，居住，國度，信仰，生死，並且加上「求神鑒

察」。

(4) 「路得定意要跟隨拿俄米」，定意 strengthen oneself, determine跟隨到底。我們跟隨主耶穌的決心，也必須是放下一切，為主丟棄萬事(太 10:37；19:29；腓 3:8)，捨己跟從主(路 9:23-24)。

結論：

1. 往伯利恆路上的三段對話，顯明了「神與人之間的聖約關係」的三要點：(1)全能真神是聖約之主，主權恩典拯救我們；(2)聖約子民的本相是軟弱貧窮，需要蒙恩得救；(3)聖約的中保與子民的聯合，是永遠的聯合，親密合為一體。

2. 俄珥巴與拿俄米的關係是極佳的，遺憾的是人間短暫的結合，只有親嘴而別。路得與拿俄米的關係，是在恩典之約裡，永遠不分開。我們在主基督裡的關係，存到永遠，什麼也不能叫我們與他的愛隔絕(羅 8：39)。

3.路得由拿俄米帶回伯利恆，歸向主耶和華(2：12)，拿俄米扮演中有親嘴而別。路得與拿俄米的關係，是在恩典之約裡，永遠不分開。我們在主基督裡的關係，存到永遠，什麼也不能叫我們與他的愛隔絕(羅 8:39)。

3. 路得由拿俄米帶回伯利恆，歸向主耶和華(2:12)，拿俄米扮演中保 mediator 的角色。路得定意跟從拿俄米，「捨不得」拿俄米，與她聯合。這預表我們歸屬主耶穌，與他聯合，與跟隨主的決心。

4. 路得的誓言，是我們歸屬主基督，「與主合一」的誓言，是洗禮所見證的(羅 6:3-11)。主的死與復活，我們有分，我們與主同死同活，永不分離。你是否對主說「你往哪裡去，我也往那裡去……你在哪裡死，我也在那裡死……」。

5. 主為我們死而復活，他說「我的父，也是你們的父；我的神，也是你的神」(約 20:17)，正是路得記 1:16 所預表的，真是奇妙。主為我們受聖約的咒詛(苦杯)，使我們得著聖約的恩福(福杯)，他是我們的唯一中保，主愛長闊高深！

問題討論：

1.「主眷顧自己的百姓」，眷顧是什麼意思？神如何眷顧拯救我們，請從「撒加利亞頌」來說明

2. 在往伯利恆的路上，拿俄米在第一段對話(1:6-10)所說的重點為何？「得平安」是什麼意思？我們如何得到真正永遠平安？

3. 拿俄米在第二段對話(1:11-13)所說的重點為何？「主伸手攻擊我」所指為何？聖約的主對於聖約子民，他施恩與大能的手管教我們，帶來什麼結果(4:14)？

4. 俄珥巴與拿俄米親嘴而別，而路得「捨不得」拿俄米，原因何在？「捨不得」是什麼意思？她「定意要跟隨」拿俄米，你跟隨主耶穌，定意捨棄什麼？

5. 路得的誓言內容有「五要點」，是哪些？為何說這是聖約裡的聯合？這些如何預表你與主基督的合一？

6. 路得記 1:16 預表指向主基督與我們的關係，原因何在？主耶穌為我們死而復活(約 20:17)如何應驗了此處的預表？你學到什麼功課，請分享

路得記 1:16-22 從飢荒到豐收

前言：俄珥巴回她本國拜偶像去了，路得緊緊的跟隨拿俄米，其誓言的五要點「道路，居所，國度，信仰，生死」正是路得記的主旨。她專心跟隨拿俄米(她的中保 mediator)，投靠主耶和華翅膀的蔭下，與拿俄米一同脫離了虛空，得著滿足。拿俄米從靈命飢荒的光景(摩押地)，回到了豐收之地(伯利恆)。

1.路得的決心

(1)「願主耶和華重重的降罰與我」路得以主耶和華為她的神，以聖約的主之聖名(出 3:14-15)來起誓，表明已經離棄偶像歸向真神(帖前 1:9)。

(2)此句起誓用語在「撒母耳記」與「列王記」中常出現(撒上 3:17；20:13；撒下 19:14；王上 2:23)表明決心守住諾言，路得知道拿俄米所說主的刑罰(1:13)。

(3)「除非死能使你我相離，不然……」路得表明：除死之外，若我因其他原因離開你，則願主重重刑罰我。如此的信心，等同於亞伯拉罕的信心(創 12:1-5)。

(4)「拿俄米見路得定意要跟隨自己去……」路得的「定意 determine, strengthen oneself」顯明路得與她的嫂子俄珥巴截然不同，義無反顧，忘記背後努力面前，向著標竿直跑(路 9:57-62)。

2.二人同行，來到伯利恆

(1)這是第一章的結論「拿俄米歸家」在返鄉的路上，二人心中百感交集。拿俄米歸回聖約的家鄉，親友會如何看她？路得是摩押女子，來投靠聖約之主的翅膀蔭下，以色列人會接納她麼？

(2)「合城的人就都驚訝」原文直譯「因為他們，全城的人都驚動了 the whole town was stirred because of them」，「驚動 echo with excitement」(撒上 4：5「地便震動」；王上 1：45「使城震動」)。對照約千年之後，救主降生伯利恆，耶路撒冷合城的人都 Was stirred because of them」，「驚動 echo with excitement」(撒上 4:5「地便震動」；王上 1:45「使城震動」)。對照約千年之後，救主降生伯利恆，耶路撒冷合城的人都不安(太 2:1-6)。

(3)「婦女們說：這是拿俄米麼？」拿俄米帶著路得回到伯利恆，走在街道上觸景生情(丈夫，兒子曾在這街道上走過)。市民爭相傳話，拿俄米(名望家族，以法他人)回來了，丈夫兒子皆已過世(葬在異鄉外邦之地)，帶著摩押媳婦回來。

3.拿俄米吐露苦情

(1)「不要叫我拿俄米(甘甜，樂)要叫我瑪拉(苦)」拿俄米以此表明心中痛苦，並且解釋遭遇苦難的原因，是聖約的主管教她(羅 8:28)

(2)「全能者使我受了大苦……全能者使我受苦」伯 27:2 拿俄米表白原因，使用前後對稱 chiasm 四句話。「全能者 the Almighty, Shaddai」是統管萬有(詩篇 68:14；伯 34:12- 13)，偉大奇妙莫測，公義的主賞善罰惡(伯 11:7；8:3；27:14； 31:2)；他揀選列祖，應許聖約，施恩拯救保護聖約子民(詩 91:1；創 17:1；28:3；35:11；43:14；48:3)。

(3)「我滿滿的出去，耶和華使我空空的回來，耶和華降禍與我」拿俄米稱呼聖約之主的聖名，說明自己背約帶來的後果。「滿滿的出去」是指有丈夫兒子，自己的人生計畫，志得意滿；「空空的回來」指自己是寡婦什麼都沒了，嚐盡人生悲哀。「降禍與我」可譯為「作證指責我」，聖約法律用語，見證她的背約。

(4)「既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢？」拿俄米因背約變成了「瑪拉」，她學到了慘痛功課，也向伯利恆的婦女作見證，要他們以為鑑戒。拿俄米全家的遭遇，正是以色列人在士師時代的縮影。拿俄米是真心悔改的子民，誠實面對自己的過去，承認自己的苦難來自神的管教，承認聖約的主是全能者，叫萬事互相效力，使他的子民得益處(羅 8:28)。

4.聖約的主是全能者，化苦難為祝福

(1)1:22 是第 1 章的結語：拿俄米悔改歸家，開始享受伯利恆的豐收。原文直譯「如此，拿俄米回來，路得(摩押女子，她的兒婦)與她一同，這位(路得)從摩押地回來」。

(2)「回來 return」在第 1 章共出現 12 次，6 次是往摩押(1:8， 11，12，15[X2])；6 次是往伯利恆(1:6，7，10，21，22[X2])。此處兩次的「回來」，一是指拿俄米，另一是指路得。二人離開摩押地，歸回伯利恆。

(3)「他們來到伯利恆，正是動手割大麥的時候」第 1 章的結尾此句話，對應開頭「國中遭遇飢荒」是鮮明對比。「正是動手割大麥的時候」原文直譯「正是豐收大麥的起始 at the beginning of barley harvest」，是在逾越節時(利 23:10)，兩週之後開始收割小麥(得 2:23)，五旬節歡慶豐收。這也是指：拿俄米與路得開始了生命的豐收，從飢荒到飽足，從虛空到豐滿 (2:12)。

結論：

1.「拿俄米的歸回」：背約子民受到聖約的管教刑罰，真心悔改認罪，脫離黑暗的摩押地，歸回豐收的伯利恆。路得記 2-4 章繼續說明，拿俄米如何從虛空到豐滿。這指向主耶穌，為我們承擔了背約的苦難刑罰，使我們得著聖約的豐盛恩典，歸回父家。他的十字架受死，使我們得著豐盛的生命(約 10:10)，從他的豐滿裡，我們都領受了並且恩上加恩(約 1:16)。

2.「路得的歸來」：外邦拜偶像的女子，悔改信主，來投靠主耶和華，真是有福。她來到伯利恆，出黑暗入光明，全城驚動歡喜。這預表一個罪人悔改，全教會歡喜，天上的使者歡喜，因為好牧人尋回迷羊，何等歡喜(太 18:13；路 15:7；詩 23)。

3.路得記從第 2 章起述說路得繼續蒙恩，從死亡到生命，從貧窮到富足，從卑微到高貴，正是哈拿的禱告頌歌所說的(撒上 2:6-8)。路得的經歷是每一基督徒的生命歷程，見證了主耶穌為我們所作的一切，使我們深信「靠著愛我們的主，在一切的事上已經得勝有餘 super-victory」(羅 8:37)。

問題討論：

1.路得是外邦人，卻奉主耶和華的聖名起誓，原因何在？如何顯明她的決心？

2.拿俄米與路得來到伯利恆，為何引起全城的人驚訝？為何說這驚動震撼全城的人？

3.拿俄米對婦女們說：「不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉」，原因何在？她如何表白她的苦情？對伯利恆人有什麼影響？

4.拿俄米稱主為「全能者」，此聖名的意義為何？在創世記中出現幾次？顯明了哪些寶貴的真理？

5.「他們來到伯利恆，正是動手割大麥的日子」，為何作者特別註明他們抵達的時間？有何屬靈意義？

6.為何 1：22 講到兩個「回來」？從「拿俄米的悔改歸回」與「路得的起義來歸」，你學到什麼？如何從此二人的歸回，看見主耶穌與你的關係？

路得記 2：1-13 在你眼前蒙恩

前言：拿俄米與路得回到了伯利恆，正是起始豐收大麥之時(逾越節時)，也是他們的生命從貧窮到豐收的轉捩點。當他們悔改歸回聖約之地，投靠主耶和華的翅膀蔭下，就開始在主的眼前蒙恩，如同挪亞在聖約中蒙恩一樣(創 6:8)。

1. 波阿斯

(1) 「拿俄米的丈夫親戚中，以利米勒家族中，有一大財主，名叫波阿斯」。波阿斯是大財主 a man of great standing，此詞常用來指勇士，大有才能的人，大富戶(書 6:2-3；士 6:12；撒上 9:1；撒下 17:8；王上 11:28；王下 15:20)。

(2) 波阿斯是以利米勒親族的人，所以是伯利恆的以法他族人(1:2)，是以利米勒的「至近的親屬」(3:12)。

(3) 「波阿斯」名字的字根意義是「力量」，大意是「我靠主的力量喜樂」。所羅門建聖殿，在殿前立了兩根柱子，右邊的起名叫「雅斤」，左邊的叫「波阿斯」(代下 3:17)。可能是為了記念大衛的祖先。

(4) 波阿斯正是「詩篇 1:1-3」所說的有福之人。波阿斯的「滿滿」，對照拿俄米的「空空」。主藉著波阿斯來賜福路得與拿俄米。波阿斯的豐富預表「神能充充足足的成就一切，超過一切我們所求所想的」(弗 3:20)。

2. 路得拾取麥穗

(1) 路得為了照顧拿俄米，對她說：「容我往田間去……拾取麥穗」。貧窮人可以在田間拾取收割莊稼的零碎，作為食物，這是聖約之主吩咐以色列子民的命令：「不可割盡田角，不可持取所遺落的……要留給窮人和寄居的；要留給寄居的與孤兒寡婦」(利 19:9- 10；23:22；申 24:19-22)。這是聖約中的恩典，照顧貧窮人，是活在天父面前真實的敬虔(雅 1:27)。 (2)路得說「我蒙誰的恩」，原文作「我在誰的眼前蒙恩」這是聖約用語(創 6:8，18)。路得來投靠主耶和華，在主的眼前蒙恩。

(2) 路得說「我蒙誰的恩」，原文作「我在誰的眼前蒙恩」這是聖約用語(創 6:8，18)。路得來投靠主耶和華，在主的眼前蒙恩。

(3) 「她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡」，再次說明波阿斯是以利米勒本族的人，是重複強調波阿斯是「至近的親屬」。

(4) 「恰巧」原文作「發生在她身上的恰巧 the happenstance that happened to her」。從路得的觀點來看是恰巧來到波阿斯的田裡，她甚至不知道波阿斯是誰。然而，沒有一件事是偶然的(太 10:29- 30)，萬事都互相效力，叫愛神的人得益處(羅 8:28)，生命中的每一天在出生之前已經為神所預定(詩篇 139:16)。

3. 波阿斯來到田裡

(1) 「波阿斯正從伯利恆來」原文作「看哪 Behold！波阿斯從伯利恆來到」，表明波阿斯與路得相見，要讀者注意這決不是巧遇，乃是神的安排。

(2) 波阿斯對收割的人說：「願主耶和華與你們同在」，這可能是收割之時的特別問安(士 6:12；詩 129:8)。背景是祝福「以馬內利」 (創 26:3；46:4；出 3:12；書 1:5；士 6:16；賽 41:10)，這在主耶穌裡應驗了(太 1:23；28:20)。

(3) 他們回答說：「願主耶和華賜福給你」(創 28:3；民 6:24；詩 5:12)。這顯示聖約子民互相祝福彼此鼓勵。聖約生活是何等的美好。

4. 波阿斯看見路得

(1) 波阿斯詢問監管收割的人，那是誰家的女子。監工回答是摩押女子路得，隨拿俄米回來的，並且說路得「從早晨直到如今，除了休息一會兒」都在拾取麥穗。

(2) 波阿斯對路得說：「女兒阿，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡……」。路得俯伏叩拜回答說：「為何我在你眼前蒙恩，這樣顧恤(注意)我，而我是外邦人？」

(3) 波阿斯回答說：「這些事人都告訴我了，自從你丈夫死後，凡你向你婆婆所行的……願耶和華照你所行的賞賜你，願你滿得主耶和華以色列神的賞賜，因你已經來投靠他的翅膀下」(詩 91:1-4；申 33:27)。

(4) 路得說：「我主阿，願(繼續)在你眼前蒙恩，因為你安慰我，對你的僕人說慈愛的話，雖然我不及你的一個使女」結論：

結論：

1. 「在你眼前蒙恩」是恩典之約的用語，在路得記 2 章中出現 3 次 (2，10，13 節)。這是鑰句，路得在波阿斯眼前蒙恩，是聖約子民以聖約中的慈愛誠實 hesed 相待。因為聖約子民是在聖約的主眼前蒙了救恩，領受了聖約中的信望愛。

2. 從路得與波阿斯的對話，指向我們與主的關係。主耶和華與摩西的對話，在出埃及記 33:12-19 中也是以「你在我眼前蒙恩」為核心 (出現 5 次)，顯明「恩典之約」五要點：按我們的名認識我們，與我們同在同行，將你的道指示我們，向我們顯明你的恩慈，使我們得安息。這正是波阿斯說的話所彰顯的。這是神施恩給你我的五要點：名字，同在，道路，憐憫，安息。

3. 路得的貧困軟弱，預表我們的靈裡貧窮與軟弱無能；波阿斯的強壯豐富，預表主基督的全能大愛與豐滿恩典。正是聖約子民與聖約之主的對照，這在伯利恆的禾場彰顯出來。波阿斯如何對待路得，預表主如何對待你。

4. 主耶穌降生伯利恆的卑微馬槽，顯明他承擔了我們的卑微貧窮(正是路得所預表的)，為要使我們成為富足(林後 8:9)；他來了是要我們得生命，並且得的更豐盛，所以他是好牧人，為我們捨命十架(約 10:10-11)。以馬內利，我們在主的眼前蒙恩，主愛長闊高深超過人所能測度的(弗 3:14-19)。

問題討論：

1. 「波阿斯」的名字意義為何？「大財主」是什麼意思？他如何預表主耶穌基督？相對照之下，路得如何預表我們？

2. 路得「恰巧」來到波阿斯的田裡，為何說是恰巧？這是從誰的觀點？為何聖經說這是「發生在她身上的恰巧」？你的生命中有沒有偶然發生的事？

3. 神吩咐子民要將莊稼的零碎，留給寄居的和孤兒寡婦，原因何在？雅各書說這是「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠」 (雅 1:27)，原因為何？與聖約有何關連？

4. 為何 2:4 說「看哪！波阿斯來到……」？波阿斯與收割工人的互相問安祝福，其內容為何？這是聖約子民之間彼此相愛，你與弟兄姊妹之間的關係如何？

5. 波阿斯與路得的對話，表明了什麼？路得重複的鑰句「我在你眼前蒙恩」，其意義為何？出埃及記 33 章有 5 次出現此鑰句，說明了「恩典之約」五要點為何？

6.從伯利恆的禾場，看到千年之後的伯利恆馬槽，你看見了什麼寶貴真理？聖誕的真正意義為何？(提前 1:15)「以馬內利」來臨如何「恩典之約」五要點為何？ 6. 從伯利恆的禾場，看到千年之後的伯利恆馬槽，你看見了什麼寶貴真理？聖誕的真正意義為何？(提前 1:15)「以馬內利」來臨如何實現了「在主的眼前蒙恩」？

路得記 2：14-20 聖約之愛

前言：路得來投靠主耶和華全能者的翅膀蔭下，在主的眼前蒙恩，所以在波阿斯眼前蒙恩。路得蒙主耶和華揀選，拯救她脫離摩押地，真心信靠主為她的神（得 1：16-17）。路得跟隨拿俄米歸回伯利恆，起始享受聖約之愛。

1.波阿斯恩待路得

（1）「到了吃飯的時候…你到這裡來吃餅…路得在收割的人旁邊坐下」表示波阿斯接納路得進入屬他人的當中。

（2）「路得吃飽了，還有餘剩的……容他在捆中拾取麥穗…… 任他拾取」」這是同享豐收的食物，豐富有餘。並且任路得拾取，不再有任何缺乏。

（3）「打了約有一伊法大麥，他就把所拾取的帶進城去給婆婆」 1 ephah = 22 公升 = 30 磅（約一個月的工資），足夠二人吃 20-30 天。顯示波阿斯何等恩待路得。

2.拿俄米回答路得

（1）拿俄米問路得說：「你今日在哪裡拾取麥穗，在哪裡作工呢？願那顧恤你的得福！」，這是聖約中的顧恤，照顧孤兒寡婦和寄居的，讓他們拾取麥穗，見（2：10）。願主賜福波阿斯這樣的人，正如詩篇第 1 篇所說的。

（2）拿俄米說「願那人蒙主耶和華祝福，因為他不斷的恩待活人死人」。主從未停止恩待 hesed 活人與死人：聖約的主施慈愛給「活人」，給路得與拿俄米豐富供應（包括未來婚姻，4： 10，13；申 25：5-6）；給「死人」，使以利米勒在聖約產業上留名（4：5，10；利 25：23，25）。

（3）「他不斷的恩待活人死人」，主是藉著波阿斯來施恩，此處的「他」也可指波阿斯，聖約子民遵行聖約之主的吩咐，活出聖約之愛。

3.聖約之愛 hesed

（1）拿俄米所說的指向「聖約 covenant」。hesed 在舊約中出現約 250 次，主要是指主的慈愛恩典 loving-kindness 在聖約中的彰顯，出 34：6-7 記載主在摩西面前宣告他有「豐盛的慈愛 full of hesed」，他守約慈愛直到千代（出 20：6；申 7：9， 12）。所以，我們必須透過「聖約」來認識神是信實守約，必定實現他的聖約應許。

（2）神與他子民立約，彰顯他聖約之愛，是透過起誓立約（來 6：13-18），創世記 15：9-21 說「立約」是「切約 cut the covenant」，以起誓為證。

（3）「聖約」架構是認識聖經，明白救恩真理所不可或缺的。聖約是聖經的基因 DNA，是地圖 Map，是檔案分類夾 Filing folders。

4.聖約子民也要守約施慈愛

（1）波阿斯是忠誠守約者，向路得施慈愛，這是聖約子民彼此相愛的見證和榜樣。聖約中的「愛」是遵行主的命令（約 14： 15，21，23）

（2）聖經中「愛 hesed」的定義是：具體的對象，具體的目的，具體的行動，具體的結果，存到永遠。因為這是在「神與人所立的聖約」中，並非世人所說的愛是感情，慾望，喜歡等，因環境而改變，且無保證，短暫不能存到永遠。

（3）波阿斯如此恩待路得，約拿單如此恩待大衛（撒上 18：3； 20：14），大衛如此恩待米非波設（撒下 9：1-13）：「我要照神的慈愛 hesed 恩待他 show hesed of God to him……我必施恩與你 show hesed to you……你也可以和我同席吃飯」（9：3， 7）。米非波設的回應「竟蒙主這樣眷顧」（9：8）對照路得記 2：10。

（4）瘸腿的米非波設，常與大衛王同席吃飯，與王子們同列（撒下 9：13），這是因為大衛與約拿單立約的緣故（撒上 20： 13-16，42）。這預表天父因主基督的緣故，施恩拯救，愛我們到底（羅 8：39）。

結論：

「你的慈愛 hesed 比生命更好」詩篇 63：3

（1）主耶穌為我們捨命十架，這是愛的真諦（約壹 4：7-12），在聖約的愛裡，沒有懼怕，因為聖約的愛是永不改變，拯救到底（約壹 4：13-21）。

（2）我們在「恩典之約」中學習以神的愛來彼此相愛（約 13： 34-35）。在主基督裡我們要彼此具體相愛，因為主為我們捨命，所以我們要為弟兄捨命（約壹 3：14-18）。

問題討論：

1.波阿斯如何恩待路得？路得打了一伊法大麥回去，這表明什麼？

2.拿俄米說：「願那人蒙主賜福，因為他不斷的恩待活人死人」，這是什麼意思？「他」是指誰？他如何恩待活人？如何恩待死人？

3.「恩待 show hesed」是什麼意思？hesed 在舊約中出現多少次？主要是指什麼？聖經中的「愛 hesed」的定義是什麼？與世俗之人所說的「愛」有何不同？

4.「聖約」是聖經啟示的救恩架構，神與人起誓立約，聖經說是「切約」，原因何在？有何意義？

5.大衛為何要恩待米非波設？這如何顯示聖約中的愛？如何預表主耶穌與我們的關係？

6.主耶穌為我們捨命十架，是恩典之約 hesed 的彰顯，臨到我們身上。如何從約翰壹書 4：7-21 來解釋說明？我們在恩典之約中，應當如何彼此相愛（約 13：34-35；約壹 3：14-18）？

路得記 2:20-23 聖約恩福

前言：拿俄米對路得說：願那人(波阿斯)蒙主耶和華賜福，因為他不斷的恩待活人死人。「恩待 show hesed to」是聖約用語，「本族的人」與「至近的親屬 kinsman-redeemer」的稱呼，都必須從「聖約」來認識其真義。我們在主基督裡得拯救，是「恩典之約」的實現。唯有認識聖約，才能明白聖經，認識救恩是聖約的恩福 covenant blessing。

1.「蒙主耶和華賜福」

(1)主耶和華是聖約之主的名稱，自創世記第 2 章起，在舊約聖經中出現 6800 餘次，最具有啟示性，顯明聖約關係。

(2)此聖名的意義在出埃及記 3:1-17 中，特別直接彰顯明示。藉著「火中荊棘焚而不毀」的異象，曉諭他的聖名。所以，此「天火」異象是明白「主耶和華」聖名真義的關鍵：「自有永有」，所以「恩典之約」是永遠的約。

2.「天火」顯示「主耶和華」聖名的意義

(1)他是超越的 Transcendent，獨立自存的獨一真神；天火是自有的，不需要荊棘作為燃料，供應能量。

(2)他是臨在的 Immanent，是聖約的主，是慈愛信實的；天火與荊棘同在，沒有燒毀荊棘。

(3)他是施恩拯救的神 Redeemer，救贖保護他子民；天火保存了荊棘，無人可以傷害荊棘。

(4)「天火」表明神是自有永有的，昔在今在以後永在的全能者，超越又臨在，救贖保護他的子民(荊棘所預表的)。

3. 「天火」顯明聖約的恩福與刑罰

(1)舊約：「冒煙的火爐並燒著的火把」從對列的肉塊中經過(創 15:17-18)；天火燒滅所多瑪蛾摩拉；「火中荊棘，焚而不毀」 (出 3:1-6)；「主在雲柱火柱中光照百姓」(出 13:21-22)；「主在火中降臨西乃山」(出 19:18)；「榮耀雲彩遮蔽會幕，雲中有火在以色列全家眼前」(出 40:34-38)；「有火從主面前出來在祭壇上，燒盡祭物」(利 9:23-24)，從此會幕祭壇聖火不熄滅；天火燒滅亞倫之子；「所羅門獻聖殿祈禱完畢，有火從天降，燒盡祭壇上祭物」，從此聖殿祭壇聖火不熄滅；「迦密山火從天降」；以利亞禱告，天火燒滅五十夫長。

(2)天火表明主耶和華是至聖者，施行公義審判，拯救聖約子民，以聖靈與火給我們施洗(太 3:11-12)。五旬節時，聖靈降臨，有火焰的舌頭降在 120 門徒身上，他們都說起別國的話，述說神的大能作為，傳福音作見證(徒 2:1-13)。

(3)我們的神乃是烈火(來 12:8-29)。末日審判來臨時，舊有天地凡有形質的，都要被烈火消化(彼後 3:10-13)。有火發現，這火要試驗各人的工程，有些人僅僅得救，像從火裡經過一樣(林前 3:13-15)。

4.「聖約恩福」的內容：後裔與土地

(1)聖約是神的拯救應許，與他子民所立的聖約，稱為「恩典之約 Covenant of Grace」，這是從宣告「首先的福音」(創 3:15)起始，「女人的後裔」要來打破蛇的頭，「女人的後裔」要與「蛇的後裔」為仇敵。這是強調聖約的子民是蒙恩的「後裔」。

(2)主耶和華與挪亞立約(創 6-9 章)，「挪亞之約」說明選民蒙聖約之恩，在神的眼前蒙恩，藉著方舟得救，脫離洪水的審判刑罰。「挪亞之約」繼續顯明：「後裔」承受「地土」。

(3)主耶和華與亞伯拉罕立約(創 12，15，17，22 章)，「亞伯拉罕之約」顯示：救恩應許，包括兩要項「後裔」與「土地」，這是救恩國度的內容。恩典之約是「永遠的約」，救贖子民到底。

結論：

1.「恩典之約」從「首先的福音」，「挪亞之約」，「亞伯拉罕之約」，「摩西之約」，「大衛之約」，直到在主基督裡實現的「新約」，都是同一的聖約，在救贖歷史中的漸進彰顯，都是以主耶穌為中心。

2.「路得記」是「恩典之約」的縮影，波阿斯是拿俄米與路得的「本族的人」(聖約家庭的成員)，更是「至近的親屬 kinsmanredeemer」，此「救贖 redeemer」的中保角色，要贖回「土地」，也要娶寡婦來延續「後裔」繼承「土地」。

3.這是清楚預表主耶穌是我們的救贖主，是我們「至近的親屬」，娶了「教會」(他的新婦 bride)承受「新天新地」(他的領土 land)，見啟示錄 21:1-5。這帶給我們何等榮耀的盼望(弗 1:17-20)。

4.波阿斯的捨己，使路得拿俄米蒙聖約之福。這預表主耶穌為我們捨命十架，買贖了教會歸屬於他；他不斷的恩待 hesed 我們，這「恩典之約」才是真正的恩福，永遠的生命(羅 6:23)。

問題討論：

1.聖約之主的聖名是「主耶和華」，此聖名在舊約中首次出現在哪裡？與聖約有何關連？

2.出埃及記 3 章「火中荊棘，焚而不毀」的異象，說明了聖約之主的聖名意義為何？「天火」顯明了哪三方面？

3.「天火」在舊約歷史中出現，有哪些事件？請舉例說明。「天火」如何顯明「聖約的恩福」？如何顯明「聖約的咒詛刑罰」？

4.「天火」在新約中的彰顯，有哪些？到末日會發生什麼事情？這與你有何關連？對於你的今日生活，帶來什麼警告？

5.聖約恩福的內容有哪兩要項？這兩項與「路得記」有何關連？為何說「路得記」是「恩典之約」的縮影與見證？

6.波阿斯對待路得，如何預表主耶穌對待教會？啟 21:1-5 如何論到「新天新地」與「新婦」？這帶給你何等榮耀的盼望？請分享。

路得記 2:21-23 我的親贖

前言:波阿斯是路得與拿俄米的｢至近的親屬｣, 帶來｢聖約的恩福｣｡拿俄米告訴路得,留在波阿斯的田間,不要去別人田裡以免受傷害｡因為波阿斯是拿俄米與路得的｢至近的親屬｣｡舊約中｢錫安的女子｣用來指以色列子民,唯有投靠主耶和華,才能得到拯救(得 2:12)｡

1.｢至近的親屬｣: 聖約中的架構

(1) 神起誓立約,有記號與印證｡聖約子民要過聖約生活: ｢行在我面前 WALK BEFORE ME, AND 學習作完全人 BE BLAMELESS｣(創 17:1)｡聖約子民在聖約中連合為一體｡

(2) 約的要素是後裔與土地｡若是約中子民過世沒有後裔, 則兄弟中有人要娶死者之妻,為他生子立後留名,繼承產業 (創 38 章;申 25:5-10)｡這稱為 LEVIR 約中兄弟,他要｢盡親屬的本分｣(得 3:13)娶嫂為兄立後｡

(3)聖約家庭子民有保護者 GOEL, KINSMAN-REDEEMER 至近的親屬｢親-贖｣(得 3:12),親屬作為救贖者來幫助家庭需要, 真是｢又親又贖｣｡

2.｢至近的親屬｣: 聖約中的保護

(1) 贖回土地 (利 25:25-28)

(2) 贖回親屬 (利 25:47-49)

(3) 報血仇的 AVENGER OF BLOOD (民 35:16-34)

(4) 託管受賠償 (民 5:8-10) 至近的親屬在這四方面所作的,顯示了家庭親屬聯合與聖約團體責任｡至近的親屬是當事人家族的中保､救贖者, 他代表聖約之主來照顧拯救聖約子民｡

3. ｢至近的親屬｣: 預表聖約的救贖

(1) 主耶和華與摩西和以色列子民立約,｢摩西之約｣繼續顯明聖約的主所賜的｢聖約恩福｣｡｢出埃及記 6:2-7｣仔細說明:主堅定並記念他與選民列祖(亞伯拉罕,以撒,雅各) 所立的聖約｡

(2) 至近的親屬是｢摩西之約｣的內容條例,作為預表 TYPE 顯示｢恩典之約｣的救贖有四要點｡｢出 6:6-7｣在宣告｢我是主耶和華｣之後,以四個主要動詞,曉諭此救贖的四要點:

[1]我要帶領你們出來 I WILL BRING YOU OUT 脫離埃及人的重擔;

[2]我要解救你們 I WILL DELIVER YOU 脫離他們的奴役;

[3]我要救贖你們 I WILL REDEEM YOU 以伸出來的膀臂, 以重重的審判刑罰;

[4]我要以你們為我的百姓 I WILL TAKE YOU TO BE MY PEOPLE,我要作你們的神｡

(3) 這四要點是聖約之愛 HESED 的核心意義,路得記的內容顯明了波阿斯如何對待路得｡波阿斯活出聖約中的慈愛 HESED 四要點｢領出,解救,買贖,收納｣:

[1]他帶領拿俄米與路得出來,脫離生活上的難處;

[2]他解救拿俄米與路得,脫離寡婦的困境;

[3]他救贖拿俄米與路得,贖回土地,延續後裔;

[4]他收納拿俄米與路得為他的同胞子民｡結論: 1.波阿斯如何對待拿俄米與路得,顯明他是慈愛誠實的｢至近的親屬｣,與那不肯娶路得來贖回土地的親屬,成為鮮明的對照｡

2.波阿斯所作的,預表主基督如何以聖約的慈愛誠實,對待你我｡主基督在十字架上為我們所成就的,正是 HESED 四要點: 領我們從罪惡世界出來,解救我們脫離罪惡的綑綁,以寶血救贖我們,收納我們為他的子民｡

3.主基督是我們的｢至近的親屬｣,他與我們同在(以馬內利),是我們的長兄(羅 8:29),是我們救恩的元帥,稱我們為弟兄也不以為恥,凡事與我們相同,成為我們慈悲忠信的大祭司(來 2:10-18)｡

4.我們要仰望為我們信心創始成終的主耶穌(來 12:2)｡

問題討論:

1. 約中兄弟 LEVIR,所當盡的本分是什麼? 申命記 25:5-10 作為｢摩西之約｣的律例,啟示出甚麼真理?

2.至近的親屬 GOEL 是甚麼意思? 在摩西之約裡,至近的親屬有哪四方面的責任? 波阿斯是拿俄米與路得的至近的親屬, 他如何預表主基督?

3.出埃及記 6:6-7 以四個動詞說明了聖約的救贖恩典,是哪四個動詞? 各自有何意義?

4.波阿斯對待拿俄米與路得所作的一切,是路得記的主要內容 HESED 慈愛誠實,如何從這｢救贖四動詞｣來解釋?

5.主耶穌在十字架為我們所作的一切,用 HESED 聖約救贖來解釋,如何以｢救贖四動詞｣來解釋?

6.主耶穌是你我的｢至近的親屬｣,這與｢以馬內利｣､｢我們的長兄｣､｢我們的元帥｣､｢我們的大祭司｣各名稱之間的關係為何? 請以其中一項深入分析,說明對你的意義｡你當如何以信心仰望他? 在實際生活中的應用為何?

路得記 3:1-9 求你用衣襟遮蓋我

前言: 路得記的主題是「神的聖約之愛 hesed」，第一章告訴我們神的愛 hesed 如何臨到背約的拿俄米，與摩押女子路得；第二章說到波阿斯如何以 hesed 對待路得。拿俄米說波阿斯是「本族的人，至近的親贖」。第三章記載波阿斯如何活出聖約子民的生命見證，恩待路得，願意盡聖約中的本分娶路得。路得記不僅是告訴我們婚姻的真諦，更是指向我們是如何與主基督聯合，歸屬他，與他合為一體。

1. 婚姻是聖約

(1) 婚姻並非人類自己發明、發現、發展出來的，乃是創造萬有的主，賜給聖約子民的恩福: 一男一女、一夫一妻、一生一世、一主一信的聖約生活。

(2) 主與亞當立約(何 6:7)之後，為亞當預備夏娃作妻子，二人彼此成為最合適的幫助、合為一體、開放的交通團契(創 2:18- 25)。婚姻是聖約子民的盟約生活(瑪 2:14)。

(3)「因此，人離開父母，與妻子連合」， “離開”與 “連合” 是認識聖經婚姻觀的鑰字，也是聖約之愛的核心觀念。婚姻是彰顯聖約之愛的記號與印證(瑪 2:14-16)。

(4) 路得記中出現此二字: 離開 “不跟隨”(1:16)，連合 “捨不得”(1:14)，顯明路得投靠主耶和華成為恩約子民，以聖約之愛來對待拿俄米。這從路得對拿俄米所說的 “告白五要點”清楚表明出來(1:16-17)。

(5) 路得記顯明婚姻之愛是聖約之愛 hesed，路得之所以能以 hesed 來愛拿俄米，因為她已經領受了從主而來的憐憫慈愛 hesed。基督徒的婚姻是建立在主基督的 hesed 捨命的愛裡。夫妻要靠主基督的愛，來為對方捨己，活出聖約的愛 hesed。

(6) 路得記記載: 當波阿斯從睡眠中醒來，不料路得在他的旁邊，正如亞當從沉睡中醒來，發現夏娃在他面前(創 2:18)。這顯示路得是主為波阿斯預備的妻子，彼此要以慈愛誠實 hesed 相待。

2. 路得如何活出 hesed 聖約的愛

(1) 路得如何對待拿俄米，顯示她以約中子民的身分活出聖約之愛(1:16-17)。這也顯示在波阿斯對路得說的話中(2:12)。

(2) 路得有聖約中的貞節的品行、敬畏的心，在三方面活出 hesed (彼前 3:4-5):

[1] 溫柔安靜的心，溫柔的人必承受地土(太 5:5)

[2] 認識律法是聖約中的恩典，謙卑樂意遵行神的旨意(詩 37:11)

[3] 聖潔的操練，從早到晚認真勤勉作工(2:7)

(3) 路得倚靠主，得享聖約中的安息，因為投靠在主翅膀的蔭下 (2:12; 詩 91:1-4; 賽 63:14)。

(4) 勞苦擔重擔的人，到主這裡來(像路得一樣)就必得享安息(太 11:28-30)。

3. 波阿斯活出 hesed 聖約之愛

(1) 波阿斯是聖約中敬虔的弟兄，活出箴言 3:3-6 所說的慈愛誠實。從他對收割工人的問安，以神的同在為祝福的中心，看出他真是以神為中心的人(2:4)

(2) 波阿斯是詩篇第一篇所說的聖約子民，喜愛神的律法，因為律法是聖約的指南。他愛神愛人，這是律法的總綱(太 22:37- 40；加 5:14)。

(3) 波阿斯向路得說慈愛的話(2:13)，恩待路得與拿俄米，供給他們大量食物。他的確是在好事上富足的大丈夫(提前 6:18)。

(4) 波阿斯有聖約子民的心，敬虔認真勤勞工作(3:2)。第三章顯示他如何對待半夜而來的路得，真是慈愛誠實(3:10-15)。

結論:

1. 波阿斯與路得，都是倚靠聖約的主，活出聖約子民的慈愛誠實，結出 hesed 的果子。對照拿俄米的用人的計謀 “打聽安排、算好時間、夜半求婚”來解決困境，陷路得於危險中，也將波阿斯陷於試探中。這是犯了老毛病，遇困難就用人的方法找出路；當初就是用了人的方法，離開伯利恆到摩押地。

2. 波阿斯如何恩待路得，預表主耶穌如何拯救我們，以他的大能翅膀遮蔽保護我們。我們祈求主用他的衣襟遮蓋我們，「衣襟」與「翅膀」同字。主基督以他的生命來遮蓋我們的貧窮缺乏(太 23:37；林後 8:9)。

3. 我們受洗歸入主基督的人，都是披戴基督了，歸屬於他(加 3:27)。他以寶血買贖我們，是我們至近的親屬。

問題討論:

1.聖經論到 “婚姻”的定義為何? 為甚麼說 “婚姻是聖約中的生活”? 這與現今世俗婚姻觀的差異何在?

2.拿俄米想要促成路得與波阿斯結婚，用了人的計謀方法，可能帶來的危險禍害有哪些? 假如你是拿俄米，有此心願，應當如何作，才是以聖約的慈愛誠實待人?

3.路得如何得著聖約之愛 hesed? 她如何活出聖約中的慈愛誠實? 如何對待拿俄米? 你從她學到什麼功課?

4.波阿斯活出「箴言 3:3-4」與「詩篇第 1 篇」的聖約子民見證，路得記記載哪些證據? 箴言 3:5-6 說明了如何能活出聖約的慈愛誠實，其關鍵三要點何在? 所應許的結果為何?

5.波阿斯在夜半禾場上如何恩待路得? 他如何以慈愛誠實化解當時的危險處境? 他如何保護路得? 你學到甚麼功課，幫助你得勝突然而來的試探與困境?

6.路得求波阿斯用衣襟遮蓋他，波阿斯保護遮蓋她，這如何預表主耶穌拯救遮蓋我們? 他是我們至近的親屬，他如何買贖你我? 你當如何以感恩的心，在恩典之約裡生活?

路得記3:10-13刻在心版上

前言：拿俄米出的主意，安排路得在夜半禾場提出求婚，這給路得帶來危險，給波阿斯帶來試探。波阿斯如何面對呢？他以聖約中的慈愛誠實hesed來對待路得與拿俄米，他經過考驗，得勝試探。因為他專心仰賴主耶和華，不倚靠自己的聰明，將聖約的慈愛誠實繫在頸項上，刻在心版上，在一切所行的事上都認定主，所以主指引他如何行（箴3：1-6）。

1. 拿俄米的計謀：夜半求婚

（1）拿俄米所出的計謀，是否依照古代近東的習俗？「用衣襟遮蓋」是求婚的表示，表示丈夫保護妻子，供應她的需要。這是古代習俗，聖經也使用此喻像來說明，神對以色列子民的愛與拯救（結16：8）。

（2）但是夜半偷偷到禾場，趁人不備掀被子躺在旁邊，這樣求婚，是沒有任何證據是是古代習俗。假設是有此惡習，也不是聖約子民應當遵行的。即使對方不肯盡義務，拿俄米（出於要給路得找婆家的好意）也不該出此下策。應當禁戒他瑪所用的惡謀（對付不義的猶大，創38章）。

（3）拿俄米久居摩押地，是否從摩押人學來這套方法？摩押人的先祖，正是羅得女兒灌醉父親，夜半同寢亂倫所生的。路得天真的聽從拿俄米的計謀，是否也有摩押人的文化背景？

（4）這也顯示，在士師記時代，個人任意（照自己眼中看為對的）而行（士21：25）。我們並非定罪拿俄米，乃是從他們學到功課作為鑑戒，這正是聖經記載這些事的目的（林前10：11）。我們的老我與拿俄米一樣，應當謹記：不要走在神的前面，乃是活在神的面前（創17：1），這是聖約子民的慈愛誠實生活，像波阿斯所見證的（羅15：4）。

2. 路得的聖約訴求

（1）當波阿斯夜半醒來，驚訝問到「你是誰？」。路得回答「我是你的婢女，求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬」。路得的回答表示求婚，所用的理由是「聖約中的至近的親屬」。

（2）波阿斯已經祝福路得：「你來投靠主耶和華翅膀的蔭下，願你滿得他的賞賜」（2：12）。「翅膀」與「衣襟」同字，表示路得請求波阿斯作為她得聖約恩福的媒介。

（3）「因為你是我至近的親屬」，路得不再提她是摩押女子，因為她已經蒙主拯救在聖約中，是聖約子民，所以可以按照聖約來請求波阿斯。

（4）路得提出「至近的親屬」，表明她不僅是為自己求婚找婆家，更是顧念拿俄米的需要。波阿斯要娶路得，必須盡「至近的親屬」本分，也要贖回以利米勒之寡婦（拿俄米）與土地。路得真是慈愛誠實hesed，盡聖約本分也替拿俄米求情。

3. 波阿斯的忠誠回應

（1）波阿斯吃喝完畢，心裡舒暢，夜宿禾場；路得暗自而來，香膏撲鼻，求婚展現愛情。在極深的黑夜遇此考驗，他如何回應呢？他知道他的回應關係重大，關係路得與拿俄米的名譽，還有要面對那位比他更近的親屬。

（2）波阿斯欣賞喜愛路得，然而他總是以神為他生命生活的中心，「榮耀神」是他人生的主要目的與終極關切。聖約的慈愛誠實，刻在他的心版上。所以他回答的第一句話：「女兒阿，願你蒙主耶和華的賜福」。

（3）「你末後的恩hesed比先前更大」原文作：你顯出你的hesed慈愛誠實，後來的（這次）比先前的更多。路得以前所作的，是指跟隨與照顧拿俄米（1：16-17；2：11）；現在所作的，是指她以聖約「至近的親屬」來為拿俄米求贖回。

（4）「因為少年人無論貧富，你都沒有跟隨」路得還年輕，在伯利恆可以嫁給年輕人，因為她已經是聖約子民。跟從較貧窮的人，是因其愛情love；跟從富有人，是因其有錢money。這是世俗的婚姻觀。路得兩樣都沒有跟隨，她忠心跟從拿俄米，盡聖約本分以hesed來愛護婆婆，真是聖約中姊妹的榜樣。

結論：聖約中的三人行

1. 拿俄米：以人的計謀走在主的前頭，這是我們的鑑戒。羅得的女兒，猶大的媳婦他瑪，都是懷著似好的動機，靠自己想出辦法來解決困難。然而任意而行帶給自己與別人試探，造成危險可怕的後果。我們所作的每一件事，無論動機或方法（時間場合），都要榮耀神。「凡事我都可行？但不都榮耀神，不都有益處，不都造就人！」（林前10：23-24，31）。我們要記住「蒙引導的確據」（箴3：5-6）。

主耶穌凡事遵行天父的旨意，總是等候天父的時候，不照自己的意思（約4：34；6：26-29；7：6-8；可14：36），他因順從得以完全，是我們永遠得救的根源（來5：8-10）。

2. 路得：以聖約「至近的親屬」來求波阿斯，顯示她明白kinsman-redeemer是以聖約的hesed慈愛誠實來贖回家人與產業。路得以前就以hesed 對待拿俄米，如今更是以更大的hesed為拿俄米求。她沒有追求世俗的愛情或錢財，她為拿俄米捨己。

主耶穌為我們捨己，為我們捨了天上的富足，成為貧窮。我們應當捨己專心跟從主；手扶著犁不向後看；先求神的國和神的義（太6：33；路9：23，62）。

3. 波阿斯：專心仰賴主耶和華，晝夜思想神的律法，將慈愛誠實刻在心版上，不行惡人的計謀（詩1：1-3），得勝夜半的試探。他首先以「神的同在，神的賜福」為中心，來祝福路得。然後以聖約的慈愛誠實，來回應路得的請求，並且以hesed來展開具體行動（3：11 – 4：12）。他真是活出彌迦書6：8所說的聖約生活「（世）人哪……行公義，好憐憫hesed，存謙卑的心，與你的神同行」。

主耶穌是末後的亞當（人），首先的亞當背約墮落，也沒有以hesed對待夏娃。唯有主耶穌是我們「至近的親屬」，活出聖約的hesed。他心裡柔和謙卑，與天父同行，在十字架上捨命贖回我們，拯救我們到底。他是那守約的餘民the remnant （波阿斯所預表的），是希伯來書2：9-18所說我們「至近的親屬」。

問題討論：

1.聖經記載羅得的女兒與猶大媳婦他瑪的計謀，以及所帶來的結果，目的何在？

2.為何說拿俄米是「走在神的前面」？聖約子民應當是「行在神的面前」（創17：1），這二者有何不同？你是否也有過類似拿俄米的計謀？你學到什麼功課？

3.路得向波阿斯求婚，被稱為是「末後的恩hesed」，原因何在？世人追求愛情與財富，路得追求什麼？你在追求什麼？

4.波阿斯如何回應路得的求婚？為何說他活出「彌迦書6：8」所說的？

5.為何說波阿斯預表救主耶穌是我們的「至近的親屬」？他如何「不照自己的意思，順從天父的旨意」？

6主耶穌如何贖回我們？你能從「至近的親屬」來說明希伯來書2：9-18的內容要點之一麼？請分享。

路得記 3:14-18 從空空到滿滿

前言：拿俄米用計謀差遣路得夜半求婚，波阿斯以聖約的慈愛誠實對待路得和拿俄米。他的回應(3:13-14 不可使人知道)顯示處境危險，他和路得的名譽可能毀於旦夕。然而，他有主的同在，不從惡人計謀(詩 1:1)，不將試探當作是機會。反而他思想如何盡「至近的親屬」本分，幫助路得和拿俄米脫離貧窮與無子的困境，使他們因投靠主耶和華，從空空的回來，成為滿滿的得著 (對應 1:21)。

1. 波阿斯的心志

(1) 他活在聖約之主的同在裡，奉主的名祝福別人，晝夜思想神的話(詩 1:1-3)，將 hesed 慈愛誠實刻在心版上，專心仰賴主(箴 3:1-6)，所以對待路得滿有恩慈，面對險境處之泰然，是穩重而不失腳 poise。

(2) 他不倚靠自己的聰明，在一切所行的事上都認定主，正是「不效法這個世界，只要心意更新而變化」，所以他能察驗何為神的旨意(羅 12:2)，知道如何對待路得，是誠篤正直 integrity。

(3) 他所作的是「根據聖經，榮耀神，造就人」，這正是我們尋求明白神的旨意的三要點。所以他願意按照秩序盡「至近的親屬」本分，奉神的名祝福路得，照著路得所求來供應她的需要，是盡忠於聖約本分 faithful。

(4) 波阿斯預表主耶穌，主在地上最危險的時候，保護他所愛的門徒(約中子民)為他們禱告，為他們捨己(路 22:31-32；約 17:6-11)。

2. 波阿斯的行動

(1) 他「行公義，好憐憫 hesed，存謙卑的心，與神同行」(彌 6:8)。他承諾他願意盡本分贖路得，如果那位更近的親屬不願意。他奉主的名起誓(撒上 20:21)，表示決心盡本分贖路得。這肯定路得將有丈夫(那人或他自己)，可以安心免於懼怕(3:11)。

(2) 他要路得在旁等到天亮(3:13-14)，這是保護她免受夜人傷害(歌 5:7)。到了天快亮之時，「人不能彼此分辨的時候」，能區分黑線白線時，才算正式天亮。波阿斯說(可能是對自己說，「想」4:4)「不可使人知道有女子到場上來」，顯示要保護她的名譽，以免被驅逐在聖約子民之外。

(3) 他「撮了六簸箕大麥」在路得的外衣裡，重量約六細亞或二伊法(對照 2:17)，約 22-25 公斤或 50-55 磅(飛機托運行李的極限)。因為如此重，所以要幫她扛在肩上(原文「放在她的身上」)。這可以作為路得在大清早進城的保護，人們看見她清早作工，不會懷疑她。

(4) 他對路得說：「你不可空手回去見你婆婆」。路得是空手而來，如今卻滿載而歸，從貧窮到富足。波阿斯特別關注給拿俄米一個答案。拿俄米「空空的回來」伯利恆(1:21)，認為自己背約失去一切，所以聖約之主降禍刑罰她，使她受苦。如主藉著波阿斯賜福路得與她，給她一個明顯的證據，使她滿得神的恩典，多到幾乎承擔不了，真是福杯滿溢(詩 23:5)。

3. 拿俄米的回應

(1) 路得回到婆婆那裡，拿俄米可能整夜不安，不知結果如何。所以，第一句話立刻問：「女兒阿，你怎麼樣了」(原文作「你 (現在)是誰」)，意思是波阿斯是否答應娶你。這與波阿斯的第一句話「你是誰」(3:9)呼應，原先是貧窮外邦寡婦，一夜之間成為蒙恩待嫁的聖約子民。

(2) 路得將波阿斯所行的報告給拿俄米(對應 3:4)，然後說到「那人給了我這六簸箕大麥，對我說你不可空手回去見你婆婆」。這麼多的大麥，在拿俄米眼中看來是憑據(聘禮)，至近的親屬會贖路得與土地。

(3)路得與拿俄米的貧窮，有兩方面：窮困生活，與沒有子孫。這些大麥解決了生活問題，穀類 grain 也作為記號指向後裔 seed，回答了拿俄米的禱告(1:9)。

(4) 拿俄米對路得說；「你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事，必不休息」。波阿斯必不休息，直到成就這贖回路得與土地之事。主耶穌必作成救贖我們的事，他在十字架上說「成了」(約 19:30)，最後他在寶座上說「都成了」(啟 21:6)。

結論：

1. 拿俄米滿滿的出去，空空的回來；路得空空的去，滿滿的回來。透過至近的親屬的贖回，從虛空到滿足，是路得記的主題，指向「從主耶穌的豐滿裡，我們都領受了，並且恩上加恩」(約 1:16)。

2. 波阿斯以聖約的慈愛誠實，恩待路得與拿俄米，這預表主耶穌恩待我們：壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅 (太 12:20 特別說明賽 42:3 所指)

3. 波阿斯是聖約中的守約得勝者，所以舊約聖殿前庭的柱子以他為名(王上 7:21；代下 3:17)，預表建造屬靈聖殿的主耶穌是恩典之約的中保(太 16:18)。

4. 聖約的主以 hesed 慈愛誠實恩待拿俄米與路得，波阿斯是主施恩的媒介，藉著他建立大衛的寶座，這是救贖歷史的漸次開展。聖約子民如何明白主的愛？從「波阿斯愛路得」來學習明白基督的愛，是何等的長闊高深(弗 3:18)。

5. 我們靠主活出 hesed，成為守約的得勝者，也成為神殿中的柱子(啟 3:12)，使他人蒙聖約之恩福。

問題討論：

1. 路得記的主題是「從虛空到滿足，從貧窮到富足」，原因何在？拿俄米與路得，經歷這樣的改變，是如何實現的？

2. 波阿斯是聖約中活出 hesed 的子民，他的心志有三特徵：穩重，正直，忠誠。你能說明其原因，舉出例證麼？

3. 波阿斯如何回應路得的請求？他有哪些具體的安排？為何讓路得等到天快亮時在進城回家？他為何說「不要讓人知道路得來到禾場」？

4. 波阿斯為何撮了六份大麥給路得？有多重？為何交代說「你不可空手回去見你婆婆」？為何說這是記號，解決了路得與拿俄米的哪兩大問題？如何預表主基督解決了我們的問題？

5. 拿俄米詢問路得的第一句話，與波阿斯詢問的第一句話，是同樣的。二者之間的義同為何？如何顯明「從空空到滿滿」的主題？

6. 父神使用波阿斯作為施恩媒介，使拿俄米與路得從虛空到滿足，波阿斯如何預表主基督？聖殿的柱子以他為名，如何指向主基督？你從波阿斯學到什麼榜樣與功課？

路得記 4:1-8 從寡婦到新婦

前言：路得記第四章顯明神是聖約之主，他叫萬事互相效力，叫聖約子民(愛神的人)得益處，就是按他旨意被召的人(羅 8:28)。我們在全能主的手中，如同泥在窰匠手中(耶 18:1-6)。他的主權之愛 hesed，在拿俄米，路得，波阿斯的生命中成就大事。他掌管萬事萬物的進行，遠超過我們所求所想的(弗 3:20-21)，所以他的旨意被稱為是「百般的智慧 multi-colored wisdom」(弗 3:10)。

1. 路得記的核心信息

(1) 路得記敘事的出場序(第一章與第二章)，是拿俄米，路得，波阿斯；退場序(第四章)是波阿斯，路得，拿俄米。正是前後對稱，從空空到滿滿，顯明神所賜的平安 shalom，是聖約中的慈愛誠實 hesed，非世人所賜(約 16:33)，是出人意外(超乎人所理解的)，在主基督耶穌裡保守我們的心懷意念(腓 4:6)。

(2) 第一章列出兩位姊妹(媳婦)的對照，俄珥巴選擇回摩押地，路得選擇跟從婆婆回到伯利恆。第四章顯出兩位弟兄(至近的親屬)的對比，那位選擇保護自己不贖回路得，波阿斯選擇犧牲自己贖回路得。

(3) 聖約之主按祂的旨意行作萬事，他所開始的工作必成全這工 (腓 1:6)。他養育波阿斯成為守約施慈愛的大丈夫，使用他恩待路得，也恩待了拿俄米，使寡婦成為新婦。

2. 波阿斯所蒙之福

(1) 波阿斯是可敬的大丈夫(a worthy man 大財主，勇士，2:1)，然而他有一需要，如同亞當一樣，那人獨居不好(創 2:18)。主為亞當預備了夏娃。

(2) 神給他預備了路得，從老遠的摩押地帶來，正如利百加從巴旦亞蘭被帶來作以撒的妻子。 (3) 這也預表指向主基督從天上來尋找拯救失喪的子民，買贖我們作他的新婦。

3. 波阿斯在城門口

(1) 聖約之主成就萬事萬物，是奇妙無比。波阿斯如何「辦成這事」(3:18)？他來到城門口，這是辦公經商之處，他坐在那裡等候 (與禱告？)

(2)「恰巧」原文作「看哪 behold！」，在人看是恰巧，其實是神的安排。路得記中共有五次「看哪！」：兩次是拿俄米說的注意 (1:15；3:2)，三次是作者特別強調大事發生(2:4；3:8；4:1)。

(3)「那至近的親屬經過，波阿斯說：某人哪，你來坐在這裡」，作者刻意用「某人」表明此人因為不願意盡本分來贖回路得，所以不提他的名字，他在神的國度裡沒有盡聖約職責，沒有活出慈愛誠實，在神榮耀的計畫裡無分。

(4)「波阿斯又從本城的長老中揀選了十人」來作為見證人，他對那至近的親屬說：拿俄米要賣我們族兄以利米勒的那塊地，我想讓你知道(原文作：通知你的耳朵)且說「當贖那塊地的是你」。

4. 那人的回應

(1)「我肯贖」，原因是買贖了此地是很上算的投資，土地會有莊稼收成，又因拿俄米不可能再生小孩，沒有後裔，到了禧年也無人來收回，所以土地歸於他所有，何樂不為？

(2) 波阿斯說「你也當娶(贖買)死人的妻，摩押女子路得，使死人在他的產業上留名」，在聖約裡的子民雖然過世，仍在聖約裡有分，他的後裔繼承產業。如果無子繼承產業，產業歸於別人，他的名號就不在名冊上了。至今猶太人每年在會堂裡誦讀死人名字，強調他仍在活人會員中有分。

(3) 那人說「這樣我就不能贖了，恐怕對我的產業有礙」，原因是他若娶了路得，而路得生子為以利米勒與瑪倫立後。那人必須養育拿俄米，路得與子女，以後他們長大時，長子得回此產業，其他兒子又與他原有的家室共分他原有的產業。所以那人一算是「對我的產業有礙」，就立刻拒絕了。

(4) 那人是至近的親屬，卻拒絕盡其 hesed 慈愛誠實的本分，如同那少年的官不願分產業給窮人，如同祭司和利未人不願照顧受傷的客旅。不願意娶族兄之妻者，按照申命記 25:5-10，也只能脫其鞋子，吐涶沫使其蒙羞而已。

(5) 那人就「脫鞋」給波阿斯，作為定奪。作者解釋這是從前以色列中的習俗(士師記時代)，以「脫鞋」作證據。為何以「脫鞋」作記號？「腳掌所踏之地」與土地所有權有關(申 1:36；11:24；書 1:3；14:9)，摩西在聖地當脫鞋，因為承認神的主權(出 3:5；書 5:15)。脫鞋表明權柄轉移。

結論：

1. 波阿斯與那至近的親屬截然不同，正如路得與俄珥巴不同。波阿斯願意盡「至近的親屬」的聖約責任，以 hesed 慈愛誠實，付上代價，贖回路得與拿俄米。

2. 這指向聖約的主，付上極大代價，救贖他的子民出埃及；預表主耶穌為了救贖我們罪人，為我們在十字架上付出贖價。

3. 聖約中土地與後裔不可分，沒有後裔，就不能承受地土。後裔與土地是舊約應許的核心，然而若沒有「至近的親屬」來贖回，子民就落在貧窮與無後裔的光景中。主耶穌是我們的至近的親屬，是我們的救贖主，願意買贖教會為新婦，所以繼承新天新地(來 2:5- 18)。

問題討論：

1. 路得記的核心信息是什麼？神的主權旨意如何成就在拿俄米，路得，波阿斯身上？以弗所書 3:10 稱神的旨意為「百般的智慧」，原因何在？

2. 聖經對「平安」的定義為何？與世人所說的平安有何不同？「平安」與聖約的「慈愛誠實」有何關連？拿俄米與路得如何得到「平安」？

3.「看哪 behold」此字在路得記中出現幾次？強調所發生的大事為何？4:1 譯作「恰巧」，原因何在？如何解釋其意義？

4.那位至近的親屬，路得記作者不提他的名字，原因為何？為何他先說「我肯贖」，後來卻說「我不能贖」呢？你從他學到什麼功課？

. 那人就「脫鞋」給波阿斯，這表示什麼？聖經還有哪些經文論到「脫鞋」，意義為何？以弗所書 6:15 論到你應當穿上什麼「鞋子」？

6.「土地」與「後裔」是聖約應許的內容，這如何指向我們在主基督裡所得的豐盛產業？「至近的親屬」是聖約應許的核心，這如何指向救主耶穌與你的關係？

路得記 4:9-12 城門口的見證與禱告

前言：「波阿斯到了城門」，城門是眾人聚集的所在，是城市生活的中心，是司法行政，商業交易的所在(創 23:10；34:20)；長老聚集，王子貴族老少市民談話的地方(箴 31:23；伯 29:7-10)。波阿斯等待並遇見那至近的親屬，召集眾長老，為買贖路得(4:5， 10)。

1. 律法的精義是愛

(1) 至近的親屬 kinsman-redeemer 要贖地，為死者在產業上留名 (利 25:23-28)；兄弟 levir, brother-in-law 要娶死者之妻，為他生子立後，免得其名在以色列中被塗抹了(申 25:5-10)。這兩個當盡的責任，現在合在一起。若是當事人不願意，也無法勉強，只是蒙羞。

(2) 那至近的親屬願意贖地，這地會永遠屬於他，因為以利米勒無子繼承，拿俄米年老不可能生育(1:12)。但是當波阿斯告訴他，路得是瑪倫之妻，以利米勒家中剩下的唯一寡婦；他因有妨礙，就不願意。

(3) 生子立後，是繼承土地的先決條件，沒有後裔，就無法得回土地。波阿斯先說「贖回土地」(利己)，後說「買贖寡婦」(捨己)。然而後者是先決條件，需要捨己的愛。

2. 愛就完全了律法

(1) 律法和先知一切道理的總綱，是「盡心盡性盡意盡力愛主你的神」，其次是「愛鄰舍如同自己」(太 22:37-40)。真正愛神的人，必定愛神所賜給他的鄰舍；因為不愛所看得見的弟兄，就不能愛看不見的神(約壹 4:19-21；加 5:13-14；西 3:12-14)。

(2) 聖約律法的「至近的親屬」與「弟娶寡嫂」條例，都是顯明聖約中的慈愛誠實 hesed。猶大虧待媳婦他瑪(創 38)與「脫鞋之家」 (申 25)，對照出波阿斯以捨己的愛對待路得與拿俄米。Hesed 顯明律法的精義是「聖約之愛」，有了主的命令又遵守的，這人才是愛主的人(約 14:15，21，23)

(3) 全人類在亞當裡背約，專顧自己，不愛神(提後 3:2-4)。在主基督裡，我們得救，唯獨恩典使我們成為新造的人。主基督的愛完全(成全，成就)了律法(太 5:17；羅 13:8-10)，我們在主的愛裡得以學習完全，把懼怕除去(約壹 4:18)。

(4) 靠著主基督的慈愛誠實，我們可以成為守約者學習全心全意愛神，並以捨己的愛來愛弟兄與鄰舍(約壹 3:14-18)。

3. 波阿斯對長老與眾民所說的話

(1)「你們今日作(是)見證」(4:9，10)，那人已經對波阿斯說「你自己買吧」並且脫了鞋交給他，作為公開的證據。眾長老與在場所有民眾，都被邀請作見證：波阿斯要娶路得與贖地。

(2)「凡屬以利米勒……我都從拿俄米手中置買了，又娶了……路得為妻」，這等於是公開宣布結婚。目的是「好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族(among his brothers)本鄉(the gate of his town)滅沒」。

(3) 舊約中聖約子民雖然離世，名字仍在「主耶和華的會」中，由後裔(即使無子，也可由兄弟得子)繼承土地(即使因貧困而賣地，可由至近的親屬贖回)，至少在禧年時，後裔與土地都得釋放贖回。這預表主在恩典之約中，賜平安拯救我們到底，叫我們末後有指望(耶 29:11)，將來末日復活得著天上的產業。信主耶穌的人永遠不死，在末日必復活(約 5:24；6:39-40)，因為主耶穌就是我們的「至近的親贖」。神不是死人的神，乃是活人的神(太 22:32，主回答撒都該人的話)。

4. 眾民與長老的回答：見證與禱告

(1) 眾民歡喜慶祝，都說「我們作(是)見證」，波阿斯宣布他要娶路得，眾民是聖約生活的見證人，婚禮中的公開誓言是極有意義的。我們受洗時，要公開的信仰告白，表明主耶穌聘我們為妻，我們永遠屬於他。在場觀禮的會眾都是見證人。

(2) 祝福的禱告：「願主耶和華使……」，當波阿斯彰顯聖約的 hesed 救贖之愛時，眾民立刻以作見證與祝福禱告來回應。「祝福禱告」也是路得記全書中的脈搏跳動，1:8；2:4，12，20；3:10； 4:11-12。

(3) 眾民與長老為波阿斯的祝福禱告是三層面的：

[1] 對妻子：「使進你家的女子，像建立以色列家的拉結利亞二人一樣」；

[2] 對丈夫：「願你在以法他亨通，在伯利恆得名聲」； [3] 對新成立的家：「使你的家像……法勒斯的家一般」。

結論：

1. 律法的精義是愛神愛人，因為神就是愛，神的兒子為我們捨命於十字架，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了，所以我們應當彼此相愛(約壹 4:7-12)。對照那位不肯捨己的親屬，波阿斯活出了聖約得救贖之愛，預表主耶穌為我們所作的。

2. 波阿斯娶了路得，成全了聖約的核心「後裔與土地」的需要。婚姻(子孫與產業)是聖約關係的彰顯(創 2:18-25；瑪 2:14；弗 5:22-33；來 13:4；彼前 3:7)。婚姻必須是「一男一女，一夫一妻，一生一世，一主一信」，任何破壞婚姻家庭的罪，都是嚴重可怕的背約。

3. 作見證與祝福禱告，是聖約子民生活的使命(賽 43:11-12； 49:6)。主耶穌為天父作見證，為屬他的人禱告，我們應當跟隨主的腳蹤行(彼前 3:21)。

問題討論：

1. 律法的總綱為何？精義為何？與聖約中的慈愛誠實有何關連？

2.「愛完全了律法」是什麼意思？誰是愛主的人？你是不是愛主的人？如何才能成為愛主的人？

3. 波阿斯對眾長老與眾民說的話，第一句和最後一句是什麼？他願意贖回土地與買贖路得，目的為何？原因何在？

4. 眾民與眾長老回應波阿斯的話，有哪兩大重點？為何說這二者是聖約生活的使命？

5. 眾民與眾長老給波阿斯的祝福禱告，內容有哪三層面？拉結和利亞是誰，他瑪與法勒斯又是誰？他們和伯利恆有何關連？

路得記 4:13-22 我總不撇下你

前言：路得記的進場序是：拿俄米，路得，波阿斯(第 1-2 章)；出場序是：波阿斯，路得，拿俄米(第 4 章)。路得記 4:1- 12 論到波阿斯在城門口，4:13 說到路得生了兒子，4:14-17 論到拿俄米的幸福豐滿，對照第 1 章起頭，拿俄米在摩押地的痛苦虛空。

1. 波阿斯娶了路得

(1) 婚姻是聖約中的終生配偶伴侶關係，養育敬虔的後裔(瑪 2:14)。夫妻關係的三要素：彼此成為合適的幫助，親密的合一，開放的交通(創 2:18-25)。

(2) 波阿斯愛路得，盡其「至近的親屬」本分，使路得從外邦女子，婢女，成為他的妻子。他與路得同房，「主耶和華使他懷孕，生了一個兒子」。懷孕生子是神的主權恩典，列祖的妻子生子：撒拉(創 21 章)，利百加(創 25 章)，利亞拉結(創 29- 30 章)，都是神的旨意成就。

(3) 路得在摩押地喪夫且無子，如今「來投靠主耶和華的翅膀蔭下」，正如波阿斯的禱告「願你滿得他的賞賜」(2:12)。也是拿俄米的禱告(1:9；3:1)蒙垂聽。

(4) 聖約的主垂聽長老與眾民的祝福禱告，以慈愛誠實 hesed 恩待路得，使她成為 founding mother 建立波阿斯(大衛)的家，像拉結利亞建立以色列家一樣，像他瑪從猶大所生法勒斯的家(3:11)。

2. 拿俄米得了兒子

(1) 伯利恆的「婦人們」的見證與祝福禱告(4:14-15)，對照當初她們對拿俄米所說的驚訝之言「這是拿俄米麼？」(2:19)，正是路得記全書「從空空到滿滿，從苦苦到樂樂」的結論。

(2) 拿俄米從摩押地回來持，正是逾越節期(動手割大麥的時候，1:22)，也表明拿俄米與路得「出了埃及」。波阿斯娶路得，是在五旬節期(慶祝豐收小麥，2:23)，在莊稼收成完畢之後(2:21)，表明從此路得與拿俄米「生命豐收，不再缺乏」。

(3)「五旬節」是慶祝豐收莊稼，記念神在西乃山頒佈十誡與律法(利 23:15-21；代下 15:10-15)。以色列人是在逾越節之時出埃及，到了第三個月(五旬節期)來到西乃山(出 19:1)，與神立約，領受律法，真是生命的豐收。

(4) 從逾越節到五旬節，路得日日在波阿斯的禾場拾取麥穗。五旬節之後，波阿斯娶了路得，然後懷孕生了兒子(九個月之後)，可能是次年逾越節期時生下兒子。如此說來，拿俄米與路得回到伯利恆一年之後，俄備得出生。

3. 拿俄米得著「至近的親屬」

(1) 婦女們的感恩頌讚：「主耶和華是應當稱頌的，因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬」，路得記以此顯明：拿俄米所得的這一切，完全是聖約之主的恩典。唯獨恩典，所以唯獨神得一切榮耀。這正是改教信仰的中心，「義人必因信得生」是指唯獨信靠聖約之主得生命，過生活，這是福音的核心(羅 1:16-17；哈 2:4)。

(2)「願這孩子(原文作「他」)在以色列中得名聲」，這位至近的親屬 kinsman-redeemer(就是這孩子)是聖約之主賜給拿俄米的，來照顧奉養他。這顯示俄備得是拿俄米的救贖者。「願他在以色列中得名聲」，俄備得是大衛的先祖，以色列人無人不曉。因為大衛是合神心意的王，拯救以色列人脫離士師記時代的混亂虛空(1:1)。

結論：

1. 婦女們的頌讚與祝福禱告，顯明路得記的主題「聖約之主的慈愛誠實 hesed」，透過「至近的親屬 goel」臨到拿俄米與路得。波阿斯娶了路得，生了俄備得，成為拿俄米的至近親屬。聖約之主的應許必然實現：「我總不撇下你，也不丟棄你」(來 13:5-6)。

2. 拿俄米的生平遭遇，正是以色列人在士師記時代的光景。摩押女子路得原先在摩押地拜偶像，正是外邦人的悲慘光景。主救贖了拿俄米與路得，從逾越節期(讓路得遇見波阿斯)到五旬節期(讓波阿斯與路得結婚)，次年逾越節期(使路得生子)。這都顯示：主親自預備了波阿斯與俄備得，作為「至近的親贖」，贖回與保護供應他們。

3. 大衛成為以色列的救贖者，是以色列人之「至近的親屬」，預表主耶穌是我們的真正「至近的親贖」。「路得記」透過俄備得，指向大衛；透過大衛，指向主基督。「路得記」的逾越節，指向主基督為我們被殺獻祭，拯救我們脫離埃及；「路得記」的五旬節，指向主基督受死復活，升天，差遣聖靈在五旬節降臨，實現救恩買贖教會。

4. 希伯來書 2:5-18 仔細解明主耶穌是我們「至近的親贖」，是我們的中保(救恩的元帥，長兄，大祭司)，透過十字架受死與復活，領我們脫離苦難(虛空)，進榮耀(豐滿)裡去。

問題討論：

1. 波阿斯娶了路得，生了俄備得，婚姻和生育的目的何在？路得以前不能，現在能懷孕生子，原因為何？

2. 路得生子，這與亞伯拉罕，以撒，雅各的妻子，有何相似之處？為何說這是主垂聽拿俄米與波阿斯的禱告？

3. 拿俄米與路得來到伯利恆是在逾越節期，波阿斯與路得結婚是在五旬節期，有何經文根據？為何說這是分別表明拿俄米與路得「出了埃及」與「生命豐收」？這與你我有何關連？

4. 婦女們的頌讚與祝福禱告，對照一年前看到拿俄米回到伯利恆時所說的話，有何顯著的差異？婦女們的見證說到「今日」 (4:14)，對照長老與眾民「今日」的見證與祝福禱告(4:10)，顯示了什麼？

5. 俄備得是拿俄米的「至近親屬」，原因何在？俄備得「在以色列中得名聲」，是如何實現的？為何說大衛是以色列人的「至近親屬」？這預表什麼？

6.「路得記」指向主耶穌是我們的「至近親屬」，原因何在？你可否從「救恩的元帥，長兄，大祭司」來說明主耶穌是我們的中保(至近的親屬)？

路得記 4:14-22 我的神是君王

前言：路得記一開始說到「以利米勒」(My God is King 我的神是王)，最後結束說到「大衛王」。路得記全書的主旨是：主耶和華是宇宙萬有的大君王，在以色列人沒有王的時候(士師記時代，各人任意而行)，在拿俄米，路得，波阿斯，俄備得生平中，顯明護理掌管的主權；他所立的「聖約」是恩典之約，以「慈愛誠實 hesed」拯救他的子民，設立「至近的親屬 kinsman-redeemer」來延續後裔與贖回土地(seed and land)。。他賜下大衛王是以色列的救贖者，指向主耶穌是基督(君王，先知，祭司)，因為主耶穌是我們的「至近的親贖」。

1.「至近的親屬」

(1)「今日沒有撇下你，使你無至近的親屬」，俄備得成為拿俄米的至近親贖；「在以色列中得名聲」，他成為大衛的先祖，是以色列歷史中最有名的君王，因為他是神所揀選的，合神心意的王。

(2)「他必提起你的精神 he will revive your soul, or cause your life to return」，解決拿俄米的現實問題：尋求食物，救性命，得安慰 (哀 1:11，16，19)，以及徹底解決寡婦無子的困境：延續後裔與贖回土地。這預表主耶穌是我們的好牧人，「他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路」(詩篇 23:3)，詩篇 23 篇應驗於約翰福音第 10 章。

(3)「他必奉養你的老 sustain you in your old age, or feed your gray hairs」，俄備得是至近的親屬，必會照顧拿俄米的老年。預表主必看顧他的兒女，直到永遠(賽 46:4)，我們倚靠神的應許，將他的救恩傳與後代(詩 71:9，18)。我們不能仰望人，唯有仰望神(彌 7:5-7)。好牧人必救我們到底，所以「我一生一世必有恩惠慈愛 hesed 緊緊的圍繞著我，我且要住在主的家裡直到永遠」(詩 23:6)。

(4)「因為是愛慕你的那兒婦所生的，有這兒婦比有七個兒子都好」，路得以慈愛誠實 hesed 對待拿俄米，比「七個兒子」(理想的完全數目)更好。

2. 拿俄米得了俄備得

(1)「俄備得」被收納為拿俄米之子，如同雅各收養瑪拿西以法蓮 (創 48:15-16)，末底改收養以斯帖(斯 2:7)。

(2)「拿俄米得孩子了！」，對照拿俄米在貧乏虛空中的情況「這是拿俄米麼？不要叫我拿俄米……」(1:19-21)。

(3) 婦女們「就給孩子取名叫俄備得」。由親朋好友取名，經家長同意(例子見路 1:59)。「俄備得」Obed 名字意義是僕人，作工事奉者 one who works/serves (參考「俄巴底亞」)，在此表明他是主耶和華的僕人 the servant of the Lord，被差遣來作拿俄米的至近親屬，來事奉她。

(4)「俄備得」預表主耶穌是主耶和華的僕人，是我們至近的親贖，是我們的救贖主。這是以賽亞書 40-55 章「僕人之詩」指向彌賽亞的主題。

3. 俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父

(1) 耶西是俄備得的兒子，生平見撒上 16-17 章，「從耶西的本必發一條……立作萬民的大旗……」(賽 11:1，10)，彌賽亞從他而出(羅 15:12)。

(2)「大衛」名字意義是蒙愛的 beloved，是蒙揀選為以色列中最偉大的君王，神與他立約，「大衛之約」應許未來的彌賽亞是大衛的子孫(耶 30:9；結 34:24-25；37:24-25；何 3:5；太 22:42；可 11:10)。「和散那歸於大衛的子孫 the Son of David」(太 21:9)。

(3) 法勒斯的家譜共列十代，對應拿俄米空虛的十年(1:4)。家譜 (代上 2；太 1；路 3)從法勒斯(與希斯崙一同下埃及)起始，因為眾民與長老的祝福禱告(4:12)，後來到大衛時期，蒙應允實現了。家譜中排名第五位(傑出)的是拿順，與摩西同時(亞倫娶了拿順的妹妹為妻，出 6:23)，是出埃及時猶大支派的領袖(民 1:7；2:3； 7:12-17；10:14；代上 2:10)。排名第七(更有尊榮)的是波阿斯，是撒門從喇合生的，出自敬虔家庭。

結論：

1.「路得記」全書指向主耶穌基督，他是我們的大君王，「總不撇下你，也不丟棄你」(來 13:5)。聖約家庭的家譜，見證大衛是波阿斯的後裔，主耶穌是大衛的子孫。彌賽亞是聖約中「至近的親贖」，他以「慈愛誠實 hesed」捨己來救贖聖約子民，延續後裔，贖回土地。

2. 主基督的恩典之約「中保」職分就是「至近的親贖」所彰顯的。「希伯來書」論到主耶穌是比天使更尊貴，遠超過天使(來 1:4 – 2:4)之後，在 2:5-18 仔細說明他以「至近的親贖」身分拯救我們：領我們進榮耀裡去(後裔)，承受管轄將來的世界(土地)。

3. 天父要領許多兒子進榮耀裡去，賜下主耶穌作「至近的親贖」，他中保職分的三層面在「來 2 章」解明：他是「救我們的元帥」(君王)，「長兄」(先知)，「大祭司」(祭司)。

(1) 救恩的「元帥」：生命的「主」，「君王」(徒 3:15；5:31)，我們信心「創始者」(來 12:2)，他受苦難，使我們成聖，與我們是出於一(他是至近的親屬)。

(2)「長兄」：他稱我們為弟兄，將天父的名傳與我們，帶領我們在教會中頌揚天父(先知職分)，我們是天父所賜給他的兒女，他為我們捨己而死，救拔亞伯拉罕的後裔選民(他是至近的親屬)，羅 8:29。

(3)「大祭司」：凡是與他的弟兄(我們)相同，是我們慈悲忠信 hesed 的大祭司，為我們獻上挽回祭，搭救我們脫離試探(他是至近的親屬)，來 4:14-16。

問題討論：

1. 路得記起始說到「以利米勒」，其名是什麼意思？這與全書結尾說到「大衛」有何關連？

2.「他必提起你的精神」是什麼意思？其更深的屬靈意義為何？如何指向主耶穌與你的關係？

3.「俄備得」名字意義為何？與拿俄米有何關係？「俄備得」是至近的親屬，與以賽亞書的「僕人之詩」之關係為何？如何指向主耶穌與你的關係？

4. 從「法勒斯的家譜」所列人名，你學到什麼？為何路得記要以此家譜作為結語？

5. 希伯來書 2:5-18 如何說明主耶穌是我們在聖約中的至近親屬？如何論到後裔與土地？

6. 為何說「元帥，長兄，大祭司」是主基督三職分的彰顯？請提出經文根據。你從「路得記」與「希伯來書 2:5-18」的關連，以經解經，你學到了什麼？如何應用在你的生命與生活中？