提摩太前書1:2-7 命令的總歸就是愛
04/01/2018
呂沛淵牧師主日證道
前言: 「恩惠，憐憫，平安」是提前與提後所用的特別問安(提後1:2；約貳3)。保羅在此特別說到「憐憫」，他深刻體驗到自己蒙了憐憫(1:13，16)，軟弱的提摩太也需要主的憐憫，我們都是蒙憐恤的器皿(羅9:23)。憐憫與平安連在一起，見加6:16；猶2。
1. 救恩與教會生活的金三角
(1) 恩惠是赦免與賜力量，臨到不配的人(1:14；提後2:1；多2:11-14)；憐憫是體恤慈愛hesed，臨到無助的人(1:13，16；提後1:16；多3:5)；平安是平靜安穩shalom，臨到不安的人(約14:27；16:33；20:19；腓4:7)。
(2) 憐憫是起因(動了慈心拯救罪人)，恩惠是行動(赦免罪咎且賜下能力)，平安是結果(與神和好且永蒙保守)。這是救恩金三角，也是我們教會生活的金三角: 恩惠是我們倚靠的準則，在處境中以憐憫待人，心中有從神的來的平安作主。
(3) 「從父神和我們的主基督耶穌歸與你」，父神是源頭，主基督是管道，是唯一的中保，使我們得著父神所賜的救恩一切福氣(2:5；林後1:20；弗1:4)。
(4) 我們是藉著主耶穌回到天父家中(約14:6；弗2:18-22)，住在天父家裡直到永遠(約14:1-3；詩23:6)。主耶穌為我們預備天家的住處，要再來接我們到他那裏去。如今，主用水藉著道來繼續洗淨教會(弗5:26)，所以我們在「恩惠，憐憫，平安」中過教會生活，走天路歷程(提後4:8)。
2. 使徒的立即勸勉
(1) 保羅書信通常以感恩頌讚開始，然而在「提前」與「提多書」是立刻進入主題(顯示問題嚴重)，之前的書信只有加拉太書是如此(因為面對假師傅危害教會)。這顯示「提前」全書的主要目的，是要宣示提摩太作為使徒保羅的代表，牧養以弗所教會，遏止假教師在教會信仰與體制各方面的錯謬教訓。
(2) 「我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所」，「勸urge, beseech」是勸勉、勸化、勸戒(提前1:3；2:1；5:1；6:2；多1:9；2:6，15；提後4:2)，召來勸說，有親自關切之意。以弗所教會的起源以及與保羅的關係，見徒18:19 – 20:1；林前16:8-9，19；林後1:8-9。以弗所是亞西亞省會，是宣教的戰略要地。
(3) 「好囑咐那幾個人不可傳異教」，「囑咐charge, command, instruct,
direct」(提前1:3；4:11；5:7；6:13，17)指吩咐、命令、教導，名詞譯作「命令」(1:5，18)。「那幾個人certain persons」指偏離真道的人(見1:6，19；6:10，21；提後2:18)，「傳異教to teach different doctrines」是指傳講錯謬教訓的人(見加1:6；林後11:4)，提前6:3說明是他們違背純正的教義與敬虔的生活。表明當時使徒所傳的福音啟示，已經成為正統信仰，純正話語的規模、所交付的善道(6:20；提後1:13-14；猶3)。保羅立刻指出教牧的第一要務: 防範異端教訓，因為唯有真理才能叫人得以自由(約8:32；14:6；16:13；18:37)。
(4) 這些傳異教的人是來自教會的外部與內部，保羅早就提出警告過他們是凶暴的豺狼，長老中也有人起來說悖謬的話(徒20:17-35)，他們想作教法師(1:7) 。
3. 假教師的異教內容
(1)「也不可聽從荒渺無憑的話語myths和無窮的家譜endless genealogies」，假教師所傳的內容，包括: 世俗的言語和老婦荒渺的話(4:7)，世俗的虛談和那敵真道似是而非的學問(冒稱為 “知識” ，6:20)，甚至也有禁止嫁娶、禁戒食物的教導(4:3)。
(2) 提摩太後書說有些人不相信身體復活(提後2:18)；提多書中說到猶太人荒渺的言語(多1:14)，無知的辯論和家譜的空談……因律法而起的爭競(多3:9)。
(3) 總結而言，提前 1:4所說假教師所傳的異教，是有關猶太教與希臘哲學的靈異且迷信思想。這些異教悖離真道(4:6-7；提後4:4)，結果是「只生辯論speculation, questionings」猜測的問難必引發爭辯(1:4；6:4；提後2:14，23；多3:9)。
4. 神在信上所立的章程
(1) 假教師的異教，只生辯論，並不發明(發揚促進give rise to, promote)「神在信上的章程God’s administration
(good order) in faith」，章程是指經管安排(路16:2-4；林前9:17；弗1:10；3:9)，神家的經管、子民的得救生活，是藉著真道信仰與體制，不是人云亦云的虛浮幻想。
(2) 「命令的總歸就是愛」這是表明使徒的「命令charge」(包括制止假教師)，其總歸(goal目的)就是愛。這與假教師所傳的異教吩咐，截然相反(見4:1-2；6:3-5)。使徒的命令(根據聖經真道)制止假教師傳異教，是要將教會帶回正道，回到「使人生發仁愛的信faith working
through love」(加5:6)。
(3) 信與愛在教牧書信中經常相提並論，是我們基督徒生活的真實記號(提前1:14；2:15；4:12；6:11；提後1:13；2:22；3:10；多2:2)。
5. 真愛的由來
(1) 「這愛是從清潔的心clean heart，和無虧的良心good conscience，無偽的信心unfeigned faith，生出來的」對照假教師的動機心態是「欺哄人，也被欺哄」(4:1-2；5:24；提後2:26；3:13)。
(2) 「清潔的心」是被主潔淨的(詩24:4；51:10；太5:8)，被主的話語潔淨(約15:3)。良心是律法的功用、道德判斷的所在(羅2:15；林後4:2)，罪人的良心已經被熱鐵烙慣了、污穢了(4:2；多1:15-16)。我們原本邪惡的良心(天良的虧欠)已經被灑去(來10:22)，被主洗淨，所以成為「無虧的良心」。從1:19來看，清潔的心和無虧的良心是同義詞。
(3) 「無偽的信心」是真實(1:2)、沒有虛假(羅12:9)的信，主觀層面指信靠神，信實忠誠的心(帖前3:6；5:8)，客觀層面指真道信仰(1:19；3:9，13；4:6；6:12)。
結論:
1. 清潔的心、無虧的良心、無偽的信心，是愛的由來之金三角，也是律法的要旨: 無偽的信是準則，以無虧的良心行在處境中，清潔的心是我們的心態。如此才能學習盡心盡性盡意盡力愛神，愛人如己。
2. 「有人偏離swerving這些，反去turn aside講虛浮的話vain talking」(1:6；6:20；提後2:16)是指傳異教者偏離目標、轉離正道，有三特徵: 偏離這三者 (6:21；提後2:18)，想作wishing to be教法師(教導律法者，路5:17；徒5:34)；不明白not understanding自己所講說的、所論定的(自以為是的認定)，見西2:18。
3. 教牧書信中有關「偏離，反去」的類似用詞，有丟棄(1:19)，離棄(4:1)，轉去(5:15)，偏向(提後4:4)等。這顯示按著正意分解真理的道，向著標竿直跑，是何等重要。以弗所教會中有些長老及其跟從者偏離真道(1:19；4:1；5:8；6:10)，所以保羅寫此書信來警告此危機。
4. 所以，要存清潔的良心，固守真道的奧秘(3:9)，「你要謹慎自己和自己的教訓」，「你要為真道打那美好的仗，持定永生……你要保守所託付你的」(4:16；6:12，20)，打那美好的仗、跑那當跑的路、守住所信的道(提後4:8)，注目仰望為我們信心創始成終的主耶穌(來12:2)。
問題討論:
1. 教會生活是活在天父的家裡，我們當如何在神的家中行事為人? 我們所倚靠的是什麼?
2. 此處「異教」是指什麼? 為何保羅在書信起始立刻說「囑咐那些人不可傳異教」? 這顯示當時已經有正統信仰，教牧書信如何稱呼此信仰準則? 請說明經文證據。
3. 假教師所講「荒渺無憑的話語和無窮的家譜」是指什麼? 使徒所傳 「神在信上所立的章程」為何? 你能提出經文解釋麼?
4.「命令的總歸就是愛」是甚麼意思? 原因何在? 這愛是從哪三者生出來的?你能根據經文說明其中一項麼? 對照你的靈命光景，你得到甚麼亮光心得?
5. 假教師(教會領袖)「反去」講虛浮的話，有哪三特徵? 教牧書信中說到他們的異教內容，有哪些? 你能舉出一些例子麼?
6. 為真道打那美好的仗，持守正統教義是重要的，有哪些經文根據? 為何說敬虔的生活是來自純正的教義? 「信」與「愛」的關係為何? 你的信仰生活在哪一方面需要改進? 請分享。