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2019-01-11


十二、莫大的能力 林後三7-11 

哥林多後書,  聖徒歸正長老教會講道大綱 
牧師：John Sawtelle   駱鴻銘編譯
https://yibaniba.blogspot.com/2019/01/john-sawtelle-httpsplus.html
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http://www.sermonaudio.com/sermoninfo.asp?SID=21715103333

今天這段經文的重點是：新約職事遠比舊約職事榮耀，因此我們當信服新約的職事。
新約的職事是稱義的職事，因此是屬靈的、長存的職事。

I. 保羅高舉新約職事的榮耀
A. 與前一段經文的關係
1. 第7節開始的連接詞：但是（中文沒有譯出）。承接第6節。
2. 4-6節是承接三1-3的觀念：
a. 1-3節：薦信
假教師以他們的薦信為榮，並藉此置疑保羅的資格。
保羅的回應：哥林多人就是他的薦信。他們生命的改變證明他的職事是聖靈的職事。
一個是來自人的，石版的職事；一個是來自聖靈，心版的職事。
b. 4-6節解釋他的職事為什麼是聖靈的職事。
因為他的職事是建基於由基督的血所設立的新約的救贖歷史事實。
另一個次要的重點是保羅證明他夠資格承擔這個職事的，因為他的資格來自上帝。
第6節：保羅把這兩個觀念連接起來：
祂使我們有資格作新約的僕役，這新約不是從儀文來的，而是從聖靈來的；因為儀文會使人死，而聖靈卻使人活（新譯本） 。(2Co 3:6)
B. 「榮光」標記出這段經文的重點
保羅高舉新約職事是個榮耀的職事。
1. 註釋家對這段經文有許多解釋。
一種解釋說保羅是指假教師訴諸出埃及記三十四章裡的摩西，誇耀他們的資歷和教導。
2. 哥林多人被假使徒、假教師侵----他們把自己的職事和保羅的職事相比，說自己的職事更優越。
a. 我們先前說過假教師的宣稱。
1) 我們的序言中說過假教師的問題，保羅會在十～十三章直接談到。
2) 三1-3節，保羅說到薦信，正和假教師的幽靈有關。
b. 這是個關於權柄的危機。
兩組人教導不同的東西，必定會產生誰的信息比較有權威的問題。要相信誰說的？
保羅要證明他的職事和信息為何比較有權威。
c. 保羅說到新約職事的「榮光」，是要強調他的職事的權柄。
7~18節，「榮光」共出現11次（7-11節共8次）。
要注意：保羅在強調新約職事的榮光時，並沒有貶低舊約職事的榮光。

II. 保羅藉著比較和對比來高舉新約職事的榮光
保羅的論證方法：從小論大。
舊約有榮光，但是新約的榮光更大。
A. 屬靈的職事更有榮光
1. 舊約職事是屬死的職事，是有榮光的。
a. 「刻在石頭上」：
1) 我們之前已經說到這點。
a) 刻在石頭上：指，摩西律法。
b) 「刻在石頭上的字句」
1] 這些字句在信徒之外，不在他們裡面。
2] 這些在人以外的字句只會帶來定罪，而不是祝福（雖然它們原先是設計要讓人蒙福的）。
c) 上帝在三次不同的時機把律法傳給摩西
-- 出廿～廿四章
-- 出三十四
-- 申十二～廿六章
b. 保羅說這些「刻在石頭上的字句」有榮光
1) 上帝頒布律法時伴隨著可見的榮光
出廿18以下，說到首次頒布律法時，伴隨著可怕的、榮耀的記號，有雷轟、閃電。
也有天使伴隨（徒七53）。
你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。」 (Act 7:53)
因為他們當不起所命他們的話，說：『靠近這山的，即便是走獸，也要用石頭打死。』 (Heb 12:20)
2) 保羅說以色列人因為摩西臉上的榮光，不能注視摩西。這是指出三十四29-30。
摩西手裡拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。 亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光就怕挨近他。 (Exo 34:29-30)
以色列人因摩西臉上的光就害怕，摩西在和百姓說完話後就用帕子遮臉，遮住從他臉上放射出來的榮光。
保羅把「刻在石頭上屬死的職事」和出埃及記三十四章連起來有其重要性。
出埃及記三十四章是第二次頒布律法。
摩西第一次下山，發現亞倫和百姓在造金牛犢，就摔碎了石版。
上帝本來要滅絕百姓，但是因為摩西的代求，就沒有向百姓發怒。摩西召喚義人佩刀，攻擊那些敬拜偶像的人。
這是保羅提到摩西和他臉上的榮光的背景。
c. 「屬死的職事」尚且有榮光
1) 「屬死的職事」：因為「字句」叫人死（6節）。
「字句」是「刻在石頭上的字句」的縮寫，指的是上帝的律法。保羅的意思是律法如果離開基督，就是叫人死的。
凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」 (Gal 3:10)
保羅在這裡是反映申命記廿七26：
「不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛！」(Deu 27:26) 咒詛是指死亡。
保羅的重點是說想要靠遵行律法來得生命是虛妄的，因為違反了一條就會招來咒詛。而保羅的預設立場是沒有人可以完美地遵行一切的律法。
律法叫人死，是因為律法要求完美的順服，而沒有人做得到。
2) 律法是屬死的職事：讓我們看律法對不順服的死亡刑罰
a) 廿一～廿四（第一次頒布的律法）有十項死刑。
各種殺人罪（廿一12；利廿四17；民三十五16-21）；打父母、咒罵父母（廿一15、17；申十九19-21）；綁架（廿一16）；墮胎（廿一22）；觸死人的牛隻的主人（廿一29）；行邪術（廿二18；利廿27；申十三1-5）；獸姦（廿二19）；敬拜偶像（廿二20；利廿1-5；申十三6-9；十七2-7）；誘拐人，賣作奴隸（廿一16；申廿四7）；違反安息日（出三十一14，三十五2；民十五32-36）。
b) 在後來的律法施行中，這份死刑清單更擴大到另外加上十二項罪過：
褻瀆聖名（利廿四14、16、23；王上廿一13）；姦淫（利廿10；申廿二22）；亂倫（利廿11-17）；強暴（申廿二25）；假見證（申十九16-19）；同性戀（利廿13）；假先知（申十八20-22）；拒絕接受審判（申十七8-13）；婚前不貞而婚後才被發現（申廿二13-21）；非利未人接近聖所或進入聖職（民一51，三10、38，十八8）。
3) 律法不僅在身體的意義上是屬死的職事，在屬靈意義上，也會叫人死。
律法最終的作用是說明所有的人要因為不順服而得到永死，永遠的咒詛。
這是保羅在他的書信裡一再展示的。
a) 因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。 (Rom 7:11)
b) 因為律法是惹動忿怒的（或作：叫人受刑的）；那裡沒有律法，那裡就沒有過犯。 (Rom 4:15)
c) 這樣說來，律法是為什麼有的呢？原是為過犯添上的……(Gal 3:19)
4) 因此，我們可以說律法是「屬死的職事」
律法是屬死的職事，因為它說明上帝的標準，不順服就會招致死亡；但是律法並沒有給人遵行的能力。
5) 這如何說明舊約是有榮光的？
簡單的答案是上帝在審判惡人中得著榮耀。
倘若神要顯明他的忿怒，彰顯他的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿…… (Rom 9:22)
上帝以公義懲罰罪人，彰顯祂的公義是大有榮耀的。
2. 屬靈的職事（新約）更有榮光（第8節）
a. 保羅在第6節已經說到儀文和聖靈的對比：字句叫人死，「聖靈」叫人活。
我們必須在耶利米書三十一章對新約的應許，在這個背景下來理解。
聖靈使人重生，使人心復甦。
b. 新約的榮光要在這個背景下理解。
c. 我們也可以在舊約、新約的比較下來理解
1) 舊約是屬死的職事
2) 新約和舊約在這方面有相反的果效
3) 新約更加榮耀是因為它給人生命，而不是叫人死。
B. 稱義的職事更有榮光
1. 第9節是以「因為」開頭的。
補強前面的論證：因為這是叫人活的、聖靈的職事。
2. 第一方面的比較：舊約的職事是「定罪」的職事
a. 這個定罪的職事有榮光。
b. 為什麼有榮光？
1) 「定罪」：根據上帝律法所作的審判。
定罪的職事，指律法對罪人定罪的作用。
「不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛！」(Deu 27:26)
這就是律法定罪的功能：對違背律法的人宣告咒詛。
2) 定罪的職事是讓人知道他們是被定罪的。
律法具體顯明罪，顯明上帝公義的標準。
只要犯了一條誡命就是虧缺了公義聖潔上帝無窮的公義標準，因此配得上帝的怒氣。
3. 新約的職事是稱義的職事
a. 「榮光就越發大了」
定罪的職事有榮光。為什麼稱義的職事更有榮光呢？
b. 我們要從法庭上的義來理解
1) 定罪的職事也是法庭上的用語
稱義的職事：義的歸算，和赦罪。
缺乏這兩者，罪人就必然要被定罪。
2) 稱義的職事更有榮光是因為它為罪人提供了稱義的條件，而不是定罪。
4. 為什麼稱義的職事是榮耀的新約聖靈職事的基礎。
a. 第9節的開頭：「因為」。
承接第8節。第9節所說的是為這個職事提供基礎。
因為新約的職事是個稱義的職事，因此它是聖靈的職事。
我們必須明白為什麼稱義的職事是聖靈的職事的基礎？
b. 因為稱義的職事是根源於基督的位格和工作。
1) 約珥書第二章談到先知預言聖靈要澆灌在凡有血氣的人身上。
2) 聖靈澆灌的條件：基督的道成肉身，以及祂的升天。
a) 耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。 (Joh 7:39)
b) 這和約翰福音後來的說法吻合
第十四～十六章：耶穌應許在他升天後要差派保惠師，真理的聖靈。
c) 使徒行傳第一章：耶穌吩咐使徒留在耶路撒冷，直到聖靈澆灌下來。
d) 彼得在二章32-33解釋到：
他既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。 (Act 2:32-33)
3) 稱義的職事為新約聖靈榮光的職事提供了基礎。
這是因為耶穌的位格和工作，藉著祂主動和被動的順服，保證了父神對聖靈的應許。
耶穌盡了諸般的義，完美地遵行了律法，在十字架上捨命，並從死裡復活，因此確保罪人得以稱義，罪得赦免，並配得到永生，也保證了聖靈的澆灌。
聖靈職事的榮光來自基督的位格和工作。
C. 那長存的更有榮光
1. 若那廢掉的有榮光
a. 「廢掉的」（新譯本：暫時的）
與第7節的動詞相同：這榮光原是「漸漸退去的」。
摩西在山上面見上帝、領受律法後，臉上發射出榮光。以色列見到他臉上的光，因此感到害怕。摩西就用帕子遮臉。
保羅因此說舊約職事是有榮光的。
b. 但舊約職事的榮光是漸漸退去的。
因為它不是永恆的職事，只是暫時的。
2. 這長存的就更有榮光了
聖經多處說到舊約是「永遠的約」
上帝應許這些盟約施行是永遠的，其條件是它們具有新約永恆應許的性質，而這是建立在耶穌基督永遠長存的工作的基礎之上的。
先前所有的盟約都是建立在它們的應許會得著應驗的基礎上，因此它們是暫時的、預備性的盟約施行。
新約（即應驗之約）是根植於上帝永恆的兒子的位格和工作上，因此具有永遠、不變的基礎。
聖靈會永遠住在我們裡面，而這是因為基督完美的工作，它構成了新約的基礎。
因此，新約職事有更大的榮光，是因為它是個永遠的盟約，其應許是永遠長存的，因為是建立在上帝永遠的兒子的位格和事工上的。

III. 應用
A. 舊約（特別是摩西之約）不是行為之約
有一些改革宗人士認為摩西之約是行為之約。
我會引用Francis Turretin來證明摩西之約不是行為之約。因為他們引用Francis Turretin來支持他們的論點。
1. 律法叫人死（6、7節）
a. 關於這點，Turretin （Institutes of Elenctic Theology）說：
這不是指律法本身如此，而是因為人敗壞的緣故（vol.1, p.144）。
b. Turretin又說：
摩西之約可以從兩個角度看：一個是就它與基督的關係來看，它的目的和設計；或者是離開基督的處境下。在後者的情況下，它與恩典之約就分離了，變成了行為之約，因此被稱為叫人死的儀文，和定罪的職事(vol 2, p267)。
2. 摩西之約是定罪的職事（因為它是行為之約）
Turretin說：
說到律法本身是一回事（它具有行為之約的形式，而且不是為了使人活的目的而設立的，而是為了使人知罪，引導人歸信基督而設立的），和說到西奈山之約本身又是另一回事。就前者來說，律法被稱為定罪的職事，和所寫攻擊我們的字據（林後三9；西二14）；但是就後者來說，此約是活潑的聖言（徒七38），並且包含基督恩典的救恩應許（vol 2, p. 269）
B. 在什麼意義上，新約是「新的」約？
1. 如果我們把摩西之約視為是一個律法之約，由行為之約的原則來控制，我們就看不到舊約和新約之間的連貫性。
這是時代論和浸信會神學強調的新約的「新」。
2. 但是如果我們視摩西之約是上帝與亞伯拉罕、挪亞打交道的恩典之約的延續，我們會看到新約不是一種上帝與祂百姓建立關係的一種全新的方式。
新約的新不是在它的內容，彷彿說舊約是律法、新約是恩典。新約的新是在於它的方式。基督不再只是應許，是律法的總歸，而是已經到來的，成了肉身，應驗了盟約的那位。
新約也是更有榮光的。不是說舊約沒有榮光。另外，新約職事是長存的，而舊約職事是暫時的。
C. 要體會新約職事的榮光，必須體會舊約職事的榮光。
1. 舊約職事的榮光在於它曝露罪，定罪，叫人死的功用。
a. 因為它發布了上帝公義的原則
b. 它教導我們何為罪，及其審判
2. 新約職事是稱義的職事，因此有更大的榮光
a. 我們一旦看到上帝對公義的執著，就會讚歎福音的奇妙
保羅在羅三26說到，上帝在十字架上顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。
b. 一般人對福音的誤解是：上帝的憐憫勝過了祂的公義。
c. 新約職事的榮光不在於上帝否定了祂永恆的公義，而在於祂因為愛我們，因此讓祂的兒子代替我們遵行律法，並代替我們成為公義，把罪孽堆在祂兒子身上，好叫祂能為我們承擔上帝公義的定罪。
當我們看到新約職事的榮光，我們就不應該尋求其他的職事。