提摩太前書1:2-7 命令的總歸就是愛
04/01/2018
呂沛淵牧師主日證道
前言: 「恩惠,憐憫,平安」是提前與提後所用的特別問安(提後1:2;約貳3)。保羅在此特別說到「憐憫」,他深刻體驗到自己蒙了憐憫(1:13,16),軟弱的提摩太也需要主的憐憫,我們都是蒙憐恤的器皿(羅9:23)。憐憫與平安連在一起,見加6:16;猶2。
1. 救恩與教會生活的金三角
(1) 恩惠是赦免與賜力量,臨到不配的人(1:14;提後2:1;多2:11-14);憐憫是體恤慈愛hesed,臨到無助的人(1:13,16;提後1:16;多3:5);平安是平靜安穩shalom,臨到不安的人(約14:27;16:33;20:19;腓4:7)。
(2) 憐憫是起因(動了慈心拯救罪人),恩惠是行動(赦免罪咎且賜下能力),平安是結果(與神和好且永蒙保守)。這是救恩金三角,也是我們教會生活的金三角: 恩惠是我們倚靠的準則,在處境中以憐憫待人,心中有從神的來的平安作主。
(3) 「從父神和我們的主基督耶穌歸與你」,父神是源頭,主基督是管道,是唯一的中保,使我們得著父神所賜的救恩一切福氣(2:5;林後1:20;弗1:4)。
(4) 我們是藉著主耶穌回到天父家中(約14:6;弗2:18-22),住在天父家裡直到永遠(約14:1-3;詩23:6)。主耶穌為我們預備天家的住處,要再來接我們到他那裏去。如今,主用水藉著道來繼續洗淨教會(弗5:26),所以我們在「恩惠,憐憫,平安」中過教會生活,走天路歷程(提後4:8)。
2. 使徒的立即勸勉
(1) 保羅書信通常以感恩頌讚開始,然而在「提前」與「提多書」是立刻進入主題(顯示問題嚴重),之前的書信只有加拉太書是如此(因為面對假師傅危害教會)。這顯示「提前」全書的主要目的,是要宣示提摩太作為使徒保羅的代表,牧養以弗所教會,遏止假教師在教會信仰與體制各方面的錯謬教訓。
(2) 「我往馬其頓去的時候,曾勸你仍住在以弗所」,「勸urge, beseech」是勸勉、勸化、勸戒(提前1:3;2:1;5:1;6:2;多1:9;2:6,15;提後4:2),召來勸說,有親自關切之意。以弗所教會的起源以及與保羅的關係,見徒18:19 – 20:1;林前16:8-9,19;林後1:8-9。以弗所是亞西亞省會,是宣教的戰略要地。
(3) 「好囑咐那幾個人不可傳異教」,「囑咐charge, command, instruct,
direct」(提前1:3;4:11;5:7;6:13,17)指吩咐、命令、教導,名詞譯作「命令」(1:5,18)。「那幾個人certain persons」指偏離真道的人(見1:6,19;6:10,21;提後2:18),「傳異教to teach different doctrines」是指傳講錯謬教訓的人(見加1:6;林後11:4),提前6:3說明是他們違背純正的教義與敬虔的生活。表明當時使徒所傳的福音啟示,已經成為正統信仰,純正話語的規模、所交付的善道(6:20;提後1:13-14;猶3)。保羅立刻指出教牧的第一要務: 防範異端教訓,因為唯有真理才能叫人得以自由(約8:32;14:6;16:13;18:37)。
(4) 這些傳異教的人是來自教會的外部與內部,保羅早就提出警告過他們是凶暴的豺狼,長老中也有人起來說悖謬的話(徒20:17-35),他們想作教法師(1:7) 。
3. 假教師的異教內容
(1)「也不可聽從荒渺無憑的話語myths和無窮的家譜endless genealogies」,假教師所傳的內容,包括: 世俗的言語和老婦荒渺的話(4:7),世俗的虛談和那敵真道似是而非的學問(冒稱為 “知識” ,6:20),甚至也有禁止嫁娶、禁戒食物的教導(4:3)。
(2) 提摩太後書說有些人不相信身體復活(提後2:18);提多書中說到猶太人荒渺的言語(多1:14),無知的辯論和家譜的空談……因律法而起的爭競(多3:9)。
(3) 總結而言,提前 1:4所說假教師所傳的異教,是有關猶太教與希臘哲學的靈異且迷信思想。這些異教悖離真道(4:6-7;提後4:4),結果是「只生辯論speculation, questionings」猜測的問難必引發爭辯(1:4;6:4;提後2:14,23;多3:9)。
4. 神在信上所立的章程
(1) 假教師的異教,只生辯論,並不發明(發揚促進give rise to, promote)「神在信上的章程God’s administration
(good order) in faith」,章程是指經管安排(路16:2-4;林前9:17;弗1:10;3:9),神家的經管、子民的得救生活,是藉著真道信仰與體制,不是人云亦云的虛浮幻想。
(2) 「命令的總歸就是愛」這是表明使徒的「命令charge」(包括制止假教師),其總歸(goal目的)就是愛。這與假教師所傳的異教吩咐,截然相反(見4:1-2;6:3-5)。使徒的命令(根據聖經真道)制止假教師傳異教,是要將教會帶回正道,回到「使人生發仁愛的信faith working
through love」(加5:6)。
(3) 信與愛在教牧書信中經常相提並論,是我們基督徒生活的真實記號(提前1:14;2:15;4:12;6:11;提後1:13;2:22;3:10;多2:2)。
5. 真愛的由來
(1) 「這愛是從清潔的心clean heart,和無虧的良心good conscience,無偽的信心unfeigned faith,生出來的」對照假教師的動機心態是「欺哄人,也被欺哄」(4:1-2;5:24;提後2:26;3:13)。
(2) 「清潔的心」是被主潔淨的(詩24:4;51:10;太5:8),被主的話語潔淨(約15:3)。良心是律法的功用、道德判斷的所在(羅2:15;林後4:2),罪人的良心已經被熱鐵烙慣了、污穢了(4:2;多1:15-16)。我們原本邪惡的良心(天良的虧欠)已經被灑去(來10:22),被主洗淨,所以成為「無虧的良心」。從1:19來看,清潔的心和無虧的良心是同義詞。
(3) 「無偽的信心」是真實(1:2)、沒有虛假(羅12:9)的信,主觀層面指信靠神,信實忠誠的心(帖前3:6;5:8),客觀層面指真道信仰(1:19;3:9,13;4:6;6:12)。
結論:
1. 清潔的心、無虧的良心、無偽的信心,是愛的由來之金三角,也是律法的要旨: 無偽的信是準則,以無虧的良心行在處境中,清潔的心是我們的心態。如此才能學習盡心盡性盡意盡力愛神,愛人如己。
2. 「有人偏離swerving這些,反去turn aside講虛浮的話vain talking」(1:6;6:20;提後2:16)是指傳異教者偏離目標、轉離正道,有三特徵: 偏離這三者 (6:21;提後2:18),想作wishing to be教法師(教導律法者,路5:17;徒5:34);不明白not understanding自己所講說的、所論定的(自以為是的認定),見西2:18。
3. 教牧書信中有關「偏離,反去」的類似用詞,有丟棄(1:19),離棄(4:1),轉去(5:15),偏向(提後4:4)等。這顯示按著正意分解真理的道,向著標竿直跑,是何等重要。以弗所教會中有些長老及其跟從者偏離真道(1:19;4:1;5:8;6:10),所以保羅寫此書信來警告此危機。
4. 所以,要存清潔的良心,固守真道的奧秘(3:9),「你要謹慎自己和自己的教訓」,「你要為真道打那美好的仗,持定永生……你要保守所託付你的」(4:16;6:12,20),打那美好的仗、跑那當跑的路、守住所信的道(提後4:8),注目仰望為我們信心創始成終的主耶穌(來12:2)。
問題討論:
1. 教會生活是活在天父的家裡,我們當如何在神的家中行事為人? 我們所倚靠的是什麼?
2. 此處「異教」是指什麼? 為何保羅在書信起始立刻說「囑咐那些人不可傳異教」? 這顯示當時已經有正統信仰,教牧書信如何稱呼此信仰準則? 請說明經文證據。
3. 假教師所講「荒渺無憑的話語和無窮的家譜」是指什麼? 使徒所傳 「神在信上所立的章程」為何? 你能提出經文解釋麼?
4.「命令的總歸就是愛」是甚麼意思? 原因何在? 這愛是從哪三者生出來的?你能根據經文說明其中一項麼? 對照你的靈命光景,你得到甚麼亮光心得?
5. 假教師(教會領袖)「反去」講虛浮的話,有哪三特徵? 教牧書信中說到他們的異教內容,有哪些? 你能舉出一些例子麼?
6. 為真道打那美好的仗,持守正統教義是重要的,有哪些經文根據? 為何說敬虔的生活是來自純正的教義? 「信」與「愛」的關係為何? 你的信仰生活在哪一方面需要改進? 請分享。