聖經故事大綱Following the Plot of theBible
作者：Lee Irons 譯者：誠之
整本聖經的結構可以總結為三部曲，三個故事情節（plots）：
一、創造終末曲（Creation Eschatology）：上帝在伊甸園建立祂具有末世意義的國度。
二、墮落與應許（The fall of man & promise
revealed to Adam in the fall）：人的墮落，與在墮落中的應許。
三、救贖終末曲（Redemptive Eschatology）：在基督裡的新造（new creation established in
Christ ）。很顯然地，聖經主要的內容是由第三部分所構成的。這部分又可以分成兩個次要情節：1) 預表（Typical plot）；2) 預表所對應的實體（Anti-Typical plot）
一、創造終末曲（Creation
Eschatology）
上帝按祂的形象創造了亞當，要他作君王與祭司。
身為君王，他具有統管萬有的權柄，以完成上帝托付給他的歷史性的工作和任務，即藉著開發其資源，並加以管理，使被造的萬有達致成熟和完全的可能；並將萬有置於造物主的腳前，作為他擔任祭司的供物，獻給宇宙真正的創造主君王。
他也是個祭司，負責看守伊甸園聖殿這個神治的國度，即上帝與祂聖約的子民所居住的聖地（He is the
theocratic gardian of the holy place where God dwelt in covenant fellowship）。亞當這個君王和祭司的職分，是彼此相連的，因為君王的職分乃是為祭司的職分——即獻祭（consecration）和敬拜——服務的。
作為君王和祭司，亞當是聖約的頭（federal head）。上帝吩咐他以順服的心完成行為之約（He was given the
task of obediently fulfill the covenant of works）。這個任務具體地表現在要面對古蛇之司法審判式的挑戰（judicial confrontation），以及在分辨善惡樹前之試驗期的測驗（the probationary
test）。如果他能遵守行為之約，完成這個挑戰和所賦予他的使命，他就能獲得未來的、末世性的賞賜（future
eschatological rewards），也就是由生命樹所象徵的永生，以及安息日所象徵的永恆的安息日的安息（eternal Sabbath
rest）。
上帝不只創造了亞當，也賜給他所有美好的盼望——這是他完成他的工作（君王、祭司、聖約的代表）後會得到的。並且，上帝也創造了整個宇宙（cosmos），作為宇宙性的宮殿（cosmic temple）；當亞當完成他的工作，不只是人，整個被造界都會得榮耀，而成為永恆聖殿中對造物主永不止息的敬拜的一部分。在創造的伊始，上帝的靈運行在水面上，是上帝的靈未來要澆灌在所有被造物的一個保證（pledge），要塑造整個被造界成為一個宇宙性屬靈的宮殿（forming the
Creation into a cosmic spiritual Temple）。
二、墮落與應許
如此，創世記一開始的章節，為我們呈現了這些偉大、即將要發生在亞當和被造界身上的期盼；而我們知道，這些偉大的期盼，以及人與萬物的盼望，落空了；工作之約被破壞了。亞當作為聖約的頭，使所有的後裔落在聖約的咒詛與上帝的定罪之下；不只是亞當和他的後裔，連整個被造界，都受到了咒詛。
天起了涼風（God came in the Spirit of the
day）——這是審判的靈的臨到，耶和華在園中行走，召喚亞當要對他的行為負責。亞當犯罪的結果，使他被逐出伊甸園宮殿，他喪失了上帝賜給他的樂園；上帝並且安置基路伯把守到生命樹的道路。亞當身上的上帝的形象，如今因著罪，遭到了扭曲。
令人驚訝的是，在這個歷史上最黑暗、最令人沮喪的時刻，上帝第一次向亞當和夏娃揭示了祂的應許：「我要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」 （創3：15）有一個後裔將從夏娃而出，這個後裔將會是第二個亞當。這個後裔會踩碎蛇的頭，不像第一個亞當一樣，未能完成對古蛇的質問。這個後裔會打開通向生命樹的通道，人可以獲得在一開始就應許給人的，永生和得榮耀的狀態。
我們在聖經中會看到一個一再重複的模式：上帝告訴人將來會發生的偉大期盼，然後人失敗，希望落空了，並且帶來上帝的審判；但是在審判當中，上帝也賜下應許，有更偉大的事將要到來。當我們走過這個過程，我們看到在每個審判與應許的階段中，應許一再被更新——不只是重複，而是彙聚了過去所有的應許，然後加上新的應許、擴大原來的應許，使我們能有更大的盼望。「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」（羅5：20）。
三、救贖終末曲
從創3：15起，我們看到這個平面圖的第三部分，就是救贖的終末曲：上帝要實現、成全祂在創3：15所應許的。
有趣的是，上帝並沒有馬上應驗、成全這個應許——至少不是最終的應驗與成全。祂並沒有立刻差派祂的獨生愛子進入這個世界，成為人，完成救贖祂百姓的工作，帶領他們進入一開始就應許的終極末世目標（ultimate
eschatological goal）。相反地，祂透過預備一個預表的系統（typical system），為那將要到來的後裔預備道路。這個預表系統（或稱為typological system）是為耶穌基督的到來預備道路。如此，救贖的終末曲，就可以分成兩部分：預表，和預表所對應的實體（typical and
anti-typical）。第一個層次（預表）的應驗是暫時性的（provisional），第二個層次的應驗才是終極的、末世性的應驗。
這個故事情節發展到這裡就變得很複雜了。它會發展成一個主要的情節（main plot），以及一個附屬的情節（sub-plot）。主要的場景是一幅大圖畫：創造，墮落，救贖終末曲，在基督第二個亞當的應驗，這是主要的場景。但是還有另一個附屬的場景也在暫時性的預表和影子（provisional type
and shadow）這個層次展開。我們不可混淆這兩個層次，第一個層次（預表）——次要情節——是暫時性的，看似是問題的答案，但不是真正的答案。第二個層次（預表所對應的）——主要情節——才是最終的，上帝對人犯罪墮落最終、最具決定性的回答。
我認為我們有足夠的理由，可以把上帝想像成一位藝術家，或是一位小說家。祂用歷史作為畫布，在上面繪製一幅圖畫，展開一個故事，上帝述說了一個故事的情節，好讓我們明白「在基督裡」到底發生了什麼事。另一個理解的方式是，上帝有如是一闋交響曲的作者。這首交響曲的主題一再重複，但是整首樂曲又不斷盤旋向上、加強，直到樂曲的最高峰。這就是我們在聖經中所看到的。
我們先看這個預表性的應許和影子，那是一個新造，但不是終極的新造。在這個預表性的圖畫中，有七個步驟，或七個景：
1. 洪水：上帝藉著洪水，使世界回到原先的創造，而啟動了這個「次要場景」（創6：5-7）。
耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說：「我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。」
這裡先暫停一下。為什麼上帝到這時候才後悔在地上造人？照說，上帝的這個想法在創3，人類犯罪時就應該出現的。我們需要瞭解的是，這是個新的情節（次要情節）的開始，是在預表和影子的層面上的，從某個角度來說，是回到創造一開始，重新經歷墮落與在墮落後所作的應許。
我們需要留意，在這裡，挪亞成了第二個亞當。創6：8-9說：「挪亞在耶和華眼前蒙恩。……挪亞是個義人。」挪亞作為第二個亞當，順服上帝的旨意，建造方舟。他把所有的動物帶到方舟上，以便重新開始一個新的創造。根據這個情節（我們要回到當時的情境，設想我們還不知道結局），挪亞必定是那個創3：15所應許的後裔，他就是那女人的後裔。普世的洪水是對全人類的審判，就像洪水之後上帝對全人類表達祂的審判一樣。根據這個情節，這就是世界的末日了。但是上帝與挪亞立約，祂會拯救挪亞和他的全家。
洪水過後，當所有的動物從方舟中出來，我們看到的是新的創造的一幅圖畫。注意到每一類動物都是一對一對的，各從其類。洪水消退後，我們就有了一個更新了的創造，只有義人居在其間。上帝對挪亞順服的獻祭感到滿足，平安臨到萬物，天國已經來臨。
但這真的是一個新造，還是只是個圖像？洪水之後，挪亞在上帝作出應許後，喝醉了，裸露其身體，正如亞當夏娃犯罪之後，赤身露體，感到羞恥。再次，在審判當中，我們看到關於那將要來的後裔的應許：「迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕；又說：耶和華閃的上帝是應當稱頌的！願迦南作閃的奴僕。願上帝使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裡；又願迦南作他的奴僕。」（創9：25-27）
這應許是對創3：15的應許的更新：列國將要因閃而蒙福。雅弗是指外邦人。含則會受咒詛，指向上帝對迦南人的審判。當以色列人進入迦南地，要消滅迦南人。
所以，我們看見上帝要開始成全他在創3：15所作的應許。但這還不是終極的應驗。
緊接著是：
2. 亞伯拉罕之約： 上帝呼召亞伯拉罕離開吾珥，應許要賜給他眾多的後裔，以及豐富的土地作為產業。上帝在這裡開始成全在創9：26所作的應許，也就是祂是閃的上帝耶和華。創3：15後裔的應許很明顯地沒有在挪亞身上應驗，挪亞只是個預表和影子，新的創造並沒有真正實現，但在亞伯拉罕身上，上帝終於要成全這個應許。後裔的應許會在亞伯拉罕的子孫身上應驗，他們會打破蛇的頭，就是要在迦南人身上執行上帝的審判。上帝要賜給他們那塊在一開始就應許給亞當的應許之地——樂園般的花園聖殿（paradise garden
Temple）。上帝說，亞伯拉罕會成為一位君王的先祖，而這個君王就是那位在創3：15應許給亞當和夏娃的後裔君王。
亞伯拉罕的後裔開始繁殖增多，因為約瑟的緣故在埃及落地生根。由於他們人數眾多，使得埃及人嫉妒他們，就奴役他們。這帶我們來到第三點：
3. 出埃及。 上帝並沒有忘記他與亞伯拉罕所立的約：「過了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就嘆息哀求，他們的哀聲達於上帝。上帝聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。上帝看顧以色列人，也知道他們的苦情。」 （出2：23-25）於是，上帝興起摩西作他們的拯救者，他似乎就是那被揀選的後裔，第二個亞當，第二個挪亞。正如上帝使用挪亞，上帝也使用摩西拯救所有屬上帝的人和他們全家——通過上帝對人的審判。但正如挪亞，摩西也犯了罪，對百姓發怒生氣，所以他無法進入應許之地。那麼，摩西就不是那應許的後裔了！不是嗎？若不是摩西，那麼，約書亞會是那位應許的後裔嗎？
因此，上帝就與祂的百姓立約。此時，上帝不再以單獨的個人，如摩西或約書亞作為第二個亞當；而是讓以色列以一個國家的身分，成為第二個亞當。祂與百姓立了一個工作之約，提醒他們創造之約，以色列要成為祭司的國度，聖潔的國家（出19：6），他們要在樂園之地事奉上帝。上帝賦予他們一個統治全地的職責（a dominian task），要他們消滅迦南人，來完成打破蛇的頭的責任。
4. 進迦南。約書亞帶領上帝的百姓進入迦南地。這是亞伯拉罕之約初步的應驗——關於地的應驗。蛇的頭被打破了，以色列進到上帝的天堂樂園（garden paradise）。但約書亞死了，他遺留下來的，是一連串非常軟弱的士師，帶領上帝的百姓。在士師記中，一個經常出現的句子是：「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」那位後裔的君王在哪裡？百姓要撒母耳給他們一個王。但是掃羅並不是他們所要的王，因為他的不順服，國度從他的手中被拿去，另外給了別人。此時，上帝與大衛立了一個新約：大衛之約。
5. 大衛之約。在一連串的失敗當中，以色列人要撒母耳給他們立一個王，像列國一樣。在掃羅不斷失敗，未能成為那順服的君王，遵行上帝所有的旨意的情況下，上帝利用這機會，擴大祂的應許。祂選立了大衛，一位合祂心意的人。大衛只想住在上帝的聖殿中，他說，除非他為雅各的大能者找到居所，否則他不會睡覺（詩篇132：4-5）。因此上帝與大衛立約：祂必堅定他的國位，直到永遠（撒下7：12-16）。而雖然他自己不能建造聖殿，但是他的後裔會為上帝建造聖殿。
我們看到對亞當和夏娃最初的應許不斷在擴展：對亞伯拉罕，祂加上了地的應許；對大衛，祂如今加上一個永無窮盡的彌賽亞國度的應許，而這個國度的加冕皇冠是為耶和華建立一個殿宇，也就是應驗了最初在伊甸園的殿宇。
6. 被擄歸回 一開始，我們以為大衛的兒子所羅門就是那個應許的後裔。表面上，我們在王上10：23看到對這個顯赫的王國的描繪：「所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王；普天下的王都求見所羅門，要聽上帝賜給他智慧的話。」這裡所用的詞彙相當於末世性的詞彙，注意到全地的王（all the kings of
the earth）這個創世的語詞，列國的君王都把財寶聚集到這個王國來，他擁有整個造物界的權柄。然而，所羅門並不是那位真正應許的後裔。他寵愛許多外邦女子（王上11：1）。這些外邦女子誘惑他去敬拜別神。因為所羅門的背道，王國分裂了。由於這個背道發生在約的頭（federal head）身上，因此也撒播到整個國家。首先是北國，然後是南國。上帝因此開始差派先知到以色列，控告以色列的背約（to bring the
covenant lawsuit agaist Israel），並呼召她悔改，要她更新此約。但一切的努力終究落空了，此約徹底被毀壞了，以色列不是上帝真正的第二個亞當。在伊甸園的墮落重複發生了，以色列也被逐出上帝的同在之地，遠離了生命樹。因為罪的緣故，地被收回了。所以，上帝把他們趕出迦南地，給祂的新婦寫下休書；地也要休息，來彌補那因為以色列的罪與背道而未曾被遵守的安息。
然而，正如亞當犯罪墮落後，上帝賜下令人意想不到的恩典，祂也在這個黑暗絕望的時刻，更新了祂和以色列的約。上帝不只是差派先知控告以色列的背約，祂也透過以賽亞、以西結和耶利米，帶來新約的應許。上帝在宣告祂的審判當中，也就是終止舊約之時，預告了祂將要開始一個新的工作，第二次的出埃及，一個新約。
於是，上帝在歸回耶路撒冷的事件中，開始成全這些應許。在亞達薛西王的時候，上帝的子民在所羅巴伯、以斯拉、尼西米的領導下，回到那地，重建聖殿。這是新約的應許在第一階段的應驗。但是那後裔在哪裡？那應許的王在哪裡？預表性的次要情節在這裡結束了，這不是真正的結束，而是一個新的開始。我們會很好奇，最後究竟會怎樣得到解決？應許在每次的失敗後，不斷成長、擴大，且越來越榮耀，然而應許卻似乎越來越難實現。
施洗約翰就是在此時進入歷史的場景，他有以利亞的心志（有他的靈），在曠野呼喊，為主預備道路，因為上帝的國近了。施洗約翰的事工，完全是預備性的，預備彌賽亞耶穌的顯現。他用悔改的洗禮為人施洗，好讓罪得赦免。耶穌到來，要受他的洗。施洗約翰反而攔住他，說：「我當受你的洗，你反而上我這裡來嗎？」耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當盡諸般的義。」因為耶穌必須與祂的子民的景況認同。耶穌是在約旦河受的洗，上帝的靈像鴿子降下，從天上，父上帝說話：「這是我的愛子，我所喜悅的。」祂就是那位將要應驗創3：15的女人的後裔。塞特不是那位，挪亞不是，摩西不是，約書亞不是，掃羅、大衛、所羅門，他們都不是那應許的子孫。耶穌才是那位應許的後裔。這就帶來了預表所對應的實體的應驗（Anti-typical
fulfillment）。
7. 預表所對應的實體的應驗（Anti-typical fulfillment） 這不只是「一個」新造（a new creation），而是「那唯一」的新造（the new creation）。當彌賽亞君王到來，彌賽亞後裔（Messianic seed）也來了。耶穌是真正的第二個亞當，我們聖約的頭，我們的先知、祭司、君王。以斯拉、尼希米領導的歸回，不是真正的關於新約預言、關於地的恢復的應驗。新約是用耶穌基督的血作封印的。所羅巴伯所建的第二聖殿，不是以西結所預言的末世的聖殿。耶穌作為教會的君王升天後，領受聖靈，並把聖靈在五旬節澆灌下來，才開始建造真正的屬靈的聖殿；而我們作為上帝的子民，是靈宮的活石，被耶穌基督親自建造。祂是這聖殿的房角石。
那麼，應許之地怎麼辦？就法庭的判決而言，那產業已經屬於我們，但實際上，我們沒有拿到手（already/not yet）。基督必須再來，審判的日子，那真正的洪水——煉淨的火，要來潔淨並榮耀那宇宙性的永恆聖殿，並賜給我們在耶穌基督裡永恆的生命，永恆的安息——那是耶穌基督為我們贏得的天上的地土（heavenly land）。
這就是聖經的大故事，也是上帝為預備耶穌基督的降臨所設立的整幅圖像。
還有一個問題有待解決：為什麼需要這麼長的準備時間？為什麼祂每次都讓我們抱著很大的盼望，可是卻每次都以失望告終？有兩個理由，一個是為了教導的目的（instructional
purpose），另一個是關於屬靈的目的。
首先，是教導的目的。從挪亞到基督這套預表性的系統，提供了一個豐富的儲藏室，裡面有上帝的子民所需要的各種教導，所以當預表所對應的實體（anti-typical
reality）到來，也就是道成肉身的耶穌到來時，我們比較能理解祂的整個工作，也能完全認識祂（的位格）。上帝的心思（mind）總是銘刻（impress）在祂的工作上。參考詩篇92：5，「耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深！」我們無法知道上帝隱秘的心思，只能知道祂所已經啟示的。而救贖歷史的有機過程，就是最清楚的，也是最確定的，讓我們瞭解上帝心意的指引。的確，要不是祂在聖經中賜下默示的話語，我們就無法瞭解上帝銘刻在歷史過程的心意。如同Vos 所說的，上帝的行動啟示，總是伴隨著具有權威的對這些作為的解釋，也就是祂話語的啟示。基於同樣的理由，除非我們深深默想祂行動的啟示，我們也無法瞭解祂話語的啟示。因為，究竟什麼是話語的啟示呢？就是滿有權威的，上帝所默示的，對祂行動啟示所展現的戲劇的記載（Word revealation is
the authoritative, inspired records of the unfolding drama of the deed
revelation）。
當上帝決定要賜給我們聖經時，祂並沒有要給我們伯克富系統神學的抄本。祂反而是給我們一本歷史書，一出戲劇，一個故事，有許多部分和場景，鋪陳出那最高潮的基督事件（Christ event）——祂的道成肉身，死與復活，上帝永恆的兒子的升高，祂來是要遵行天父的旨意，為要完成那救贖性的末世計劃（redemptive
eschatological plan）。這是保羅所說的，永古隱藏不言的奧秘，而如今向我們顯明了（羅16：25-26）；這奧秘在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知（弗3：5），使他們能在彌賽亞所成就的末世性的工作（eschatolgical
messianic accomplishment）的亮光下，解釋過去所發生的一切。
正如希伯來書的作者在書信的一開始所說的，「上帝既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界」（來1：1-2）。
上帝使用這個冗長的預表系統的第二個理由是，上帝的律法作為預表和影子，不能提供真正良心的平安與潔淨，它只會使我們感到更饑渴，盼望那真正的救贖主的降臨。我們學到人不能救自己，救恩只能出於耶和華，應許是如此偉大，人的需要也是如此的大，救恩唯一的可能，就是上帝的兒子親自來到我們中間。上帝必須成為人，才能完成這偉大的應許。所以，預表和影子這個複雜的系統，除了教導的目的外，還有屬靈的目的，為了要讓我們經歷那真正的絕望，讓我們可以呼求救贖主的降臨。我們的詩歌中有一首：以馬內利，懇求降臨（O Come O Come
Emmanuel, and Ramsom Captive Israel），這是一首很直白的歌曲，意思是我們是新約上帝的子民，我們把自己放在舊約中上帝的子民的處境當中，渴望救贖主的降臨，以馬內利，懇求降臨，救贖解放以色列民，從撒但手中，解放子民。我們渴望耶穌基督的降生。
這就是聖經的整幅圖畫，我們看到一切所發生的，是一一個直線進行的形式，之前發生的事都是為未來要發生的事作預備。從這個偉大的計劃看來，也是前後相關聯的，都在耶穌基督得到應驗。讓我們感謝上帝，這個奧秘如今已經藉著先知和使徒向我們在新約中顯明！讓我們禱告。阿們。