《诗篇》的类型 | 《诗篇》导读
摘编自《圣经导读：解经原则》，上海人民出版社
《诗篇》的类型
诗篇可以归纳为七种不同的类别。虽然这些类别可能有点重叠，或者还有更细的类别，但用来将诗篇分类却十分适合，因此足以引导读者善用诗篇。
哀歌
哀歌是诗篇之中数目最多的一类诗篇，共有六十多篇，包括个人和团体的哀歌。个人的哀歌（例如，3、22、31、39、42、57、71、120、139、142篇）帮助人向神表达心中的挣扎、痛苦、或失望。团体的哀歌（例如，12、44、80、94、137篇）则是对于一群人、而非个人有同样的作用。
你沮丧吗？你的教会正处于困难的时期吗？你所属的团体——不论大或小——是否想知道，为什么事情的发展不如你所期盼的那样顺利？若是如此，使用哀歌大可以帮助你向神表达你自己的忧虑。古代的以色列人生活常常历经艰苦，诗篇中的哀歌深切、真挚地表达了人们所感受到的痛苦。
感恩诗篇
正如此名称所显示的，这些诗篇被用于与哀歌完全不同的情况中。这一类的诗篇向神表达喜乐，因为事情进行顺利，因为情况良好，或人因神的信实、保护与恩惠而感谢祂。感恩诗篇帮助个人或团体表达感激之心意。诗篇中共有六篇团体的感恩诗篇（65、67、75、107、124、136篇）和十篇个人的感恩诗篇（18、30、32、34、40、66、92、116、118、138篇）。
赞美诗
这些诗篇没有特别提到以前的痛苦或最近令人欣喜的成就，而是专注地赞美神，因着祂的本性、因着祂的伟大以及祂对全世界和祂自己子民的恩惠。诗篇第8、19、104、148篇赞美神是宇宙的创造者。诗篇第66、100、111、114、149篇赞美神是以色列的保护者与施恩者。诗篇第33、103、113、117、145～147篇赞美神是历史之主。神应受赞美。这些诗歌特别适于个人或团体在崇拜中赞美神。它们帮助我们“歌颂赞美我们的神”，这是真正“合宜的”（诗147：1）。
回顾救恩历史的诗篇
这几篇诗篇（78、105、106、135、136篇）的主题是回顾神在以色列民中施行拯救的历史，特别是祂拯救他们脱离埃及的奴役，并建立他们成为一个民族。最后，耶稣基督从他们中间出来，神的道也借着他们传给世人；因此，在人类历史上以色列当然是一个特别的国家，它的故事在这些救恩历史的诗篇之中受到称赞。你会注意到，每一篇都有不同的目的（庆祝、感恩、警告，等等）。
庆祝与肯定的诗篇
这个类别包括几种的诗篇。第一种是重新立约的祈祷文，例如诗篇第50和81篇，旨在引导神的子民更新祂起初在西乃山与他们所立之约。这些诗篇可以在更新聚会中有效地引导崇拜。诗篇第89和132篇常被编入大卫之约诗篇，赞美神拣选大卫世系的伟大意义。由于这个世系最后延续至我们的主之降生，所以这些诗篇提供了祂的弥赛亚事奉之背景。
在诗篇之中共有九篇特别讨论王权，我们称之为君王诗篇（第 2、18、20、21、45、72、101、110、144
篇）。其中一篇（18篇）是君王感恩诗篇，另一篇（144篇）是君王的哀歌。在古代的以色列，王权是一个很重要的制度，因为神借着这个制度为以色列人提供稳定和保护。虽然大多数的以色列王对神不忠，但是神依然可以使用他们达到好的目的。神借着居间人在社会上工作，而我们在君王诗篇中所看到的，就是对这些居间人的作用之赞美。
与君王诗篇相关的是所谓的登基诗篇（第 24、29、47、93、95～99 篇）。很可能这些诗篇是用来庆祝古代以色列王的登基——或许每年举行一次的典礼。有些学者认为，这些诗篇也描写神本身的登基，而在庆祝此事的某种典礼中被当作祈祷文使用，不过这种见解的证据不足。
最后，还有一类叫做锡安之歌或耶路撒冷城之歌（第 46、48、76、84、87、122 篇）。根据神借着摩西向当时仍在旷野的以色列人所说的预言（例如：申 12 章），耶路撒冷成为以色列最重要的城市，圣殿建于此地，大卫的王权也在此行使权柄。耶路撒冷是“圣城”，于是在这些诗歌之中受到特别的重视和庆祝。因为新约强调新耶路撒冷（天堂）的象征，所以这些诗篇在基督教的崇拜中仍然有用。
智慧诗篇
有八篇诗篇可以归入这一类：第 36、37、49、73、112、127、128、133 篇。我们也会发觉，箴言第 8 章本身就是诗篇，与其它的智慧诗篇一样，赞美智慧与智慧能的生命之价值。我们若将这些诗篇和箴言一起研读，会很有益处。
信靠之诗歌
有十篇诗篇（第11、16、23、27、62、63、91、121、125、131 篇）的主题是：神是可靠的，甚至在绝望的时候，仍应述说神对祂子民的仁慈与照顾。神乐于知道那些相信祂的人终生信靠祂，并信靠祂所给与他们的一切。这些诗篇帮助我们表达对神的信靠，不论我们是成功或失败。