馬太福音 11:25-27
轉載自〈今日經文+讀經靈修〉1/29/2019 星期二, 爾灣聖徒改革宗長老會唐興牧師著
今日經文：
馬太福音 11:25-27
25 那時，耶穌說：“父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。26 父啊，是的，因為你的美意本是如此。27 一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。
25 Ἐν
ἐκείνῳ τῷ καιρῷ ἀποκριθεὶς ὁ Ἰησοῦς εἶπεν· ἐξομολογοῦμαί σοι, πάτερ, κύριε τοῦ
οὐρανοῦ καὶ τῆς γῆς, ὅτι ἔκρυψας ταῦτα ἀπὸ σοφῶν καὶ συνετῶν καὶ ἀπεκάλυψας αὐτὰ
νηπίοις· 26 ναὶ ὁ πατήρ, ὅτι οὕτως εὐδοκία ἐγένετο ἔμπροσθέν σου. 27 Πάντα μοι
παρεδόθη ὑπὸ τοῦ πατρός μου, * καὶ οὐδεὶς ἐπιγινώσκει τὸν υἱὸν εἰ μὴ ὁ πατήρ, οὐδὲ
τὸν πατέρα τις ἐπιγινώσκει εἰ μὴ ὁ υἱὸς καὶ ᾧ ἐὰν βούληται ὁ υἱὸς ἀποκαλύψαι.
讀經靈修：
這一段經文與前面2-24節的內容產生一種強烈的對比：從約翰的疑惑開始，到耶穌對加利利地區猶太人的負面回應，和無動於衷提出強烈的警告和責備。耶穌在這一段經文則一掃警告和責備的言語，祂正面地教導和解釋福音產生的兩方面果效（25-27節），並且發出全面性，對所有人的邀請（28-30節）。
我們要如何理解這一段經文的重要關鍵在於地25節後半：「因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。」這一節經文講到兩件事，第一，「這些事」。「這些事」就是整個段落一開始引起約翰疑惑的問題：「基督所做的事」（11:2節）。主耶穌在加利利地區所傳講的神國度信息，所行的醫治神蹟。「基督所做的事」總括而言是傳達關於「神國度的啟示」。因此耶穌用了「隱藏」和「顯露（與啟示是同一個字）」[ἀποκαλύπτω]
(apokalypo)，來形容對神國度真理的理解和接受與否。
中心思想：聖約中保基督教導神國度啟示的執行。耶穌在這一段經文中，不但對前面加利利人的負面回應提出了解釋，祂更進一步地教導神國度啟示是如何傳遞給人的法則（參：羅10章）。
25-26節，耶穌說明國度啟示的源頭與法則：耶穌解釋為什麼人會對神國度的信息產生負面的回應。27節，祂說明國度啟示的權柄與施行：耶穌解釋神國度的啟示是如何執行的。28-30節，國度君王的邀請與應許：耶穌對所有的人提出邀請和應許。
1-啟示的源頭與法則（25-26節）。「25那時，耶穌說：“父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。26 父啊，是的，因為你的美意本是如此。」
「那時」。在路加福音10章中，耶穌說的這一段話，發生在受祂差遣去傳福音的七十個門徒回來，帶來福音果效的好消息時，被聖靈感動歡樂所說的話。耶穌在福音的事工發生果效時，把榮耀歸給天父。耶穌在這裡說的同樣的話，馬太省略了「被聖靈感動就歡樂」，因為背景是加利利人的負面回應和無動於衷。
我們看到：主耶穌面對神國度的啟示，產生兩種不同的果效時，祂的回應都一樣：歸於天父的主權。所以，當神國度強力往前推進的時候，無論是負面的還是正面的果效，都是按照神的旨意成就的。
1a-感謝和讚美創造主（25a）。當耶穌說「父啊，天地的主」。這一句話除了包含了耶穌是神的兒子的關係之外，也指出這是父與子之間的聖約關係：基督作為地上的附庸君王，向創造統管天地的宗主君王禱告。
1b-隱藏和顯明的法則（25b）。「因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。」 馬太福音注釋作者法蘭斯（R. T. France） 說：「這些事，必須在耶穌執事的整個啟示過程的背景中，理解為耶穌所教導的真理，和關於祂自己本身的真理。而對耶穌信息的不同回應，在這裡清楚地追溯到神本身的旨意上。不同回應產生的基礎，不是出於一種武斷的選擇，而是出於神聖啟示的基本原則。 」
「聰明和通達的人/智慧和聰明人 [σοφῶν καὶ συνετῶν]wise and intelligent or wise and
understanding」與「嬰孩/小孩子」 的對比，不能以直接的字面意思來理解。智慧和聰明人，是指那些依靠堅持自己對事物的解釋高於一切，不願意思想神國度的啟示的人 。因此神國度的啟示，對這樣的人而言是隱藏的，是無法理解的。「小孩子」是指那些人不依靠自己對事物的看法，並且願意去思考和接受的人。他們好像小孩一樣的受教。這裡是指受教者和批評責備者之對比。即使一個有學問、智慧和聰明人，當他知道自己在對神的認識，和對神國度的認識上，他必須完全依靠從神而來的啟示，他就是一無所知的 「小孩子」，神國度的啟示就向他顯露。即使是一個人沒有學問、智慧和聰明，但是他依靠自己的理解力，把自己看為是批判解釋一切的最高權威，他就是智慧和聰明人。神國度的啟示對這樣的人而言，是隱密的。
若是從「悔改」心意更新變化的角度來看，當神的啟示被人以受教的心接受時，他對事物就開始產生一種完全嶄新的看法：他從神國度的角度看發生在周遭，和發生在自己身上的事。心意更新變化是一個過程，一個被神國度啟示漸漸更新、光照的過程。在這個過程中，人的智慧和聰明，人對事物的理解、看法、價值觀，會被漸漸提升和轉變。這正是保羅在林前1:18-29 所說的：「18 因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能。19 就如經上所記： “我要滅絕智慧人的智慧， 廢棄聰明人的聰明。”
「我要滅絕智慧人的智慧[τὴν σοφίαν τῶν σοφῶν]， 廢棄聰明人的聰明[τὴν σύνεσιν τῶν
συνετῶν]」其實就是神主權的使人的思想模式，智慧悟性被轉換更新，使神國度的啟示，十字架的道理，越來越清楚地照亮人的悟性。
耶穌在這裡首先解釋，人不信和信的原因是兩方面：第一，神的主權：把神國度的啟示隱藏，或顯露起來。第二，人的選擇：人依靠自己的智慧和聰明作為對事物的看法，或依靠神的啟示作為對事物的看法。 這是講到神國度啟示隱藏或顯明的法則。
1c-啟示的源頭和旨意（26節）。「父啊，是的，因為你的美意本是如此。」耶穌指出，神國度啟示的源頭是出於創造天地的父神的美意。美意 [εὐδοκία]也可以翻譯為「美好的旨意」。這裡強調的是啟示的隱藏或顯露與是出於神主權的旨意。換言之，人接受或不接受，和人如何回應，都不是偶然發生的例外，而是神的「美好的旨意」 。耶穌在這裡教導：神國度啟示執行的源頭和旨意是父神，創造和統管天地萬物的宗主君王。接下來，祂繼續說明：神國度啟示施行的權柄。
2-啟示的權柄與施行（27節）。「一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」按照上下文來看，「一切的事情」是指神國度的啟示，或神國度的真理知識。這裡說明兩件事：第一，基督中保君王的權柄。我們看到耶穌在這裡以神兒子的身分，說明祂在執行父的旨意和啟示神國度真理上的中保君王職分。雖然，「聖約中保」的名稱沒有出現在這一節經文中，但是其意思非常明顯：父作為天上大君王，把啟示的權柄和內容都交付給子，子把啟示（靠著聖靈）施行在那些像小孩子一樣的人身上。第二，人如何領受啟示的施行 。這裡說明了那些信的人，當他們不依靠自己的智慧和聰明，以受教的心態領受神國度的啟示，乃出自於中保基督的執事。
「知道」[ἐπιγινώσκω]（epiginosko）。第一， 「知道」具有希臘文的字首ἐπι- (epi-)，在這裡應該理解為：(根據BDAG) 確實、全面、透徹地知道。第二，這裡的「知道」更是指一種關係；一種個人的親密關係（亞當與夏娃同房，瑪利亞與約瑟同房）。 法蘭斯（R. T. France） 指出：「當舊約和新約的作者講到人知道父（除了子知道父之外）時（耶 9:24; 31:34; 何 6:6; 約14:7;
17:3; 加4:9），這種「知識」被理解為：不是所有各式各樣的人都可以獲得的資訊（除了羅1:21中侷限性的意思），而是一種神特別的恩賜，並且在新約中特別與對基督的信心有關。」
結論：第一，正如25-26節，神國度真理的啟示的源頭是父神的「美好旨意」，27節說明認識父的知識是出於子的「旨意」。這是一種白白的恩典，但是無法靠著人的智慧聰明，獨立自主地獲得。在整個啟示的過程中，神的兒子是以中保君王的身份，執行父的旨意，把從父而出關於父的知識，把神國度的啟示，傳達給那些不依靠自己聰明智慧的受教者。
第二，19世紀德國加爾文神學家蘭恩（John Peter Lange）指出：「祂在加利利地區傳講的福音，導致了兩方面對比的不同果效。在那個地區開始啟動的救恩和審判是一個保證，同樣的果效會普遍地展開。要點在於一個觀念：不論是蒙拯救的，還是滅亡的，都出於祂。他們拒絕基督，也許會被看為是祂的手放鬆了，祂的全能受到阻擋了。但即使是他們的不信，也正展現祂君王權柄的全知。那些拒絕祂的人正是處於祂的大能之下。因此，這裡清楚地指出了這個真理：基督福音具有絕對的果效的 。」
事實上，耶穌在這裡是更進一步地解釋了祂前面的啟示（11:12節）：「神國度是強力往前發展的，強力的人就征服得著了」，即使許多的人不信，即使遭到強力的攻擊，都是福音的果效，都是神國度強力往前發展的事實。關鍵在於：神國度的啟示被傳揚出來。那些強力、竭力、努力尋求神國度的人，在神國度啟示的光照下，他們的心意被更新變化，成為神國度的子民，神的國度就強力往前推進了。
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