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2019-12-07



论忍耐

洛杉矶华宗恩约教会主讲道 | 2019.10.20|

:雅各书5:7-11
标题:论忍耐
主旨:因为审判的主就要来了,我们应该忍耐等候。
 要点: 基督徒的苦难基督的忍耐忍耐的呼召

我们活在个即时便利的时代。我们想要与远在千沟通,只需要拿起⼿机,我们 想要获取即时信息,只需要上搜索。我们永远在奔跑,永远在路上。这样的即时便利, 也同时创造了个没有耐化。我们忍受不了等待,我们的注意只能集中秒钟。 但是,有些事情我们无法加速,上帝也要求我们学习忍耐。今天,我们就要来谈下忍 耐。

 1. 基督徒的苦难

 雅各开始就劝诫说:“弟兄们哪,你们要忍耐。” 这样的劝勉不是没有原因。他在前 刚刚提到社会上的不公义,富⼈⽤财富和社会地位欺压穷,拖他们资,并且杀害定 罪他们。因此,很然,当时有反抗组织出现。我们在圣经中看到的“奋锐党”就是这样的 组织。按照约瑟夫的《犹太古史》记载,奋锐党是当时犹太中的第四派系。他们反抗 罗马的征税,声称“耶和华上帝是他们唯的君王和主宰。” 他们在希律王统治时期就 开始各种反抗争,并在尼禄皇帝在位期间发起了犹太起义,短期内成功占领了耶路撒 冷,不过不久就被罗马击溃了。 

与奋锐党不同,雅各并没有让我们组织起来,形成个基督徒派系,然后各样的 政治或军事⼿段改变社会,推进改。像耶稣样,雅各的确非常严厉的批评社会的不公 义,与耶稣样,他也没有宣传社会转化主义。相反,他呼吁信徒们在苦难中要学习忍 耐。 基督徒不仅要经受世都经受的苦难,且他们还必须为信仰受苦。历史历代的信 徒都是如此。我想在这家读些初代教会的历史献,看看当时的基督徒对的苦 难是什么样的。

 普兰尼给图拉真皇帝:我从来没有参与过对基督徒的调查,所以我不知道该如何 惩罚他们。我不确定,年龄⼤⼩是否需要加以区分,还是不论年龄统处理对于那些反悔的是否可以赦免他们基督徒“这个名称本身在没有任何其他罪的情况下,是否 定罪,还是说必须有其他罪附加在这个名称之上才能定罪……有份基督徒的名单透露给 我,我是这样做的:我问他们是不是基督徒。那些承认的,我会以死刑来威胁他们,再 问两三遍,那些坚持承认的,我会命令他们带出去处刑,因为不论他们承认的信仰到底 是什么,这种冥顽不灵、顽固不化的态度就值得被惩罚。其中有些是罗马公民,我把他 们遣返回罗马。

维埃纳和昂的信:“他们不但不让我们回⾃⼰的家、公共浴池和广场,甚至有 禁令发布不让我们出现在任何地。……我们都害怕她(布兰迪那)因为身体软弱禁不住 刑罚会放弃信仰,但是她却充满量,那些刑罚她的⼈⽤尽各种办法,把⾃⼰都弄的筋疲 尽,他们惊奇她竟然还活着。……这位蒙福的女,恢复了体,宣告⾃⼰的信仰说:我是基督徒!”

今天很多说,来信基督吧,信了基督,你的活就变得更美好。这在基督教诞 的前300年之中,都不会是真的。当时的信徒,信了基督之后,活反有更多的苦难。

 ,今天同样,我们必须为了信仰受到各样的苦难。或许活在信仰由的国家 ,我们很难察觉,然就在今天,我们的弟兄姐妹在世界的其他地正在遭受着苦难。 因此,让我们为⾃⼰所拥有感恩,也为我们的弟兄姐妹代求。

,我们必须理智的个现实,那就是没有完美的制度,因为使制度的 是罪。学习历史,你会发现任何时代的制度都没有达到他们预期的样。当奋锐党 耶和华的名反抗罗马的统治是毫无指摘的,但等到他们开始统治耶路撒冷的时候, 约瑟夫称他们的统治是“恐怖统治”。他们把切可疑的都抓起来,耶路撒冷充满了恐 慌。农民起义在历史上都如此。因此,我们必须理智。 

当我们在公共社会得不到正义时,我们会抱怨、埋怨(v.9)。的确,当对邪恶 和不义时,我们理当呼求正义。但雅各在这所禁的是彼此埋怨、指责。这是把我们内 的不满发泄在其他身上,或者为我们遭遇的不幸指控他。“你为什么不做点什么” “如果你做了这个这个,这就不会发了!” 但是,埋怨他不会造就公义,只是发泄情 绪。我们受的伤不是我们去伤害别的理由。上帝是公义的,我们每个都要为⾃⼰所做 的负责,因此雅各提醒我们:“不要彼此埋怨,免得受审判。”  

不公义的确存在,曾经存在,现在存在,并且将来也会存在。基督的教会从开始 就是被不公平的对待。在第世纪的献《致丢格那妥书》中写到:“虽然基督徒住在希腊或其他未开化的城市中,他们遵守当地的风俗习惯,切衣食住与当地并无区 ,…他们活在⾃⼰的国家,却只是寄居者他们参与公共事务,却承受异乡者 的待遇每个他乡之地都是他们的祖国,每个祖国对他们⽽⾔也都是异乡。如同普通 样,他们也嫁娶,⽣⼉育女,但他们不遗弃⾃⼰的婴孩。他们与别分享食物,但不分 ⾃⼰的妻。…他们住在地上,却是天国的民。他们遵守国家定下的法律,但他们私 下的活道德已经远超越了法律。他们爱每,但却被每所迫害。”(《致丢 格那妥书》5.1-11)你是否被不公义的对待或许我们今天不会像初代教会经历那么 迫,不过在其他地教会,有时的确经历很多的苦难。但在你身上,或许只是事,在你 的家庭中,你的学校,甚至或许也在教会。被不公平的对待是很让难过的。但是, 上帝要告诉我们,在这切的苦难中,我们能够找到安慰和量。

2. 基督的忍耐

我们的主并不是不能体恤我们的痛苦,因为耶稣基督也曾经历不公义的对待。他担当我们 的忧患,背负我们的痛苦(赛53:4),他⼀⽣的年都是如此。他被欺压,藐视,厌 弃。他善待,却被拒绝。他没有为⾃⼰抱不平,寻求即时的公义,他没有对 他的门徒说,“你们为什么不做点什么相反,他的门徒们无法忍受各样不公的待遇, 他们想为耶稣抱不平,说:“主啊,你要我们吩咐从天上降下来烧灭他们(路9:55 主啊,你看这些不接待你,他们藐视你,藐视我们这些跟随你的,你为什么不马上把 他们灭了,直接在地上建⽴⼀个基督王国,让都看到你的威严!耶稣怎么说 稣夸奖他们了吗你们真是好门徒,为我的名发热。” 耶稣没有这样说。耶稣转身 责备了他们。耶稣不需要我们去为他在世界上讨公平,他不需要我们为他打天下,建 督王国。  因为耶稣知道他的所定的时候,他信靠的应许,因此他在苦难中忍耐等候。这 世界上的宗教领袖、政治领袖根本不在乎公义和真理,审判耶稣的罗马官长彼拉多说:真理是什么这世上没有真理,有的只是胜者为王,弱强食。犹太的祭司们 喊着说:“除了凯撒我们没有别的王!” 他们为了⾃⼰的地位和权利,不惜出卖⾃⼰的信 仰。这些在地上都活的好好的,没有什么苦难。反,那位为真理⽽⽣的耶稣却像罪犯 样被钉在字架上。

 耶稣,这是最良善公义的也曾经被不公义的对待,不是因为当时的法律系统不够 完善,不是因为他的门徒不肯为他战,不是因为他⾃⼰软弱无能,是因为他直到,他 所做的切都是为了拯救我们!因为他如此爱我们,他甚至乐意愿在字架上舍弃 ,背负我们的罪!只有当他被这世界不公义的对待,我们才能在上帝的公义审判前被 赦免。  我们的主耶稣比我们每个都知道不公义的滋味。他不是不能体恤、同情我们所受 的苦。当你被不公平的对待时,记得,你的主也曾如此。 ,他虽然死在字架上,上帝最终要为他伸冤,证明他的信实与公义。因为他 曾经应许,必不叫他的圣者见朽坏(诗篇16)。他应许,当他的义仆从活之地被剪 除,背负他百姓的罪之后,他的年要延长,也必看到⾃⼰劳苦的功效(赛53)。因 此,照着这应许,耶稣三天后从死复活,显明祂就是圣经所应许的那位救主。因此,只 有在耶稣的复活中,我们才看到公义终将战胜邪恶,命必将胜过死亡只有在耶稣的复 活中,我们才看到了上帝伸冤的确据。我们必须从复活才能明切。没有耶稣在历史 中真实的身体复活,我们所信的不过是虚妄的,只是些美好的愿景罢了。  ,如果耶稣真的复活,如果上帝真的存在,并且是绝对公义信实的,那么他必 将带来审判。那么,想想,那些曾经藐视他,唾弃他,杀害他的会怎么样呢那些像彼 拉多样不相信真理的会如何那些出卖信仰的宗教⼈⼠会如何  雅各在这连续三次提到主的再来(v.7; v.8; v.9)。因此,那些还轻看、拒绝主的 ,应当惧怕。趁如今还是拯救的⽇⼦,快快悔改。但那些为义受苦的切为主背 字架的,应当欢喜!因为耶稣基督已经复活,他必再来,审判活。到了那天, 我们将会被拯救脱离切的不义,包括我们⾃⼰的罪。

3. 忍耐的呼召

为了励我们忍耐,雅各给了我们三个例 个例是农民的例:看哪,农夫忍耐等候地宝贵的出产,直到得了秋 v.7)。连农民都知道这个道理。种地需要时间和忍耐。农活很苦,庄稼不会 长成。农民们必须⼀⽇的去劳苦,才能获得出产。正是因为这样的劳,这出产才是 宝贵的。因此,我们作为基督徒也必须在这个世界上劳苦,我们必须努来除去我们的 罪,我们必须在受逼迫时忍耐等候。要记得我们的主与我们同在,起等候丰收的⽇⼦

接下来,雅各提到了先知和约伯,称他们是忍耐的榜样。这是给我们极的安慰。 如果我们回头去看,这些忍耐的榜样并不是像样,逆来顺受。他们和我们样,都 是有,也都是软弱的。以利亚先知忠为主发热 结果反被王后耶洗别 追杀,结果他就逃命,甚至求死。约伯在苦难中也曾向上帝诉苦,“神把我扔在淤泥中, 我就像尘和炉灰般。主啊,我呼求你,你却不应允我。” 我们也可以在苦难中向他哭 诉。我们的主在字架上的苦难中也曾呼求:“我的神,我的神,为什么离弃我   但是,这切都不会使我们失去盼望,因为我们知道基督已经从死复活,上帝是 信实的。他必要再来,在世界上建平和公义。愿我们都忍耐等候,愿我们快快去寻求 他,与他和好。因为主就快来了!阿们!