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2019-12-29


郁金香今日还绽放吗?多特大会与今日福音派教会(下)

2019宗教改革研讨会:多特信经| 洛杉矶华宗恩约教会讲座
讲员:Kim Riddlebarger   译文:诚之

第五条教义  不信与信心的原因
《多特信经》讲解

到此,多特信经要解决一个棘手的问题,即为什么有人在听见福音时会相信福音,而另一些人却拒绝同一个福音。多特信经的作者非常谨慎地遵循圣经关于这件事的证词,因此他们把永恒失丧的责任归给人,而只要亚当堕落的儿女中有一人得救,他们就同时把一切荣耀归给上帝!

第五条 不信与信心的原因:

这不信的原因或责任,以及其他所有罪的原因或责任,绝不在上帝,而在人自己。但是,对耶稣基督的信心,以及因祂得到的拯救,则是上帝白白所赐的,因为经上记着说︰“你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是上帝所赐的”(弗二8),同样,“上帝赐恩给你们…使你们信基督”(腓一29,新译本)。

经常有人反对说:“如果救恩完全取决于上帝的恩典,不是所有的人都得救,那么上帝在与祂的受造物打交道时就是不公平的。”我们经常会听到这样的问题:“为什么上帝没有拣选所有的人?”其他人则反驳说,上帝似乎在某种程度上是在阻止人相信!

如果多特信经作者的出发点是正确的,即人是有罪的,也完全无能为力,那么任何人灭亡的唯一理由,就是因为他们的罪带来的罪咎。那些永远失丧的人,应该要承担自己罪恶的全部责任。除此之外,他们还因为参与在亚当的罪行里而有罪咎,亚当既是他们在伊甸园中的盟约代表,也是血缘的代表。简而言之,人是因为有罪、不相信福音而永远失丧(地狱)。他们不会永远失丧,是因为上帝没有公平地对待他们。

由于我们所有人都死在罪中,无法靠自己回应福音,因此我们的救恩必须被视为上帝白白的礼物。正如多特信经清楚表明的那样,这是圣经清楚的教导。我们“得救是本乎恩,也因着信,这不是出于自己”, “你们立志行事都是上帝在你们心里运行,为要成就祂的美意!”(腓二13

圣经还教导说,上帝不仅已定旨了目标[那些将要得救的人],而且还定旨了要被拯救的管道[福音的宣讲]。而上帝选择的工具,使罪人可以借此领受基督的功劳(仅此一项就可以拯救他们免于永恒的失丧),就是信心。这就是上帝定旨的,也是多特信经阐明的。

但是问题还在:“为什么有些人相信耶稣基督而另一些人却拒绝祂?”这是这里真正的问题,从人的角度来说,很难回答。除非上帝给我们这个问题的答案,否则我们不知道为什么有些人会信,而另一些人不会信,我们只能凭空猜测。
  
为什么有些人会信而另一些人不信,圣经给我们的答案非常清楚:透过祂的恩典,上帝把救恩的礼物赐给了祂拣选要得救的人,并且通过信心,上帝的选民拥抱救主,上帝已经借着愚拙的讲道把这位救主向选民宣告出来。保罗在以弗所书第一章(314节)中阐述了这种模式:

3 愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神!他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气, 4 就如神从创立世界以前在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵;5 又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们借着耶稣基督得儿子的名分, 6 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。7 我们借这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。8 这恩典是神用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的, 9 都是照他自己所预定的美意,叫我们知道他旨意的奥秘, 10 要照所安排的,在日期满足的时候,使天上、地上一切所有的,都在基督里面同归于一。11 我们也在他里面得了基业,这原是那位随己意行做万事的,照着他旨意所预定的, 12 叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人,可以得着称赞。13 你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。14 这圣灵是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,使他的荣耀得着称赞。

然而,那些未蒙上帝拣选的人,是被公义地越过了,并且被遗留在他们自己的罪孽和在亚当里的罪咎的后果之中。他们死在罪恶之中,要受上帝公正的定罪,他们自由地、故意地拒绝救主,因此可悲地永远灭亡。罗马书九1024清楚地教导了这一点:

10 不但如此,还有利百加,既从一个人,就是从我们的祖宗以撒怀了孕, 11 双子还没有生下来,善恶还没有做出来——只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主—— 12 神就对利百加说:“将来大的要服侍小的。” 13 正如经上所记:“雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。”14 这样,我们可说什么呢?难道神有什么不公平吗?断乎没有!15 因他对摩西说:“我要怜悯谁就怜悯谁,要恩待谁就恩待谁。” 16 据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。17 因为经上有话向法老说:“我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传遍天下。” 18 如此看来,神要怜悯谁就怜悯谁,要叫谁刚硬就叫谁刚硬。19 这样,你必对我说:“他为什么还指责人呢?有谁抗拒他的旨意呢?” 20 你这个人哪,你是谁,竟敢向神强嘴呢?受造之物岂能对造他的说:“你为什么这样造我呢?” 21 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿,又拿一块做成卑贱的器皿吗?22 倘若神要显明他的愤怒,彰显他的权能,就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿, 23 又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上—— 24 这器皿就是我们被神所召的,不但是从犹太人中,也是从外邦人中——这有什么不可呢?

归根究底,如果我们认为我们是选民并且是基督徒,是因为上帝在我们身上看到了一些美德,或者由于我们所做的事情使上帝对我们作出回应,我们一定会贬低上帝的恩典。我们不会把救恩视为白白的礼物,而是一种酬劳。实际上,我们把救恩归给我们里面美德的程度,与我们高看自己的程度,以及我们贬低仁慈的上帝的奇妙恩典的程度是相同的。


第六条教义  上帝的永恒旨意
《多特信经》讲解

拣选始终是一个难以理解的概念,特别是对于以现代民主为前提的美国人而言,选择高于一切。然而,拣选是圣经清楚教导的教义。如果不配的罪人得救,而且人要因他们的不信而受到谴责,上帝却要在这种情况下得到一切的荣耀,那么,我们该如何理解这一点呢?关于“公平”的问题又怎么说呢?在第六条中,作者试图处理由这个事实所引发的一些暗示,即我们的救恩之所以产生,是因为我们的得救仅仅是出于上帝的良善,而不是因为上帝在有罪和叛逆的受造物身上发现到的任何良善。

第六条 上帝的永恒的旨意

有些人蒙上帝所赐的信心,有些人则否,这都是出于上帝的永恒旨意。“上帝从起初就知道祂一切的工”(徒十五18;弗一11)。按照这旨意,上帝以恩典软化祂所拣选之人的心,无论怎样刚硬,都使他们愿意相信;但按照祂的公义判断,祂将那些未蒙拣选的人,留在他们内心的邪僻刚硬之中。我们从这件事可以特别看出上帝深奥莫测、既怜悯又公义的工作,祂把同样失丧的人分别出来。这就是圣经启示的上帝拣选与遗弃的旨意。虽然悖谬、不洁和不坚固的人曲解这旨意,自取沉沦,但圣洁敬虔的人却从这旨意得到无比的安慰。

首先,多特信经谨慎地指出,任何一个人会相信基督的最终原因,是因为上帝在永恒里定旨要拯救一些人,这就是圣经所说的“拣选”。圣经清楚教导,上帝是根据祂特意的计划和目的来行事的。祂不是仅仅观看自己的受造物采取行动,然后做出相应的回应,这种观念类似于古典自然神论。在圣经的经文中(弗一11),我们在多特信经的前一条条文(第五条)中已经考虑过,上帝选择要拯救一些人,并不是基于祂对有可能发生[不确定] 的事件的预知。相反,上帝的选择是基于祂自己的“旨意”和“计划”,或者更好的说法是保罗所说的,永恒的筹算。

换句话说,“拣选”的谕旨是基于上帝的永恒计划和旨意,而不是祂对自己的受造物可能会、或可能不会使用其自由意志所做出的回应。显然,这对我们来说很难理解,因为我们受到时间和空间的束缚,而上帝却不受束缚。但是有其他选择吗?另一种选择是这样的上帝:祂无法采取行动拯救祂的受造物脱离罪恶的辖制,却只能眼睁睁地看着受造物,在他们跨出第一步之后,才做出反应,而这第一步是圣经教导,罪人所做不到的(参见弗二1-5;西二13)。我们被交在这样的“神”手中,它无法控制自己所造的受造物的各种行动,却只能尝试去改变那些愿意与祂合作的人的行动。这种观点抵触了上帝的无所不能或祂的永不改变。

上帝拣选要拯救的人,之所以确实相信,是因为上帝对他们采取了行动,“以恩典软化他们的心,使他们愿意相信”。如上所述,上帝乃是通过宣讲被钉十字架的基督来做到这一点,是圣灵通过福音运行,把不愿相信的石心变成愿意相信的肉心。这意味着,根据上帝的永恒旨意,祂的选民顽梗的心和不愿意的意志,通过福音的宣讲而变得柔软,并倾向于耶稣基督。目标(上帝拣选祂将要拯救的特定的个人)必须和管道(福音的宣讲)连在一起。

所有这些都会引发一个更棘手的问题:“那些未被列在上帝选民名单里的人会怎样?”从某种意义上说,我们可以简单地回答:“什么都不会发生。”不需要拯救任何人的上帝,公正地任凭非选民,遭受自己内心刚硬的结果。上帝没有软化那颗心,也没有使他们有这种倾向去相信。祂任凭他们,使他们保持原样,任凭他们死在罪中,没有能力、也不愿意回应基督的好消息。结果是他们永远灭亡,因为他们在亚当里是有罪的,而且他们故意犯罪,就公正地把他们置于上帝的诅咒之下。除非他们的心被改变、被软化,否则他们不会想要听信福音!它仍然是黑暗的,排斥福音。但这都是他们自己的过错。上帝越过他们,行使了祂的公义,保留了救赎恩典,没有赐给他们。毕竟,祂是上帝,可以按照自己的愿望来对待自己的受造物。

在这一点上,多特信经的作者谨慎地指出,如果我们的本性和选择都是有罪的,那么任何人能上天堂,并且被列在选民的名单中,其基础只能在上帝深不可测的、神秘的、仁慈的作为里,祂在同样失丧的人中间作了划分。换句话说,既然我们都是有罪的,我们必须把拣选视为上帝要拯救一些人的选择,这个理由仅仅在于祂自己,在于祂的计划和筹算,而不是因为受造物的任何特点,使祂选择一个而没有选另一个。

为什么上帝选择一个而绕过另一个呢?祂没有告诉我们祂为什么会那么做。祂也没有必要告诉我们。但是祂确实说,祂有一些我们所不知道的理由。摩西在申命记廿九29中提醒我们:“隐秘的事是属耶和华我们神的;惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话。”

这整个主题是我们难以理解的,基督教信仰的敌人或那些不了解的人,很容易在这一点上歪曲圣经的教导。要醜化拣选的教义很容易,以至于似乎是改革宗把“充满爱心的神”变成冷酷而反复无常的怪物,祂夺走了我们一切的选择权,而祂创造人只是为了定罪他们,使他们永远留在地狱里。这显然不是圣经的教导,也不是改革宗教会相信的。

确实,对于那些属基督的人,以及知道并相信圣经在这方面教导的人来说,拣选的教义是说不出的安慰的源头。如果我们在基督里,那是因为上帝的良善,远远超过我们的软弱和罪恶。如果我们现在在基督里,我们就可以得到保证,我们将永远在基督里。在约翰福音里,当耶稣称自己为“好牧人”时(约十1-30),这点就得到了明确的教导。

1 “我实实在在地告诉你们:人进羊圈,不从门进去,倒从别处爬进去,那人就是贼,就是强盗。2 从门进去的,才是羊的牧人。3 看门的就给他开门,羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊,把羊领出来。4 既放出自己的羊来,就在前头走,羊也跟着他,因为认得他的声音。5 羊不跟着生人,因为不认得他的声音,必要逃跑。” 6 耶稣将这比喻告诉他们,但他们不明白所说的是什么意思。7 所以,耶稣又对他们说:“我实实在在地告诉你们:我就是羊的门。8 凡在我以先来的都是贼,是强盗,羊却不听他们。9 我就是门,凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃。10 盗贼来,无非要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。11 “我是好牧人,好牧人为羊舍命。12 若是雇工,不是牧人,羊也不是他自己的,他看见狼来,就撇下羊逃走,狼抓住羊,赶散了羊群。13 雇工逃走,因他是雇工,并不顾念羊。

14 我是好牧人,我认识我的羊,我的羊也认识我, 15 正如父认识我,我也认识父一样;并且我为羊舍命。16 我另外有羊,不是这圈里的,我必须领它们来,它们也要听我的声音,并且要合成一群,归一个牧人了。17 我父爱我,因我将命舍去,好再取回来。18 没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来,这是我从我父所受的命令。”19 犹太人为这些话又起了纷争。20 内中有好些人说:“他是被鬼附着,而且疯了!为什么听他呢?” 21 又有人说:“这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢?”

22 在耶路撒冷有修殿节,是冬天的时候。23 耶稣在殿里所罗门的廊下行走。24 犹太人围着他,说:“你叫我们犹疑不定到几时呢?你若是基督,就明明地告诉我们。” 25 耶稣回答说:“我已经告诉你们,你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证, 26 只是你们不信,因为你们不是我的羊。27 我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。28 我又赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。29 我父把羊赐给我,他比万有都大,谁也不能从我父手里把他们夺去。30 “我与父原为一。”

本段讲座完


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