郁金香的香气：多特信经的教牧神学（五）
2019宗教改革研讨会：多特信经| 洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会讲座
讲员：Kim Riddlebarger 译文：诚之
第十五条教义 遗弃的教义
《多特信经》讲解
如果我们很难掌握关于拣选的圣经教导，那么关于遗弃的圣经教导就更困难得多了。无论喜欢与否，我们都必须面对这个事实：如果上帝选择拯救亚当堕落儿女中的一部分，而不是全部，那么上帝还必须以某种方式与那些祂未拣选的人打交道。尽管许多人不计任何代价想要逃避这个问题，但事实是，我们必须与圣经有关遗弃的教导角力（参见罗九1-23）。和拣选一样，这也是上帝启示的真理，不遑多让。
第十五条 遗弃：
此外，圣经特别强调我们的拣选是永恒的、人所不配得的恩典，并且更加清楚地向我们表明，因为圣经进一步证实，并不是每个人都蒙拣选，而是有一些人没有被拣选，或者说有一些人在上帝永恒的拣选中被越过——对于这些人，上帝基于祂完全自由、完全公义、无可指摘、不可改变的美意，作出了以下决定：要把他们留在普遍的悲惨中，这原是他们因自己的过犯，使自己自陷其中；不把得救的信心与回转的恩典赐给他们；而是最终定他们有罪，并永远刑罚他们（任凭他们偏行己路，并受祂公义的审判），不仅因为他们的不信，更因为他们所犯的其他各样罪，以彰显祂的公义。这就是遗弃的旨意，它绝不使上帝成为罪的始作俑者（这种念头本是亵渎的），相反这表明上帝是大而可畏、无可指摘、绝对公义的审判官，按着公义报应各人。
当我们谈论拣选时，如果有罪的人类好奇心是个问题，而当我们谈到关于遗弃的话题时，这种臆测就更是个大问题了。在这里，最重要的，我们必须非常谨慎地只教导圣经所教导的内容，而且不能超过圣经的教导。
出于几个非常重要和实际的理由，这个界限非常重要。一方面，我们中间有许多人的信心软弱，或者有些人正在为某些困扰人的罪而苦苦挣扎。通常，这些人在听到任何关于遗弃的讨论时，都会立即想知道自己是否由于某种未知的原因，会列在弃民当中。他们把自己软弱的信心或与罪恶的争战当作理由来假设最坏的情形，就是他们不是属基督的，也无能为力来改变这种情况。可悲的是，这些人被不正当地剥夺了得救的确据。
我们必须留心的第二组人，是那些倾向于猜测的人，他们可能会在不经意间向别人说，他们对上帝没有选择所有的人，而弃民最终会得到在末日时会临到他们身上的事而感到非常高兴。我们教会的确有些人，似乎对自己列在选民当中，而其他人没有，感到有点沾沾自喜。
但是，让我们不要忘记，上帝不喜悦恶人的死（结卅三11）。虽然上帝的公义和荣耀彰显在对那些悖逆祂、宁可死在罪中也不肯承认“耶稣基督是主”的人的永恒刑罚中，但这个著名的说法确实是真的：“若不是上帝的恩典，我也一样会遭此厄运”（there, but the grace of God go I.）。遗弃的圣经教导，不能被视为选民的自傲。因为若非上帝的恩典，我们也一样会继续受罪恶和死亡的捆绑。拣选和遗弃的教导绝对应当会使我们谦卑，因为它从我们脚下除去了一切可以自夸的基础。
我们所说的遗弃是什么意思呢？这里很重要的是，我们要仔细定义我们的用词。多特信经所阐述的关于遗弃的圣经教导有三个方面。
首先，正如多特信经所指出的那样，遗弃意味着上帝没有拣选所有的人，使他们领受永生，而这些未被拣选的人则被“留在普遍的悲惨中，这原是他们因自己的过犯，使自己自陷其中”。掌握这个事实很重要，因为这意味着上帝没有阻止那些未蒙拣选的人相信。这也意味着上帝不会阻止人相信基督，彷彿若非如此他们就会相信。多特信经已经确立一个事实，就是如果任凭他们自己，所有那些在亚当里堕落的人都不愿相信福音并信靠基督。耶稣为耶路撒冷哭泣时，祂哀哭到：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。”（太廿三37）。上帝越过了非选民，祂任凭他们，使他们留在原来的光景，即死在罪恶过犯中（参见弗二1）。祂没有不公正地对待他们。实际上，所有未蒙拣选的人都会得到他们配得的待遇。
第二，上帝没有“把得救的信心与回转的恩典赐给他们。”同样，虽然上帝没有拣选他们，但上帝并没有阻止已经在亚当里堕落的人相信。祂并没有剥夺他们本应享有的权利。相反，上帝定意，不使他们有罪的心倾向于相信福音。当福音传给他们时，祂选择不有效地呼召他们归信。上帝任凭他们留在原地，也就是六在罪中。这样的人不会相信，因为他们天生是有罪的、也出于选择而留在罪中。他们不会来到基督面前，因为他们不想要来到基督面前。
第三，由于这样的人未蒙拣选，上帝也没有改变他们的倾向，想要相信，所以他们最终被定罪。上帝会“永远刑罚他们（任凭他们偏行己路，并受祂公义的审判），不仅因为他们的不信，更因为他们所犯的其他各样罪，以彰显祂的公义。”了解这点非常重要，因为它意味着那些未蒙拣选的人，确实得到了他们的行为所应得的！上帝没有不公正地对待他们。祂没有向他们显明怜悯，在任何意义上，祂也没有义务这么做，否则恩典就不是恩典了（参见罗四16）。
最后，还应该指出，这种教导绝不会使上帝成为罪恶的作者，而多特信经提到，这确实是亵渎的想法。上帝是圣洁的。在祂身上没有转动的影子。正如雅各（一13‑15）所说，“人被試探，不可說：「我是被神試探」；因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。”我们甚至绝对无法接受“上帝是罪恶的创造者”这种想法。
然而，与此同时，我们必须清楚地认识到上帝是罪的报应者。既然上帝是公义的，弃民所得的就是他们应得的。另一方面，选民没有得到他们应得的，是因为上帝在耶稣基督里拣选了他们，而耶稣基督借着受苦，并且为祂的选民死在骷髅地的十字架上，就满足了上帝的公义。
第十六条教义 对遗弃教义的回应
《多特信经》讲解
很重要的是，我们要牢记一个事实，那就是圣经没有把拣选的教义作为我们理性猜测的主题，或者用来当作满足我们对上帝隐秘的事的邪恶好奇心的手段。上帝并没有向我们透露祂永恒的旨意，好叫我们可以拥有一个新的、用来辩论和猜测的话题。祂没有启示这点，好叫我们当中更博学、更虔诚或更热心的人，可以强行进到上帝的宝座前，窥视“赤裸裸的上帝”（Deus nudus）。上帝向我们启示这个教义，是为了宣扬自己的荣耀，而不是为了满足我们的冥想和猜测。
第十六条 对遗弃教义的回应
有些人还没有经历基督里的活泼信心、心里还没有确切的把握，良心还不得平安，还没有殷勤顺服上帝，如同儿子顺服父亲，也还没有借着基督以上帝为乐，但他们仍旧持续使用蒙恩之道，其中上帝应许将这些事成就在我们里面——这些人在听到遗弃的教义时，不应感到惊慌，也不应算自己是被上帝遗弃的；相反，他们应该继续殷勤地使用这些蒙恩之道，热切渴望更丰盛恩典的日子，并以敬虔、谦卑来等候。那些虽然诚心渴望归向上帝、单求上帝的喜悦，并得救脱离取死的身体，却尚未能在敬虔与信心之路取得长足进步的人——这些人更不必因遗弃的教义而害怕，因为慈悲怜悯的上帝已经应许，将残的灯火祂不吹灭，压伤的芦苇祂不折断。然而，有些人忘记上帝和他们的救主耶稣基督，自甘沉缅于今生的思虑和肉体的享乐——这些人才理应害怕这教义，只要他们尚未诚心归向上帝。
人们可以对遗弃的教导有许多可能的反应。多特信经处理了其中的三个。多特信经确认的第一批人是那些：“还没有经历在基督里的活泼信心、心里还没有确切的把握，良心还不得平安，还没有殷勤顺服上帝，如同儿子顺服父亲，也还没有借着基督以上帝为乐的人，但他们仍旧持续使用蒙恩之道，其中上帝应许将这些事成就在我们里面。”这个类别是指那些尚未得到在基督里的使人得救的信心的人。尽管他们可能与自己的罪咎角力，并相信基督教的真理，但这些人仍不能说他们正在信靠基督。
这个群体包括在小时候受过洗礼、但尚未作出信仰告白的信徒的大孩子们。但是，还有其他一些我们需要考虑的，是多特信经没有提到的，就是在这个时间点，对基督似乎还不感兴趣的其他大孩子。尽管情况目前如此，但这并不意味着所有这些人都会被列在弃民之中，即使他们看来似乎是恶名昭彰的行恶者，我们也不能如此看待他们。
如果我们是那些在大数的扫罗的迫害下的基督徒，那么当我们听到这样一个恶名昭彰的教会迫害者，如今却在宣扬被钉十字架的基督时，我们将很难相信。但是上帝可以拯救任何祂喜悦的人。对于那些因犯罪或粗心，直到最后一刻还没有接受救主的人，我们很可能会看到临终前的回转和散兵坑的回转（foxhole conversion）。这里的关键是，我们不能从世俗的角度看待任何人，把他们宣布为“弃民”，除非他们直到死亡之前都拒绝救主。
因此，正如多特信经的作者所指出的那样，“这些人（尚未得到使人得救的信心的人）在听到遗弃的教义时，不应感到惊慌，也不应算自己是被上帝遗弃的；相反，他们应该继续殷勤地使用这些蒙恩之道，热切渴望更丰盛恩典的日子，并以敬虔、谦卑来等候。”我们应当劝勉所有尚未认信的人，继续致力于使用蒙恩之道，特别是上帝圣言的宣讲，以至于到最后，他们可以公开宣告他们认信基督，从而被视为基督教会的“认信会员”。
多特信经确认的第二类人是，“虽然诚心渴望归向上帝、单求上帝的喜悦，并得救脱离取死的身体，却尚未能在敬虔与信心之路取得长足进步的人。” 这群人包括那些作出“信仰告白”，却仍在得救确据上挣扎的人。这些人习于犯罪，良心薄弱，对称义和成圣有不正确的神学观点，并且由于这些情况，把圣经中关于遗弃的教导，理解为表示他们没有列在选民之中。尽管他们付出了一切努力，但由于和内住的罪作斗争，他们认为自己处于永远灭亡的危险之中。这样的人生活在不断的恐惧和内省里。
我们对这些人的回应如下：“这些人更不必因遗弃的教义而害怕，因为慈悲怜悯的上帝已经应许，将残的灯火祂不吹灭，压伤的芦苇祂不折断。”确实，正如我们早先指出的那样，与罪恶的斗战，对我们目前成圣程度的不满，实际上是我们列在选民中的记号，因为未蒙上帝拣选的人，和祂任凭他们留在罪恶中的人，从来不会有这方面的挣扎。
多特信经的作者们也确定了第三类人，那就是“那些忘记上帝和他们的救主耶稣基督，自甘沉缅于今生的思虑和肉体的享乐的人。”在这里，多特信经是指那些在宣告信仰之后，或在加入基督的教会之后就离开正路的人。整本新约圣经都说到这些人。在约翰壹书二19中，约翰说到，“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。”
含义很清楚。他们之所以离开正路是因为他们不属于我们，也就是说，他们不在选民之中。他们曾一度宣认信仰，但最终被证明是假的认信。保罗在加拉太书五4中谈到了这样的人：“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”在这里，使徒正在谈论那些不肯放弃他们的想法，就是对“人类的善行是有功劳的”充满信心的人。最坏的情况可以在希伯来书六4‑6中找到，作者宣告：“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人， 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。”这就是我们的主在撒种的比喻中所描述的，记载在马太福音十三3起：
3 他用比喻对他们讲许多道理，说：“有一个撒种的出去撒种。 4 撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。 5 有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快， 6 日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。 7 有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了。 8 又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。 … 18 所以，你们当听这撒种的比喻： 19 凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了。 20 撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受， 21 只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。 22 撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。 23 撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”
有些宣认信仰的人属于我们的主在这里描述的贫瘠土地。信仰可能会繁荣一时，但由于罪和世上的思虑，最终无法根深蒂固。
对于最后一类，需要注意的是，圣经不建议我们像对待前两类人那样关心他们，因为这里的目标是向他们清楚地表明他们行动的后果，以免他们不悔改。只要他们不认真地转向上帝，这些人就有十足的理由害怕这种教导。在这方面，我们应该尽可能使用遗弃的教导，就像我们宣讲律法那样，也就是让良心感到害怕，并驱使他们到拣选的镜子耶稣基督那里。在这个类别里的人需要的不是安慰，而是警告！
这三类人不同的本质，使我们清楚知道，为什么我们在教导、宣讲和思考这个非常困难的主题（遗弃）时，必须格外小心。但是一般的经验法则很清楚。那些对自己的罪冷漠的人，需要面对律法和最后审判的事实。那些与罪咎挣扎的人需要一遍又一遍地聆听福音。他们需要参与蒙恩之道，因为上帝乃是通过这些事情来增强信心并确认我们的拣选。
未完待续...
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