第 22 讲 神学的基本原理| 林慈信
伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授
目錄
第 22 讲 神学的基本原理
感谢主，在 2008 年 1 月份我们开始了在网络电视上，普通话——华文的神学教育课程， 这个网站目前的网址是 www.ccntv.org 。这个代表着中国人的、基督教的网络圣约学院， 由中国人基督教的网络电视台来执行。从 2008 年
1 月起，我们开办过《神学导论》课程。 这个课程是双重的科目，就是说，有 59 课，59
次的讲课，每一次是 25 分钟。 《神学导论》 以外还有《保罗神学》 。 《保罗神学》分两部分：第一部分是《罗马书》1 到 8 章，第二部分 是《保罗的圣经神学》——“ 圣经神学”是一个专门的名词。总之呢， 《保罗神学》， 包括《罗 马书》1 到
8 章，是一个课程。然后另外一个课程是《奇异恩典》 ， 《奇异恩典》是系统神学 里《圣灵论》与《救赎论》那一部分。 《救赎论》包括了神怎样呼召我们，圣灵重生我们， 我们以悔改、信心回应，因信而称义，再加上成圣——就是圣灵的工作，得救的确据，等等， 那是《奇异恩典》。接下来一课的名字是《认识恩典之约》 。“ 约”
这个观念，covenant，是一 门圣经神学的课程。之后呢，我们开始讲早期基督教教义史，就是从圣经写完之后，新约圣 经已经提过的 “诺斯替主义”（Gnosticism）这个异端是什么，教会如何回应；最后呢，教会 回应得不恰当，导致俄利（Origen）、亚流（Arius）一些非常错误的教导，在教会圈子出
现，最后由尼西亚信经，特别是采纳了亚他那修（Athanasiu）这位教父的立场，通过了三 位一体这个教义。
我们会陆陆续续地在三年中——2008 到 2010——推出大约 12 科的课程。假如主许可的 话，2010 年我们会再推出 12 科，这 12 科里肯定跟 2008 年开始的那 12 科有重复的，但是 也有新的，所有在电视台直播里播过的课程，都可以在这个网站免费收看（www.ccntv.org）。 另外，与这些课程有关的讲义，还有指定的阅读作业，都在一个网站上，请各位先去 Google， 然后输入“Madison Chinese Christian Church”，你到了这个 “麦迪逊华人基督教会” 网站， 你敲 “图书馆”，里面按着每一科的课程列出讲义，还有指定阅读（诚之按，目前的网址是：http://www.madisonccc.org/Elibrary/Notes.htm
）。神学导论的阅读是超过一千页的，其
他的——讲义和阅读加起来，从三百到六百不等。所以欢迎国内海外的弟兄姊妹免费采用。
除了 www.ccntv.org以外，我们这些在网络电视上播放过的，也是目前可以免费收看的 讲课，已经有两三个盗版的网页——包括 “土豆网”，“福音影院”，还有日本的一个。所以， 假如忘记了这个网站，你可以输入“林慈信神学导论”、或者―林慈信保罗神学”、或者―林慈信 奇异恩典”，你就可以找到这几个网站的其中一个。这个是目前，2009 年下半年的状况。我 们很感谢神给我们机会服侍国内庞大的弟兄姊妹群体。另外，2009 年开始在新加波开录的 “伯克富系统神学”，可以在新加波的 “恩约教会” 网站免费拿到
mp3，可以收听的，网站网址 是 www.rbpc.sg（http://www.rbpc.sg/repo/louisberkhof.asp） 。
这是第二次的 “伯克富系统神学导论” 的部分，我们的材料来自于伯克富《系统神学导论》 （Introductory Volume to Systematic Theology）这本比较小的书。多年来这本《系统神学
导论》和它的《系统神学》是分开装订出版的。近年来，有一些出版社把英语原著的这两本 书装订在一起。《导论》原来就没有那么畅销，没有《导论》的那本就成为最畅销、被神学 院用作教科书最多的。
The
Principia of Dogmatics
我们这次讲的是《导论》这本书的下半（p.93），主题是『神学的基本原理』 （The Principia of Dogmatics）。伯克富用的一个词是principium的复数——不只一个原则就叫做principia。 英文是 principle，中文是原理，或者原则。Principium 这个字呢，我在思考怎么样表达， 让读中文的同学能够明白。什么叫『神学的基本原理』呢？就是 “神学是讲什么的”。最基本的，神学是讲什么的。我们会看到，这次我们讲神学的基本原理有三方面，就是：神，启示，和信心。但是讲到神呢，在导论的部分我们不会讨论的。因为导论完了之后，马上就会有神论，很长很长的一段。所以讲完原理之后，我们要处理启示和信心。信心也不会讲很多，因为讲到救赎论的时候，有很长的一段讲信心。所以剩下讲得最多的还是启示。
好，神学的基本原理。第一大段：“基本原理” 这个概念，principia，principle。这一大 段又分两方面：A. 神学以外不同学科的基本原理；然后是 B. 宗教（神学）的基本原理。
A. Principia in
Non-Theological Science
1. Definition of „Principium‟
首先，神学以外不同学科的基本原理。“基本原理”（principium）这个词是什么意思呢？ 这个字是传统科学、哲学都常用的。希腊文是 arche。这个字就是保罗书信里所讲的，耶稣 基督是元首，是“元始”的意思，就是一切事物和知识的主要来源。英文“原则”（principle） 就是从―元始”这个字来的。亚里士多德说，What is common
to all first principles？所有基 本原理的相同点就是，它们都是主要的来源，就是一切所存在的、一切可能会成为的、一切 能够被了解的东西，就是一切真理和知识的来源。既然是这样，就有两种原理：一种是本质 上的原理（本质原理），另一种是知识论的原理。这些都是非常学术性的，各位听了知道这 些名词就好了，因为也不是每一位神学家都用这些名词的。本质上的原理是说：这个宇宙究 竟是怎么一回事？答案是：这个宇宙是有神存在的。知识论原理是说，我怎么来认识神学， 怎么来认识神呢？答案是：需要有神的启示，然后以信心来回应。拉丁文 “本质上的原理” 是
principia essendi。
Essendi 这个字就是
essence，“本质” 的意思，本质上神学是讲什么呢？ 是讲神，所以神就是那个本质上的、最基本的原理了。另外一个词是 principia cognoscendi。 Cognoscendi 就是认识、知道。我凭什么认道，我凭什么知道神学？答案是：你要认识神的 启示，然后以信心来回应。
2.
Principia of the Non-Theological Science
a. God is the principium
essendi (Systemic Theology, p. 93)
接着我们来看在神学以外的学科，如科学、哲学，一般的学科，它们的基本原理是什么。
答案是：第一，神学以外的学科，一般的文理学科，神仍然是本质上的原理。我读一两句英 文，然后来翻译。God is the principium essendi.
God is the source and fountain of all our knowledge. 神乃是人类一切知识的来源和泉源。He possesses an
archetypal knowledge of all created things. 神有对一切祂所创造的东西的原本的知识。 我解释一下。比方说我认识一条狗。神认识那条狗吗？当然，因为那条狗是神创造的。 所以神对那条狗的认识比我对那条狗的认识更早。不但更早——我要靠看到、摸到、读科学 的书才知道，哦，这是一条狗，这叫狼狗，这叫北京狗，我需要靠一些外来的资料才知道这 是一条什么狗。神不是的，神对这条狗的认识是原来神就认识；这条狗还没有存在之前神就 认识牠，因为神计划要创造狗，所以神对狗的认识和我们对狗的认识就不一样。我们是抄回 来、学回来的；神不是的，神对这条狗的认识是在牠还不存在前就认识。同样的，我们认识 我们自己，我们认识弟兄姊妹，都是靠五官的观察。当然，关于信仰上的事情是圣灵光照我 们，我们才认识圣经讲什么，才知道我们都是主内的弟兄姊妹，神不是的。神在永恒里、在 基督里就拣选了我们。神在永恒里、当我们还在母腹里祂就认识我们，所以神对我们每一个 人的认识是原本的，拉丁文是 archetypal（元始的）：神对祂所创造的人，祂所创造的天使、 魔鬼、宇宙等等，神对这些事物的认识是原始的认识。
这是很重要的，虽然作者用了一些希腊词和拉丁字，重要的是你要了解他的原则是什么。 我们对一条狗的认识，我们对救恩的认识、对属灵的事情的认识，都是次等的。为什么是次 等的呢？或者用另一个字：我们对事物的认识都是“类比” 的。 “类比” 这个词的意思就是形象： 上帝按照祂的形象造人。我们不是上帝，我们是被造的，因此我们与上帝有着本质上的不一 样。可是，虽然人与神之间有着本质上的不一样，但是神跟人之间肯定有一些共通点，不然 的话，人怎么认识神呢？我们不接受从古代希腊诺斯替主义一直到巴特的新正统神学所讲 的：神是全然他者——不是的！人怎么可能认识神？是因为人与神之间有一些“通” 的地方。 在这些共通点中，最重要的是神按照祂的形象造人。神是无所不知的，我们不是无所不知； 但是我们毕竟能够知道、能够认识一些事，而神是无所不知的。所以神有祂的知识，我们有 我们的知识。好，刚才我们说神的知识是原始的、原本的，我们的知识是类比的，是身为神 的形象那个层面的。
好，我们继续读伯克富。神有一切祂所造的事物的原始知识，embracing
all the ideas that are expressed in the works of His creation. 神的知识是包含了祂所创造的大工，就是
整个宇宙里所表达出来的一切事物。我们都知道神是无所不知的，但是有没有想过，神的无 所不知，祂所知道的是包含什么呢？当然包含整个宇宙了。范泰尔就比伯克富更上一层楼， 他说神认识一切，所以神认识祂自己！然后神认识我们——人，宇宙，包括天使。而神对我 们（和所有一切被造物）的认识，就是祂对自己的认识的一个延伸（范泰尔的看法）。为什么呢？因为我们都是祂造的。既然我们都是神所造的，那表示宇宙里的人和一切，都是在神 永恒的计划中。所以，神对我们（就是神所计划要创造的人）的认识，就是祂对一切祂在计 划里将要造的、或是将要掌管的人的认识。对不对？
再来一次。我们是神造的，我们是在祂永恒的计划里、计划好要造的。神认识我们吗？ 认识！我们在母腹中神就认识我们。我们每一天、一生的日子神都数过了（诗篇 139 篇） 。 所以神对我们的认识，就是祂对祂永恒计划的认识的一部分，或者是延伸（因为我们都是在 祂永恒的计划里面）。好，神对祂自己永恒计划的认识，就是祂对祂自己的认识的一个层面， 或者说一个部分。“部分” 这两个字用的不太好，还是用层面好一点。神认不认识祂所计划的 一切？当然认识，这个计划是祂计划出来的。所以神和祂的计划是分不开的；神认识祂的计 划就等于神认识自己。
好，我们们温习一下：神认识我们，是因为我们在祂的计划里面，所以神认识我们，就 等于祂认识祂的计划。神的计划是祂自己想出来的，神和祂的计划是不能分开的，不能说神写好一个报告书、一个计划书放在那里，然后去做别的事，明天回来，哎，忘记了，昨天我 计划什么……哦，要创造男女，人……再拿它来看看，像我要打开笔记来温习一下才能讲课。 不是的！神认识祂的计划，就等于认识祂自己的一部分。所以神认识我们，就等于神认识祂 自己，和祂计划的一个层面、一个延伸。
好。This knowledge of God is
quite different from that of man. 神对宇宙的认识与人 对宇宙的认识是非常不同的。We derive our knowledge from the objects we perceive. 我们 是透过观察事物来认识事物的，He knows them
in virtue of the fact that He has from eternity determined their being and
form. 神认识事物是因为祂在永恒里就决定了它们的 存在和它们存在的形式，we attain to a scientific insight into things and
relations only by a laborious process of discursive thought. 我们在科学上能够认识事物和事物之间的关系，是 因为我们经过一个勤劳的思考过程。He has an immediate knowledge of all things. 神对我 们的认识是直接的，不需要通过温习功课、查一查报告书、计划书，祂也不需要温习讲义， 也不用想一想我记不记得，不是的。神对我们的认识是直接的。God knows them not only in their relations but also in
their very essence. 神不单单知道我们与祂的关系、我们与别人的 关系，我们与宇宙、花草树木的关系，花草树木之间的关系，而且祂认识每一个人、每一件 事情的本质。圣经的表达方法就是我们的头发祂都数过了，一只麻雀掉下来祂都知道、祂都 眷顾，因为祂都计划好了。虽然我们的知识是不完整、不完全的。 Our knowledge is imperfect, while His knowledge is
all-comprehensive and perfect in every way. 神对万物的知识是完 全的，没有瑕疵的，是全部的，all-comprehensive，没有漏掉什么的，没有一件事情神不 知道，没有一件事情神不计划的。We are only partly conscious of what we know. 我们所认 识的——你知道你认识什么吗？你可能已经忘记了，你在幼稚园和小学时学了什么东西，所 以我们对我们所认识的东西只有一部分意识到，还有一些忘记了，或者是在潜意识里面。神 不是的。He is always perfectly conscious of all His knowledge.
神每一秒钟——当然神是没 有秒钟的，在神里面没有一秒钟之前和一秒钟之后，神没有昨天和明天——神是 perfectly conscious，神对祂所认识的事物是完全有意识的。祂很清楚地知道祂所知道的、随时知道 祂所知道的。The fullness of the divine knowledge is the
inexhaustible source of all our knowledge. 神的知识是无穷尽的，罗马书 11：33-36，谁能够教导神呢？谁能够做神的谋 士呢？谁能够告诉祂一点东西，好叫祂知道呢？——没有的！这种无所不知的知识呢，乃是 我们的知识的来源。神是无所不知的（罗 11：33-36）。所以呢，我们有可能知道神所知道
的东西的少少少少……一部分。
我们来读一下罗马书 11：33-36：“深哉，神丰富的智慧和知识。祂的判断，何其难测， 祂的踪迹，何其难寻，谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？ 因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。” 我们再来听新译本怎么说的：“神的丰富、智慧和知识是多么高深啊！祂的判断是多么 难测，祂的道路是多么难寻。谁知道主的心意，谁做过祂的参谋？谁先给了祂以致祂要偿还 呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。”
我们不可能帮助上帝，好叫祂知道更多的一点点的东西——没有的。我们也不能够改变 神的知识，而神的知识也是最圣洁的。神是无所不知的，神的认识、判断是我们知识的无穷 尽的来源。当然神没有把祂所知道的一切都告诉我们。神决定了，祂智慧的美意决定好，祂 要向我们启示哪一些东西。当然神要向我们启示的，都是对我们有好处的，都是关乎我们的 救恩、祂的国度的。我们来看使徒行传 20：20-31，我们不会每一节都读。这些是我在伯克
富书里加添的一些材料。罗马书 11：33-36，然后使徒行传 20：20-31。 这里是保罗对以弗所的长老们最后的证言，请注意几个字眼，20
节：“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。” 21 节：―又对犹太人，和希利尼人，证明：当向神悔改，信靠我主耶稣基督。” ——悔改 和信心。保罗传什么？传对教会有益处的，传悔改和信心。 24 节：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领 受的职事，证明（见证）神恩惠的福音。” ―神恩惠的福音” ——对你们有益的，悔改和信心， 神恩惠的福音。 25 节：―我素常在你们中间来往，传讲神国的道……” “神国的道” ——保罗传的是天国， 神的国。 27 节：“因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。” ―神的旨意” ，中文翻译成神 的旨意，你会感觉到神在我身上有什么旨意呀？祂要我去做哪一个宣教工程、做工啊、神要 不要我跟某某结婚啊等等。其实不是这个意思的。“神的旨意” 在新译本是说：―神的全部计 划” ，the whole counsel of God。你看，对你们有益的就是天国的、神国的道，神全盘 的计划，重点就是神恩惠的福音，就是我们要悔改，信耶稣。 与神恩典的福音相反的乃是，30 节：“……必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从 他们。” 神的福音不是这样的。 32 节：“如今我把你们交托神，和祂恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的 人同得基业。” “恩惠的道” 。
好，刚才我们说，神知道一切的事，神是无所不知的，因此我们有可能认识祂。祂要我 们认识的是什么？是祂全部的计划，但不是每一个细节。最重要的是祂的国度，神国的道， 恩惠的福音，悔改和信心。27，25，24，21，最后第 20 节，这些就是对我们有帮助的。对 我们有好处的，就是认识神的全部计划。神全部计划的核心就是以弗所书 1：10：“要照所 安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。” 耶稣基督作主。 好。神是认识一切的，祂是我们知识的无穷尽的来源，神要我们知道什么？知道祂的计 划。不是所有细节，因为 “隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我 们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话” （申命记 29：29）。神要我们知道祂的国度， 祂的福音，对我们有好处和益处的，悔改和信心，和怎么样顺服祂、遵行祂的道。 我们祷告：“求天父帮助我们看到主袮自己是无所不知的，让我们诧异、敬拜、敬畏你， 也求袮帮助我们在你的话语里更深地认识袮，好叫我们有道可传，也存着感恩的心，奉耶稣基督圣名求。” 阿们！