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2020-03-29


38 哲学、神学、理性、信心

伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授
目錄

我们上一课讲到阿奎那,我们再温习一下。阿奎那说:哲学的真理还有启示的真理,要 在个别的范畴处理(17 页底):哲学问题由身为哲学家的人处理,神学问题由身为神学家的 人处理。哲学的方法就导致科学的知识。科学这个词的意思乃是说,这种哲学的处理方法就 给我们一个专门的学科知识。科学这两个字就是学科的意思。科学在拉丁文,scientia,英 文的 science 这个字就是从这里出来的。Scientia 就是知识,一种方法就导致知识的知识, 什么意思呢?就是一个专门的学科,科学。另一种,神学的方法导致信心。神学的方法就不 是根据科学的、理性的了解来领受真理的。那句话有语病的,下面我会解释。

好,18 页。是的。有可能从理性的基础建立科学——这个科学是指哲学,是可以从理性 的基础建立哲学的,可是从信心的基础就不行,是不能建立哲学的,不过可以用理性的论据 来证明一些信仰的命题。昨天,上一堂,我就用了五种证明神存在的论证,来解释阿奎那是 怎么样表达,在哲学范围,人的理性可以证明神存在。下面,今天我们开始新的材料。

 启示能够增加理性所带来的知识,就是除了哲学范围以外,我们还是需要启示的。是什 么呢?就是对这些奥秘的知识,三位一体、道成肉身等等。这些仍然是要凭信心领受的事情。 这说法,伯克富说,带来二元化。对二元化的这种批判,绝对是对的。但是下面,伯克富讲 了一句话,就表示他的思想是不清楚的。他说,过分的高估自然启示,过分地低估超自然启 示。我们就这两句话开始我们的课。 

第一句话是,哲学方法导致哲学知识,神学方法导致信心;神学是不根据理性的了解来 领受真理的。所以第一句话,17 页最后一段几个字:神学是不根据理性的了解来领受真理 的。第二句话,伯克富说,这种二分法,二元化,过分的高估了自然启示,就是过分地高估了理性;过分地低估超自然启示,就是过分地低估了圣经所带给我们的真理。

 话说回来,上了三天课,或者上一次我们也上了五天伯克富系统神学导论的第一部分。 我们都很清楚知道,我们在上系统神学,是在用我们的脑袋的,不论系统神学家是像伯克富 这样给我们理清两千年来的神学,虽然他的立场有些地方我们会修改他,但是他毕竟是有一 种好像百科全书这种的知识。不论是伯克富,或者说反对神学、反对知识的倪柝声等等的教 会大师,没有人是不用理性的——没有一个,除非是理性不清楚的人。就算是理性不清楚的 人,他也在用那不清楚的理性。没有人是不用理性的。所以,这几句话是有语病的。怎么会 说,哲学用理性就带来哲学知识,神学所想出来的不是理性可以理解的,单单藉着信心领受。

  毕竟,耶稣基督说,律法的总纲是我们要“尽心、尽性”,这个“性”就是悟性、理性,“尽 意”,就是我们的意志,还要“尽力”我们的行动,来爱主我们的神。圣经讲很多关于悟性需 要追求智慧的事情,《旧约》很多的。还有彼得后书第三章最后两节说:“我们要在主耶稣基 督的恩典和知识上长进”,彼得后书的最后一句话。 “认识耶和华就是智慧的开端”,认识就 是知识。好了,那究竟神喜悦、神吩咐我们要得到的知识,是怎么样的知识呢?我们出自敬 虔、爱主耶稣、爱圣经的教会。我们就说,是了,我们在生活上,我们在心灵(就是我们的 灵性上),首先要尊耶稣基督为主。这句话没有错。不过,也不完全。我们要这样说:我们 这些信耶稣基督、尊祂为主的,我们要在理性上,不管我们是来自反理性的教会,还是一天 到晚讲哲学的教会,这两种教会在一点上是没有分别的:我们必须要在如何用我们的理性这 件事情上,尊耶稣基督为主,尊耶和华为我们的神。 

那你说我已经信主了,我也天天祷告读经,我不就是尊耶稣基督为主么?问题就是没有 这么简单。为什么我说最敬虔、最基要派的教会,会产生很多新派的神学家呢?正如我们的 祷告生活、我们的道德生活,需要圣灵来使我们的祷告读经、使我们生活圣洁,同样的,在 我们思考哲学、科学,在我们思考我们如何用我们的金钱,我们如何处理儿女的前途、教育 等等,我们处理感情,每一个范畴,我们都需要尊耶稣基督为主。那怎么样才算在理性这个 层次上,在理性这个范畴上,算是尊主耶稣基督为主呢?为什么我说祷告读经不够呢,难道 圣经不够么?不是,是我们对圣经的理解不完整。 

首先,圣经不是仅仅告诉我们如何得救、得永生,每天透过祷告读经与主有亲密的关系, 接下来要传福音、服事主。这些固然是圣经的核心信息,我完全没有意思要否定这个。圣经 要告诉我们神在哪几方面是主,答案是全部,整个宇宙,整个人生,每一方面都是主的。所 以,怎么样才算在理性上尊主耶稣基督为主呢? 

第一,我们必须很清楚地、有高度的自觉,很清楚地意识到,我们的理性以前是堕落败 坏的,现在重生了,所以,我们必须很清楚地、有高度的自我意识,要求神帮助我们,恩待 我们“心意更新而变化”(《罗马书》十二章 2 节)。心意就是思想,让我们的理性、我们的哲 学、我们的人生观、价值观更新而变化。就是我们要意识到有这个需要。 

第二,我们要意识到,我们以前(或我们在没信主的那个世界里),不仅仅是没有接受 主耶稣作个人的救主,不仅仅是道德生活不圣洁,我们以前、或者我们在世界——我的意思 是说有的人不是以前,因为有些人生下来在基督教家庭,但是毕竟我们从这个不信的世界里 染了很多与圣经相反的人生观、价值观。你可能对哲学一点都没有碰过,但是你是有你的人 生哲学的,或者你可能以前会入迷于某一种小说、某一种戏剧、音乐、电影,或者其他的, 或者以前是在财经、商界等等。我们都染了这个世界上一些的哲学或者说思维方式。所以, 第一、我们要意识到我们需要“心意更新而变化”;第二、我们要知道去探讨究竟我们的思想 里面,还有那些范围、题目,我对这些题目处理的方法,本身就是这个世界的方法,不是神 的儿女应当用的方法。 

我举一个例,我们中国人最喜欢说自己是最实际的,西方都是搞哲学的,都是理论,我 不要理论,我要实际的东西。什么叫实际?比方说,在一个自助餐厅,当龙虾等等出来的时候,你要排第一,一窝蜂去拿,这个叫实际吗?你不要吃亏,你付了钱当然要拿最好的。“实 际”就是不吃亏么?假如去麦当劳这类的餐厅,假如,有些地方在西方纸餐巾是免费拿的, 一大堆放在那里,你是不是不拿上四张就觉得吃亏呢?明天全世界会闹纸餐巾荒么?龙虾一 定要拿五个么?餐巾一定要拿四张么?我承认我自己也不只拿一张。因为我们脑袋里面都有 这种不要吃亏(的想法)。第二,不但不要吃亏,还要有经济上的安全感和稳定。第三,儿 女一定要升官发财,望子成龙。然后,将来的对象一定是门户很相对的等等。这些就是实际 了。或者,美国梦,能够出国、留学,结婚,买一栋房子,两个车房,三部汽车,一个太太 两个孩子,四个人嘛,五部汽车,等等。没有五部汽车条件比较差一点,至少有五十寸的电 视。这些就是实际么?你懂我的意思么?那你说,我们是传道人,我们哪里会追求这些东西。 我不是说你追求不追求,我问的是你对―实际‖的定义是什么?不一定是追求这些东西。就算 我们在传道的时候,什么叫实际,越多人信主,或者对不起,越多人进了我的教会就实际么? 假如我们所读的信仰,我们出去为主受苦,教会人不会越来越多,就不实际么?你懂么,人 多就是实际么? 

刚才我在说的是什么?尊主为圣,第一点就是说知道自己需要―心意更新而变化‖;第二 点就是要理清,知道我们脑袋里还有很多从世界来的思维方式和观念;第三,我们要懂得怎 么样去研究圣经。这样才能理清我们的思想,理干净、扫除属世界的思想。 

这是不简单的,因为我们不论是在教会里或者教会外,多多少少,特别是中国以前的香 港、以前的台湾、新加坡,这些地方我们都是受填鸭式的教学的,所以我们来到圣经面前也 不例外。曾经有一位姊妹跟我说,我一生的愿望就是要把每一节每一章每一卷圣经读懂了。 很好,对每一节每一章每一卷都能够甚至原文解经,都读通了是件很美的事。但是你对每一 节每一章每一卷都读懂了,不等于整本圣经都懂了。我再说一次,你可以每一节都懂,神学 的圣经课里,你可以拿到很多人名、历史、地理的知识,甚至里面每一个王、每一条河你都 背熟了;每一个名字,一大堆耶什么的你都背熟了,都能够分开,西什么雅什么,你都可以 分得清清楚楚,不等于你掌握了整本圣经。

  因为我们有一些先入为主的观念。圣经是什么?圣经就好像一个盒子里面有很多的金 句,你随便抽一章,今天拿到亮光,然后很舒服,好像刚刚冲凉这么舒服的,感谢主。每天 你灵修都希望有这种感受。今天抽不到怎么办?今天你读《民数记》的人口统计,那你抽不 到,读到的是家谱,你怎么办?抽不到那章,读完之后感谢主,感觉无比的安慰,怎么办? 圣经不是写给你每次抽一章一节来有这种舒服的感受的。我在讲第三,如何处理圣经。

 没有错,每一节每一章每一卷我们必须要读懂,但是这只不过是根基。我们要有一些总 的原则,还有总的信息。圣经是讲什么的?我们很多时候从心理学、从不信的世界说,圣经 就是讲神就是爱,这么简单么?我们以往受的教育是填鸭式的,所以我们就抽一节“神爱世 人”,再抽一节―神不愿意“人沉沦”,再抽一节“神就是爱”,再抽一节“我以永远的爱爱你”  (耶 33),我们以为我们就懂圣经是讲什么的。再来,我们又从世界那里染了一些错误的 观念:人最基本的需要就是爱,就是安全感,就是自我形象,所以我们对圣经本身讲什么的,

我再说一次,圣经整本在讲什么的,我们常常搞错了,或者我们从来不处理这个问题。我们 只知道利未记讲什么的——听过利未记的讲座了。我们懂得约翰福音讲什么,我们以为懂了 神就是爱。没有这么简单,光呢?耶稣跟法利赛人很长的辩论是讲什么呢?约翰福音讲什么 的,不光是整本,每一卷。所以,我们对整本圣经的主题,随着年日,随着追求主的过程, 需要有长进。  所以,再说一次。第一、意识到自己需要“心意更新而变化”;第二意识到自己脑袋里还 有多少世俗的、不合神心意的思维方式,观念、价值观;第三我们对圣经,除了每一卷每一 张每一节读懂以外,必须要有全盘的掌握。这个不需要你把每一节都解清了以后才能够有的。 正统的福音派,以前传统的基要派的福音派,所做的神学功夫就是这个。我们是跟解经家合作的。解经家做的是研究圣经,告诉你每一卷每一章都讲什么。神学做的就是整本圣经是讲 什么的,当然是建立在解经家的成果上。好,第三就是我们要整理整本圣经,整理我们对圣 经的理解是教导什么的,要整理,这是第三。第四,我们又要回到教会里,面对不同的弟兄 姐妹对圣经的对的、特别是错误的观念,或者这样说好了,我们每一个人都带着自己的有色 眼镜、带着自己的人生故事来到圣经面前。

 比方说,在清教徒时期(就是 1555 年到 1710 年), 清教徒就是第一批向英格兰传十字 架、耶稣基督、悔改福音的传道人,就是马丁·路德、加尔文之后,第一批向英格兰人传十 字架、耶稣基督、悔改、整本圣经福音的传道人。清教徒牧师讲道时,心目中有好几种听众: 第一,有一些心中还是与天主教没有两样的人,还是迷信弥撒的。他们会问,怎么没有弥撒 了,耶稣基督的身体不见了,只是个圣餐桌子,没有祭坛了。怎么我来领圣餐的时候不要跪 下来的,牧师为什么不做十字架的记号等等。就是,有些还是迷信天主教那些东西,认为玛 丽亚的像都不见了,教会空空的。第二,亚米念主义者,就是坚持人的自由意志,不愿意让 神做陶匠,我们做泥土的,这种的思维方式。第三,理性主义,也就是我们讲义里提到一种 叫苏西尼派,后来有自然神论。这些都是从世界上拿来一些哲学,结果苏西尼派不相信三位 一体的。第四,有当代的灵恩派,就是贵格会。贵格派是说不要研究圣经,你们做这么多查 经、神学干吗?最重要的是神怎么向我说话的,神是在我的里面给我内在之光(inner light)。 我再说一次:有天主教,有亚米念派,有理性主义的,有灵恩派的。还有第五,就是很有生 命的基督徒,不过他们老是感觉到自己没有得救的确据。他们会告诉牧师:我昨天又犯了一 个罪,还是同样的罪,神大概不会再赦免我了吧。这种基督徒在 17 世纪的英格兰很多,在 传统的教会、在基要的福音派的教会也很多的。一个牧师责备会众重一点,说你们都不像样。 会众回家就捶胸低头地说,是的,我不像样,神,你还会赦免我的罪么?没有得救的确据的。 所以,至少有这五种人。还有第六种人:他从小就在教会长大,太太是很虔诚的基督徒,儿 女都很爱主;嫁的丈夫、娶的太太都爱主,孙子都很爱主,就是他不信,五六十年就是他不 信。他说,我不是不信,主日崇拜我也来,“我没有能力信”。你拿他没办法的,他又不是不 愿意信,他又不是不来教会,整家人都信主的,他说我没有能力信,怎么办?所以,教会里 面有这六种人,对不对,还有第七第八种的。 

清教徒处理圣经的智慧乃是,第一,全本圣经,从整本圣经来看一段,司布真可以讲一 节圣经,但是他背后有整本圣经的智慧和真理。然后,他针对不同的人讲话。清教徒的讲章 除了把那一段经文的最主要几点讲清楚之外,他会继续讲应用。应用的部分他可以讲一个小 时,他可以有十八点这么多,他向六、七、八种人在应用,都是刺透人的心。

  好,再说一次,第一说知道自己需要“心意更新而变化”;第二就是知道自己还有多少世 俗的世界观需要纠正,需要圣经来改我们;第三我们对圣经解释的方法要改,要全盘掌握, 要看到总原则;第四,我们要看到不同的人来自不同的背景。我们也是,我们自己一个人, 本身也有不同的背景,我们有民族的、有宗教的,我们可能是基督教家庭长大,可能是马克 思主义背景,可能是上海的商人家庭长大,可能是福建的第四代鼓浪屿的基督教家庭长大等 等。民族、宗教,我们的专业可能不一样。我们的个性,我们人生的遭遇都不一样,我们要 意识到这些的背景,神都要向各种不同背景的人,在他们背景的范畴里面,向他们说话。第 五,我们意识到上列的四种问题,知道自己需要“心意更新而变化”,意识到自己还有多少世 俗的世界观,第三要从总原则来研读圣经,这个是要挣扎的,不能老是把一节经文拿出来就 知道了,没有这么简单。第四要看到自己和别人都来自不同的背景。真理是不变的,人是五 花八门的,我们自己就是五花八门的,每一个人。 

所以,第五,要在多种因素里,靠圣灵的光照来建立智慧,而不是用世俗的哲学。世俗 的哲学最基本的问题,就是人的理性他们觉得没有堕落,所以可以离开神,独立自主。最重 要的是自主,或者自法,自己是自己理性的法律。我们要―神法‖,神律,神来做我们的律法,管我们的理性,管我们的哲学,管我们怎么去争辩,管我们怎么应用圣经在神学争辩上,要“尊主为圣”(彼前 315-17)。你先要尊主为圣,不光是尊主作我们个人生命的主,尊主在 我们神学思考过程中方法论的主,尊主在我们传福音过程里面用那些例子,哪些可以用、哪 些不可以用,三位一体,那些比喻是不能用的,是错的,耶稣基督要管这些的。这样来建立 智慧。需要多长时间?神给你几岁回天家,就需要多少时间,是一生的。

 为什么讲这么多,因为阿奎那的问题不是说理性管理性,启示管启示,这个是错的,这 种二分法是错的。应该说独立理性,离开神自主的理性,理出来的东西要铲除。 

我们下一节就继续讲怎么样正确地来看阿奎那,更重要的是怎么样正确地来看理性和信 心这两者之间的关系。