第 58 讲 默示的圣经根据
伯克富《系統神學》導論| 林慈信牧師講授
目錄
我们在讲教会历史中的默示观，我们讲到施莱马赫了（Systemic
Theology. p. 146）。施莱马赫就干脆圣灵的默示说成是好像对人的灵感，或者是人对神的灵感的回应，就是宗教经验。因此，默示其实就是光照，每个基督徒因人而异，所以不再是圣灵的、特别的、超自然的、神迹式的奇妙作为（，就是默示不再是圣灵奇妙的作为），现在取代这个观点的，是圣灵在信徒中一般的运行，就是感动。所以，施莱马赫之后，不少的写关于圣经默示的书，就是用这个观点；有些就跑得更远了，就说默示是自然界的一个运行，是人的一种感受，其他的就不能接受这种的观点。
那了，那这个就是历史上的圣经的默示观。
B.
Scripture proof for the inspiration of the Bible(Systemic Theology, p. 146)
现在我们开始来讲第三页，圣经里面对默示的证据，或者说是圣经的根据，我们要来读一些经文。
首先第一大段是圣经作者（所谓次要作者，就是人，这些作者）受默示的圣经根据，从他们自己来看。我们现在暂时不考虑他们所写下来的书卷，先来看他们。比方说先知，先知是受默示的。出埃及记7：1，我们也是要慢慢、慢慢地把这个默示观建立起来。好，我们一起来读：出 7：1 耶和华对摩西说，我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。请听我读新译本，“耶和华对摩西说，看哪我使你在法老面前好像神一样，你哥哥亚伦要做你的先知”那新译本的翻译是对的，是合乎原文的，甚至乎你再说强一点，是耶和华对摩西说，看哪，我使你在法老面前就是神，你哥哥亚伦要做你的先知。当然摩西不是神，他的意思是说，摩西是充分地代表神，先知很清楚知道的。那这里，摩西是听神告诉他的，先知是神的出口。先知就是神的出口，所以听到先知的话，在这些人的心目中，先知讲就是神讲，好像神一样。好像神一样。
好，申命记 18：18 -19（我们一起来读，申命记第18章，我们读18－19节，来：）我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将要当说的话传给他。他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话， 我必讨谁的罪。神说我要将所当说的话传给他。先知就是领受神所传给的，然后再传出去，再传给他们。先知就是神的出口，而先知是意识到神呼召他们的。出埃及记第三章神呼召摩西、撒母耳记上第三章神呼召撒母耳、以赛亚书第六章神呼召以赛亚、耶利米书第一章神呼召耶利米，还有以西结书等等，他们都意识到神曾向他们或者耶和华曾向他们讲话、说话，他们也能够分辨出是上帝说的话，而上帝不说话的时候，就是他们知道什么是神说的话。
我们来看一些经文：
以赛亚书 16：13-14（好，我们来读：）这是耶和华从前论摩押的话。但现在耶和华说，三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀，与他的群众，必被藐视，余剩的人，甚少无几。那这里有耶和华从前讲的话，有耶和华现在讲的话，所以先知们知道哪些话是耶和华说的，从前的、现在的。
耶利米书 3：6 （好，我们来读：）约西亚王在位的时候，耶和华又对我说，背道的以色列所行的，你看见没有。她上各高山，在各青翠树下行淫。那这个耶利米就记得、就知道耶和华在什么时候说过话。所以，耶和华的话是可以被分辨（P312） 出来的，耶和华那个时候，说了那些的话（3：6）。
13：3 （请听我读：）耶和华的话第二次临到我说。 第二次，所以有第一次、有第二次。请各位不要觉得这个太过幼稚，这么简单的东西。我们在慢慢地建立一个默示观，就是先知很清楚知道哪些话是耶和华讲的，哪些不是。
耶 26：1 犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说，就是说那个时候耶和华的话又来了，又临到耶利米了。
27：1 犹大王约西亚的儿子约雅斤（约雅斤是西底家的别名，看第三节）登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说…… 同样的。
最后， 33：1 耶利米还囚在护卫兵的院内，耶和华的话第二次临到他…… 一次一次地。所以先知受神默示，神亲自跟他讲话，不是一生每一秒种，是个别的场合, 一次一次的，先知都知道的。
以西结书 3：16 过了七日，耶和华的话临到我。 过了七天，某一天，耶和华说话。
8：1 第六年六月初五日，我坐在家中。犹大的众长老坐在我面前。在那里主耶和华的灵（原文作手）降在我身上。等等。 哪一天，几月几号都说出了。
12：8，以西结书12：8 次日早晨，耶和华的话临到我。非常地清楚的，非常地清楚的。所以哪些话是他们心中所说出来的，那些是耶和华说的，清清楚楚的。哪一天、哪个月份，什么时候。
民数记 16：28 摩西说，我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。所以哪些是摩西凭他的心、他的思想说出来的，哪些是神打发他说的，他懂得分辨的，懂得分辨的。不但是讲话，行事也是。
民数记 24：13 巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹。耶和华说什么，我就要说什么。很清楚地知道，耶和华说什么，我就说什么。
列王纪上 20：23-24 你去告诉所罗门的儿子，并指着名说，耶和华如此说，如此说。
耶利米书 6：8 我就差遣人见他说，你所说的这事一概没有，是你心里捏造的。所以是自己心里面讲的，还是不是心里面讲的，都分得很清楚。这里只不过很简单说明一个事实，就是先知知道他心里面想什么，他也知道耶和华讲什么。然后，假先知不是神所差遣的，是从自己的心捏造话语。
耶利米书 14：14 耶和华对我说，那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异像和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。新译本：和他们自己心里的诡诈。所以假先知不是神所差遣的，是从自己心里面想出来的一些话（14：14）。
23：16 万军之耶和华如此说，这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异像是出于自己的心，不是出于耶和华的口。新译本：他们所讲的异像是出于自己的心思。
同一章， 23：26 说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时？同样的道理，是从心里面想出的诡诈。
耶 29：9 因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。
下面以西结书，果子是不一样的。以西结书 13：2、3、6，（P313） 好我们一起来读以西结书13：2，3然后呢第6节。来：人子阿，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说，你们当听耶和华的话。主耶和华如此说，愚顽的先知有祸了，他们随从自己的心意，却一无所见。第6节 这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。所以，假先知跟真先知，很清楚的辨明的，耶和华并没有吩咐他们讲话。
好了，那些真的先知，当他们向百姓讲话的时候，他们知道不是说自己的话，而是耶和华的话，因为耶和华吩咐他们这样讲话。
耶 20：7-8 是耶和华吩咐他们讲的。这段也是我很喜爱的经文，不晓得你立志做传讲神的话的仆人的时候，有没有读、受耶利米书 20 章第
9 节所感动。 （好，我们一起来读：）耶利米 20：7、8、9，来：耶和华阿，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说，有强暴和毁灭。因为耶和华的话终日成了我的凌辱，讥刺。我若说，我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。有耶和华的话临到先知的时候，先知里面骨中有火，“骨中有火”，用现代的比喻就好像， 汽车那个眼睛里的那个 piston，中文怎么说？四个还是八个的活塞，就是里面有压力，有气出来就有能源了。好，那个“骨中有火”、“情不自禁”，就好像火在里面不能不发出来的，不能不没有能力的。当耶和华的话临到，虽然外面有凌辱，虽然心中甚至乎忧郁到要辞职不干，不要再做兼职了，还是骨中有火。那个是耶利米的经历。
以西结书第3章：4，各位知道后面加个“f”，或者“ff”是什么意思吗？假如英文，比方说 John 3:16f，就是约翰福音3：16和17，就是多加一节。假如“ff”的话，就是一段，就是不止多加一节。就是约翰福音 3:16 起的意思。这里也是： 以西结书 3：4开始整段，那这里整段呢就说，我们读到10节好了，（以西结3：4－10，我们一起来读：）他对我说，人子阿，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。你奉差遣不是往那说话深奥，言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去; 他又对我说，人子阿，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。不是往那说话深奥，言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。他又对我说，人子阿，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。读完第 11 节，来：你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说， 告诉他们这是主耶和华说的。耶和华说的，额头硬过对方，脸皮硬过对方。很奇怪，犹太人跟中国人都有这个脸皮的观念。很清楚知道耶和华说的，就去讲。
好，阿摩司书 3:8 也是我很喜爱的一段经文，跟耶利米书 20 ：9是一样宝贵的。 阿摩司书第 3 章，请从第 4 节读完第 8 节， 4-8节，来：狮子若非抓食，岂能在林中咆哮？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声？若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里？网罗若无所得，岂能从地上翻起？城中若吹角，百姓岂不惊恐？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。狮子吼叫，谁不惧怕？主耶和华发命，谁能不说预言？是的。狮子吼叫，谁不惧怕？同样的，主耶和华发命，谁敢不去宣讲？就好像骨中的火一样的。
耶利米书 20：9 和阿摩司书 3：8，当然那些是先知的呼召，不是我们传道人的呼召，（P314） 但是我们绝对可以向他们学习这些例子，这些呼召的例子。跟我们今天的呼召是有共同点的，共同点就是神的话来呼召，神的话作为我们的信息、我们的力量、我们的呼召、我们的鼓励，在逼迫，在任何的被误解的情况之下。（唱诗：第 337 首。）