郁金香今日还绽放吗？多特大会与今日福音派教会（下）
2019宗教改革研讨会：多特信经| 洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会讲座
讲员：Kim Riddlebarger 译文：诚之
第五条教义 不信与信心的原因
《多特信经》讲解
到此，多特信经要解决一个棘手的问题，即为什么有人在听见福音时会相信福音，而另一些人却拒绝同一个福音。多特信经的作者非常谨慎地遵循圣经关于这件事的证词，因此他们把永恒失丧的责任归给人，而只要亚当堕落的儿女中有一人得救，他们就同时把一切荣耀归给上帝！
第五条 不信与信心的原因：
这不信的原因或责任，以及其他所有罪的原因或责任，绝不在上帝，而在人自己。但是，对耶稣基督的信心，以及因祂得到的拯救，则是上帝白白所赐的，因为经上记着说︰“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的”（弗二8），同样，“上帝赐恩给你们…使你们信基督”（腓一29，新译本）。
经常有人反对说：“如果救恩完全取决于上帝的恩典，不是所有的人都得救，那么上帝在与祂的受造物打交道时就是不公平的。”我们经常会听到这样的问题：“为什么上帝没有拣选所有的人？”其他人则反驳说，上帝似乎在某种程度上是在阻止人相信！
如果多特信经作者的出发点是正确的，即人是有罪的，也完全无能为力，那么任何人灭亡的唯一理由，就是因为他们的罪带来的罪咎。那些永远失丧的人，应该要承担自己罪恶的全部责任。除此之外，他们还因为参与在亚当的罪行里而有罪咎，亚当既是他们在伊甸园中的盟约代表，也是血缘的代表。简而言之，人是因为有罪、不相信福音而永远失丧（地狱）。他们不会永远失丧，是因为上帝没有公平地对待他们。
由于我们所有人都死在罪中，无法靠自己回应福音，因此我们的救恩必须被视为上帝白白的礼物。正如多特信经清楚表明的那样，这是圣经清楚的教导。我们“得救是本乎恩，也因着信，这不是出于自己”， “你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意！”（腓二13）
圣经还教导说，上帝不仅已定旨了目标[那些将要得救的人]，而且还定旨了要被拯救的管道[福音的宣讲]。而上帝选择的工具，使罪人可以借此领受基督的功劳（仅此一项就可以拯救他们免于永恒的失丧），就是信心。这就是上帝定旨的，也是多特信经阐明的。
但是问题还在：“为什么有些人相信耶稣基督而另一些人却拒绝祂？”这是这里真正的问题，从人的角度来说，很难回答。除非上帝给我们这个问题的答案，否则我们不知道为什么有些人会信，而另一些人不会信，我们只能凭空猜测。
为什么有些人会信而另一些人不信，圣经给我们的答案非常清楚：透过祂的恩典，上帝把救恩的礼物赐给了祂拣选要得救的人，并且通过信心，上帝的选民拥抱救主，上帝已经借着愚拙的讲道把这位救主向选民宣告出来。保罗在以弗所书第一章（3～14节）中阐述了这种模式：
3 愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气， 4 就如神从创立世界以前在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分， 6 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。7 我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。8 这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的， 9 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘， 10 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上一切所有的，都在基督里面同归于一。11 我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的， 12 叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。14 这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。
然而，那些未蒙上帝拣选的人，是被公义地越过了，并且被遗留在他们自己的罪孽和在亚当里的罪咎的后果之中。他们死在罪恶之中，要受上帝公正的定罪，他们自由地、故意地拒绝救主，因此可悲地永远灭亡。罗马书九10～24清楚地教导了这一点：
10 不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕， 11 双子还没有生下来，善恶还没有做出来——只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主—— 12 神就对利百加说：“将来大的要服侍小的。” 13 正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”14 这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！15 因他对摩西说：“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。” 16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。17 因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。” 18 如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。19 这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？” 20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？” 21 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？22 倘若神要显明他的愤怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿， 23 又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上—— 24 这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中——这有什么不可呢？
归根究底，如果我们认为我们是选民并且是基督徒，是因为上帝在我们身上看到了一些美德，或者由于我们所做的事情使上帝对我们作出回应，我们一定会贬低上帝的恩典。我们不会把救恩视为白白的礼物，而是一种酬劳。实际上，我们把救恩归给我们里面美德的程度，与我们高看自己的程度，以及我们贬低仁慈的上帝的奇妙恩典的程度是相同的。
第六条教义 上帝的永恒旨意
《多特信经》讲解
拣选始终是一个难以理解的概念，特别是对于以现代民主为前提的美国人而言，选择高于一切。然而，拣选是圣经清楚教导的教义。如果不配的罪人得救，而且人要因他们的不信而受到谴责，上帝却要在这种情况下得到一切的荣耀，那么，我们该如何理解这一点呢？关于“公平”的问题又怎么说呢？在第六条中，作者试图处理由这个事实所引发的一些暗示，即我们的救恩之所以产生，是因为我们的得救仅仅是出于上帝的良善，而不是因为上帝在有罪和叛逆的受造物身上发现到的任何良善。
第六条 上帝的永恒的旨意
有些人蒙上帝所赐的信心，有些人则否，这都是出于上帝的永恒旨意。“上帝从起初就知道祂一切的工”（徒十五18；弗一11）。按照这旨意，上帝以恩典软化祂所拣选之人的心，无论怎样刚硬，都使他们愿意相信；但按照祂的公义判断，祂将那些未蒙拣选的人，留在他们内心的邪僻刚硬之中。我们从这件事可以特别看出上帝深奥莫测、既怜悯又公义的工作，祂把同样失丧的人分别出来。这就是圣经启示的上帝拣选与遗弃的旨意。虽然悖谬、不洁和不坚固的人曲解这旨意，自取沉沦，但圣洁敬虔的人却从这旨意得到无比的安慰。
首先，多特信经谨慎地指出，任何一个人会相信基督的最终原因，是因为上帝在永恒里定旨要拯救一些人，这就是圣经所说的“拣选”。圣经清楚教导，上帝是根据祂特意的计划和目的来行事的。祂不是仅仅观看自己的受造物采取行动，然后做出相应的回应，这种观念类似于古典自然神论。在圣经的经文中（弗一11），我们在多特信经的前一条条文（第五条）中已经考虑过，上帝选择要拯救一些人，并不是基于祂对有可能发生[不确定] 的事件的预知。相反，上帝的选择是基于祂自己的“旨意”和“计划”，或者更好的说法是保罗所说的，永恒的筹算。
换句话说，“拣选”的谕旨是基于上帝的永恒计划和旨意，而不是祂对自己的受造物可能会、或可能不会使用其自由意志所做出的回应。显然，这对我们来说很难理解，因为我们受到时间和空间的束缚，而上帝却不受束缚。但是有其他选择吗？另一种选择是这样的上帝：祂无法采取行动拯救祂的受造物脱离罪恶的辖制，却只能眼睁睁地看着受造物，在他们跨出第一步之后，才做出反应，而这第一步是圣经教导，罪人所做不到的（参见弗二1-5；西二13）。我们被交在这样的“神”手中，它无法控制自己所造的受造物的各种行动，却只能尝试去改变那些愿意与祂合作的人的行动。这种观点抵触了上帝的无所不能或祂的永不改变。
上帝拣选要拯救的人，之所以确实相信，是因为上帝对他们采取了行动，“以恩典软化他们的心，使他们愿意相信”。如上所述，上帝乃是通过宣讲被钉十字架的基督来做到这一点，是圣灵通过福音运行，把不愿相信的石心变成愿意相信的肉心。这意味着，根据上帝的永恒旨意，祂的选民顽梗的心和不愿意的意志，通过福音的宣讲而变得柔软，并倾向于耶稣基督。目标（上帝拣选祂将要拯救的特定的个人）必须和管道（福音的宣讲）连在一起。
所有这些都会引发一个更棘手的问题：“那些未被列在上帝选民名单里的人会怎样？”从某种意义上说，我们可以简单地回答：“什么都不会发生。”不需要拯救任何人的上帝，公正地任凭非选民，遭受自己内心刚硬的结果。上帝没有软化那颗心，也没有使他们有这种倾向去相信。祂任凭他们，使他们保持原样，任凭他们死在罪中，没有能力、也不愿意回应基督的好消息。结果是他们永远灭亡，因为他们在亚当里是有罪的，而且他们故意犯罪，就公正地把他们置于上帝的诅咒之下。除非他们的心被改变、被软化，否则他们不会想要听信福音！它仍然是黑暗的，排斥福音。但这都是他们自己的过错。上帝越过他们，行使了祂的公义，保留了救赎恩典，没有赐给他们。毕竟，祂是上帝，可以按照自己的愿望来对待自己的受造物。
在这一点上，多特信经的作者谨慎地指出，如果我们的本性和选择都是有罪的，那么任何人能上天堂，并且被列在选民的名单中，其基础只能在上帝深不可测的、神秘的、仁慈的作为里，祂在同样失丧的人中间作了划分。换句话说，既然我们都是有罪的，我们必须把拣选视为上帝要拯救一些人的选择，这个理由仅仅在于祂自己，在于祂的计划和筹算，而不是因为受造物的任何特点，使祂选择一个而没有选另一个。
为什么上帝选择一个而绕过另一个呢？祂没有告诉我们祂为什么会那么做。祂也没有必要告诉我们。但是祂确实说，祂有一些我们所不知道的理由。摩西在申命记廿九29中提醒我们：“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”
这整个主题是我们难以理解的，基督教信仰的敌人或那些不了解的人，很容易在这一点上歪曲圣经的教导。要醜化拣选的教义很容易，以至于似乎是改革宗把“充满爱心的神”变成冷酷而反复无常的怪物，祂夺走了我们一切的选择权，而祂创造人只是为了定罪他们，使他们永远留在地狱里。这显然不是圣经的教导，也不是改革宗教会相信的。
确实，对于那些属基督的人，以及知道并相信圣经在这方面教导的人来说，拣选的教义是说不出的安慰的源头。如果我们在基督里，那是因为上帝的良善，远远超过我们的软弱和罪恶。如果我们现在在基督里，我们就可以得到保证，我们将永远在基督里。在约翰福音里，当耶稣称自己为“好牧人”时（约十1-30），这点就得到了明确的教导。
1 “我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。2 从门进去的，才是羊的牧人。3 看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。4 既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。5 羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。” 6 耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。7 所以，耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。8 凡在我以先来的都是贼，是强盗，羊却不听他们。9 我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。10 盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。11 “我是好牧人，好牧人为羊舍命。12 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走，狼抓住羊，赶散了羊群。13 雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。
14 我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我， 15 正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。16 我另外有羊，不是这圈里的，我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。17 我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。18 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”19 犹太人为这些话又起了纷争。20 内中有好些人说：“他是被鬼附着，而且疯了！为什么听他呢？” 21 又有人说：“这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？”
22 在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。23 耶稣在殿里所罗门的廊下行走。24 犹太人围着他，说：“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。” 25 耶稣回答说：“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证， 26 只是你们不信，因为你们不是我的羊。27 我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。28 我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。29 我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。30 “我与父原为一。”
本段讲座完
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