第 23 讲 外在知识论原理
伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授
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第 23 讲 外在知识论原理
我们上一课说完了，神是一切知识的来源，谁能够做祂的参谋和谋士呢？没有。谁能够 先给祂，让祂来偿还呢？没有的。而神愿意把祂的全部计划启示给我们——不是每一个细节， 重点是神的国度，祂要来做王。所以神是我们知识的来源。这个就有别于『泛神论』 （pantheism）。泛神论（这个“神”不是圣经里的神）相信一个没有位格、也没有意识的绝对 者，这个神是不认识自己的。我们下面会继续讲泛神论，就是理想主义，也就是中国大陆所 讲的―唯心“ ”。这个很重要的，在神学上你会看到他们错在哪里。为什么我们要学很多错的东 西呢？为了让真理更显明，更鲜明地突出。知己知彼是很重要的。泛神论所相信的绝对者是 没有位格的，是没有意识的，不知道自己，所以不可能给我们什么知识。一个彻底的理想主 义、一个彻底的唯心的哲学，认为人才是他一切知识的来源，人是独立自主的。请记得这句 话啊，这堂课可能最重要的是这两个字：“自主”。人类的哲学一定是相信人是自主的，合乎圣经的思想一定是相信神才是自主的，人是依靠神；神是主人，人是仆人。Idealism，就是 康德之后的唯心主义，肯定要坚持，人才是独立自主的，人是他所知道一切事物的知识的来 源。所以知识的来源是来自主体，就是人自己（subject）。
The source, the origin of knowledge is in the subject; the human mind is no more
a mere instrument. 所以人的理性不再仅仅 是个工具用来认识神，but is regarded as a real fons or source. 人的理性现在就是一切知识 的来源，这是康德和康德之后所有的哲学、神学——就是不合乎圣经的，哲学和神学的共通 点。不再是“神是无所不知的，祂启示了自己，所以我们可以认识祂，有圣灵的光照、重生， 我们可以认识神，认识耶稣基督” ——不是的，人自己跑来去认识神。
b. The World as God‟s Creation
is the Principium cognoscendi externum （p. 94）
好，第二点。刚才我们讲完了 A-2-a，一行。只讲了一行。本质，原理，原有的知识。 现在我们来讲
b，外在知识论原理，就是世界。世界是神所造的。或者我们换一个角度说， 神在自然界里启示了祂自己。神对祂自己的认识、对万物的认识是―元始‖的，但是神给人一 种类比的——或者说，一个副本、抄本的知识（ectypal knowledge），神给了人一个次等的， 身为神的形象的知识。透过什么呢？透过祂所造的一切。这种知识是适合有限的人领受的。 再来一次，神无所不知，祂不单单是知道比我们更多的东西，神的知识不单单在量上面比我 们更多、无限地多——不是的，神的知识是元始的，是创造者的知识，而我们不是的。但神 给了我们一种适合我们用的、适合我们领受的知识。这种次等的、人这个层面的、类比的知 识，只不过是神自己那种元始知识的模糊抄本而已。人认识我们的耶稣基督，绝对不可能像 父认识子那么的清楚，一定是跟神对祂自己的认识不一样。一方面，人这种知识是真的（real knowledge），是认识真理（true knowledge）。我们不能说因为在镜子里看得模糊不清，就 说神的启示不清楚，我们对祂的知识是假的，只不过好像是真的。我们不能这么说！我们对 神对万物的认识虽然是有限的，可是只要有神的启示，我们领受了，就是真的认识，因为这 是神自己的知识的一个印本（imprint），一个副本（reproduction）。虽然我们认识万物是 在时间中，是有限的，但毕竟是神的知识的一个副本。是的，就是因为这种知识是次等的， 是类比的，所以不可能是完整的知识（no complete knowledge）。我们人是有限的，但是比 如说我们去传福音时人家跟我们辩论一些问题，你讲到最后说：哎呀，我们的知识有限—— 讲这一句话还是不够的。我们的知识不单单是有限，第二是很重要的，sin put its stamp on creation，罪在宇宙中留下了它的印记，它的痕迹，包括在我们的脑袋里面，我们的思想里 面。所以人对万物的知识不可能完全清楚，或者绝对是真的；因为罪的缘故，肯定是有扭曲 的。
好，下面这句话呢，我是肯定不同意伯克富的。不过你要知道从早期教父，就是从游斯 丁（Justin
Martyr），和俄利根（Origenes
Adamantius，也作
Origen），游斯丁大概是主后 一百年写作的一位教父，俄利根大概是主后两百二十多年写作的一位教父。伯克富借用一些 早期教父讲的方法，我觉得特别会让我们感觉到神学好像是西方的东西。我不是说圣经有错， 我是说教父们用了一些西方的、希腊哲学的观念来讲圣经，我们不必完全跟他。伯克富这样 说：God conveyed this knowledge to man by employing the
Logos, the Word, as the agent of creation. 神是怎么让我们人认识祂、认识万物的呢？是用了逻各斯（logos），就是“太初 有道”的那个“道”，就是那位借着“道”创造万物那个“道”，The
idea that finds expression in the world is out of the Logos. 神要在宇宙中表达的知识是从“逻各斯”、从“道”来的，Thus
the whole world is an embodiment of the thoughts of God. 所以整个宇宙是神的思念、神 的思想的一个化身，因为是由逻各斯、由道来赐给人的。用约翰福音第一章：“太初有道， 道与神同在，道就是神”，用这个“道”来向人讲清楚神向人启示、好叫人有知识——我感觉不是最清楚的一个方法。我宁愿跟随我的老师范泰尔（Van Til）——现在我给大家另外一个方 法——神是怎么让我们认识祂的？早期教父说是透过“道”，太初有道——“道”这个字感觉上 有知识的味道吗？所以道，或者是神的光照在人间（约翰福音 1：9，世上的黑暗不能胜过 这个光），听起来有点抽象。 我现在给各位另一种说法好吗？神是无所不知的，神所知道的，祂尽都透知。
我用英文 说一次：God knows everything
about everything. 神所知道的祂都是透知的（多加几个英 文字） ：God knows everything that there's to know about
everything that there's to know. 任何人可以认识的东西，神（在这件事情上）都是透透地、完全、彻底地认识的，没有一个 层面祂不知道的。所以神的知识是一个无穷尽的泉源，一个 inexhaustible fountain of knowledge，神在这个无穷尽的智慧知识的泉源里面『预定』了——重要的两个字，“预定”—— 神预定了、计划好要将一小部分来向人启示。既然有这个预定，有这个计划（decree to reveal），要启示的这个计划，神就具体地，透过普遍启示和圣经向人启示了。神是无所不 知的，在这个无穷尽的泉源里面，祂计划好、预定好要向人、向天使启示一小部分祂的知识， 祂既然这样计划好，祂就这样做了——当然，有耶稣基督、有“道”作为这个启示的仆人，但 不仅仅是耶稣基督，还有先知、使徒，还有普遍启示等等。因此，既然这位无所不知的神预 定好要启示自己，也具体地启示了自己，因此人就有这种类比的知识。
我们接着下面，完全同意伯克富讲的，人是真正地认识神（really
know God）；他对神 的认识是真的（true knowledge of God）；有限的（imited knowledge of God）；因为罪的缘 故所扭曲的，但还是有确据的、有把握的知识（knowledge of certainty）。 听懂吗？这两种 有一点点不一样。伯克富说神用道、逻各斯来做祂创造的工人、工程师（agent），然后神也 通过逻各斯、道，启示让人认识祂。我宁愿说三一真神已经计划好要向人启示，所以祂又具 体地向人启示，因此人能够认识祂、认识自己、认识万物；这种认识是真的，不是假的；有 限的，而且有罪的玷污，但是，是有把握的。就是说，有圣灵的光照，我们可以真正地认识 神，和祂所差派到世界上的耶稣基督，这就是永生（约翰福音 17：1-3），所以是真的。
我来问大家：我们凭什么知道我们可以认识神呢？你不要说，哦，因为祂在我心里面。 这个要等我们讲到最后那一段才讲到信心。因为神计划好要让人认识祂，而 伯克富讲的也是 对的，因为我们人是神造的，所以神跟人之间有共通点，然后祂在永恒里就计划好要向人启 示，而祂也确实做了这件事情：从旧约到新约，特别是耶稣基督向人启示，因此人真的能够 认识祂。我们对神的认识有扭曲吗？有的。但是有没有欺骗的层面呢？没有。我们对神的认 识是有限的，会被扭曲，但是是真的，神不会骗我们，是真的，具体的。因为神在宇宙中， 曾经来过这个世界——当然神也无所不在——神曾经在这个时间、空间，有山、有水、有鱼、 有草、有种子、有泥土的这个世界里，祂来过。所以祂讲比喻，祂讲撒种，种子进到泥土里 面；祂讲葡萄树；祂用五饼二鱼、用真的饼、真的鱼行神迹；耶稣真正在水上走过路，使真 的死人活过来；祂自己真正流血、有钉痕、死了，真正地复活了——神是在这个宇宙里面启 示祂自己的。我们讲到差不多的时候会有一句话出来的，是范泰尔说的，He makes the ordinary ordinary, so that He makes the
extra-ordinary extra-ordinary. 神使一般的做一 般的，好叫不寻常的成为不寻常的。神叫一般的成为一般的：祂造了山，水，花草树木，日 月星辰。这个世界、这个宇宙，在时间空间里的宇宙是有定律的，山不能站起来跑来跑去， 但是神造了这个山水，这个宇宙，这个“尘世” ——用中国的话，尘世，this world，this ion (aiōn)。神造了这个尘世，是为了祂在这个宇宙里行不寻常的事。不寻常的事包括祂每天赐 下太阳，阳光、雨水，包括祂可以违反、超越自然的定律来行事，而这种神迹是真的：基督 若没有从死里复活，你们的信是枉然的。耶稣基督真的用五个面包、两条鱼喂饱 5,000 男 人，加上妇女儿童，真的。神在这个具体的宇宙里面启示过，所以我们在这个宇宙、这个时间空间、这个所谓尘世里面，是可以有圣灵的光照，有神的启示，我们可以真的认识神，真 的认识祂——是的，有罪的扭曲的知识是有限的知识，但我们还是有把握的。不单是说，我 知道我所信的是谁，也知道祂能保守我所交托给祂的一切直到那日，还有我们真的可以去做 科学。我们可以研究树，把一片叶子放到显微镜下面来看，真的认识这片叶子——当然，这 个“真的”是类比的，跟神看这片叶子是不一样的，但是真正可以从事科学。我们人，基督徒 和非基督徒，都可以造一些桥，一般来说不会掉下来的；我们去造一些飞机是真的可以飞上 天的，不会掉下来的，除非本身有故障，或者有别的事情。比方说，去年有一群鸟被吸进飞 机的引擎里，飞机马上就降落在河里，在纽约市。这些鸟跑到飞机的引擎里，本身鸟也是神 造的，所以这些都是在神的掌管之下，因为都是神所造的。飞机不是神造的，飞机是人造的， 人是神造的。
好，所以在这个尘世里我们可以真正地去认识神，是有限的，是被罪扭曲的，但是是真 的。这个是从诺斯替主义一直到巴特，至少是这两种神学不承认的。不承认什么？为什么不 承认？因为康德说，不可能。人不可能在这个世界里真的认识神。透过科学、思考、逻辑、 哲学的方法不可能认识神的，你要跳跃到一个信心的层面。所以我们基督徒也在这种思想上 受骗了，我们以为科学是讲事物是怎么运作的，how things work；信仰呢，是讲为什么， 人是从哪里来的，为了什么存在，要往哪里去——和科学不同层面，不是的。神在科学、思 考的层面曾经“来过” ——2000 年前来过，从旧约一直在这个尘世里面做工，―我父做事直到 如今“ ”，所以我们可以真正地认识神。作为基督徒我们不单单有所谓属灵的救恩知识，知道 如何得救，如何过圣洁的生活，讨神喜悦——这些固然是圣经的主题，是最重要的，但是除 了这个最重要的核心——福音和成圣以外，我们能够认识科学要探讨的事情，我们可以创作 艺术，可以画画，可以写音乐；我们可以有家庭、有学校、有医院；去认识人，认识宇宙， 然后这些认识又会带来一些荣神益人的效果。你认识病是通过什么细菌来的，人去认识，又 去找一些东西来抗衡，来医病。圣经不单单是告诉我们如何得救，过圣洁的生活，圣经给我 们一些最基本最基本的原则：花草树木哪里来的？我们中国人搞草药，草木都是神创造的， 而神在自然界里启示了祂自己，所以我们要按照神的启示——什么启示？圣经的启示，来了 解神的自然启示。所以中、西药都要从圣经出发，重新进行评估。今天我们不单单有花草树 木，所以可以做中药；不单单有解剖的方法所以有西药，我们有圣经。圣经要帮助我们，要 带领我们怎么去认识事物的。
好，刚才我们讲到什么呢？我们说伯克富讲的那个逻各斯的观念，不如我们说神是无所 不知的，神已经计划好、预定好要启示自己，祂也具体地启示了自己——在宇宙中，在时间、 空间和花草树木中启示了祂自己，所以人能够认识祂。巴文克（Herman Bavinck）说，这 个宇宙是 a book in which He has written with large and small
letters. 在自然界、在宇宙中 神用了大大小小的字写了一本书，therefore not a writing-book in which we, as the
Idealists think, must fill in the words. 不是一本书法临摹的书，或者是一本书里面有些填充，我们要 加上一些字才完整，不是的，不是一本需要填空的作业本，整本书是神写的。God‘s
beautiful creation repleted with divine
wisdom, 神所创造的世界是美丽的，充满着神自己的智慧， It is the principium congnoscendi externum of all
non-theological sciences. 神所造的宇 宙是美丽的，有祂的智慧的彰显，这就是一切文理学科，人类的知识要去探究的，这个就是 人的范围——神学以外的，人的学科外在的知识论原理。It is the external means, by which the knowledge that
flows from God is conveyed to man. 这个世界（就是这个媒体），神借 着这个世界要给人一些知识。是的，每一片花草叶子都在喊叫：“耶和华创造我的！ ” 我们听 不到，为什么？因为我们的耳朵聋了，哥林多后书 4：4
说这个世界的神弄瞎了人的眼睛。 但是关于神，人所能知道的，神向人显明（罗马书 1：18-20）。所以，宇宙就是神要我们认识祂的其中一个所在。
This view of the matter is, of course
absolutely opposed to the principle of Idealism, 当然这个跟唯心主义是相反的。你注意到没有？圣经不是唯心的，当然也不是唯物，是『唯 实』 （实实在在的实）。基督教不是唯心，不是唯物，而是唯实。这句话不是我说的，是 1950 年中国大陆有一位基督徒写了一本小小的书，叫做什么问题，忘记它的书名了，里面他讲的 一句话。不是唯心，唯心跟圣经是完全两码事。唯心是当人宣告自己的理性独立自主离开神 之后的其中一派，另外一派是唯物。康德宣告人独立自主离开神，之后有唯心，有唯物。唯 心绝对不是基督教的信仰。