复活的目的
选自《加尔文圣经注释全集——约翰福音注释》P613-622，吴玲玲译，华夏出版社，标题为编者加。
因我还没有升上去见我的父。我们应该注意他所加的这条理由。他说这些话乃是吩咐那些妇人要止住自己的情感，直到他被接到天上的荣耀里。总之，他指出了自己复活的目的。基督复活后并不是做世界的王，乃要升到天上，在他的国度里掌权（这国度是上帝应许给他的），并坐在父的右边，借着圣灵的权能治理教会。因此这句话的意思是：直到基督升到天上，坐在父的右边，他的复活才是圆满纯全的。这些妇人只看到复活的一部分就感到满足，并且还想基督在世上与他们同在。她们这么做就错了。这个训诲给我们带来两方面的益处。第一，所有寻求基督的人都要思念上面的事；第二，所有到他面前来的人都要除去肉体一切的私欲，正如保罗教导说，你们若真与基督一同复活，就当求上面的事，那里有基督坐在上帝的右边……
我要升上去见我的父。他用升上去一词进一步坚固了我刚才所解释的训诲。即他从死里复活，不是为了继续留在地上，而是要进入属天的生命中，叫众圣徒可以与他一起进入天堂。总之，他说这话，叫众使徒不要单单专注于复活本身，乃要看得更远，直到他们进入属灵的国度里面，得着属天的荣耀并到上帝面前来。因此，升上去一词是一个重点词。因为基督向门徒伸出他的手，叫他们唯在天上寻找自己的福乐，因为人的财宝在哪里，他的心也在哪里。现在，基督宣告自己要升到天上去，因此，若我们不想与主分离，我们也要升上去。
当他又说自己要升上去见上帝时，他随即除去了使徒因着他的离开而生发的忧虑和悲伤。因为他话语的含义为：他要借着上帝能常与众门徒同在。的确，升上去一词意味着空间的距离，然而尽管基督身体离开他们，他的能力——这能力是无处不在的——却清楚地显明了他属灵的同在，正如他与上帝同在一样。因为他升上去见上帝，难道不是为了坐在上帝的右边，在天上和地上掌权吗？总之，他说这话乃要将他国度的神能铭刻在他们心上，叫他们不要因为他身体的离开而心里忧愁。
见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。当基督宣告他的父也是我们的父、他的上帝也是我们的上帝时，他清楚表达了那兄弟般的合一所带来的益处和果效。我们从别的经文中获知我们分享了基督一切的恩典与福气。然而他将这恩典的源头赐给我们，这正是我们的特权所在。信徒可以安全而坚定地相信，基督的上帝也是他们的上帝，基督的父也是他们的父。这毫无疑问是无价的恩典。我们也不必担心这样的信心是否是轻率的，因为这信心是建立在基督的身上，而且这也是值得我们夸口的，因为基督亲口将这一切指示给我们。
至于基督称他为他的上帝，是因为他反倒虚己，取了奴仆的形象。因此，这是特指他的人性而言，然而也适用于他的整个位格，因为他既是上帝也是人。当他说他升上去见他的父，也是我们的父时，他和我们之间是有区别的。他从本性上来说是上帝的儿子，而我们仅仅是被收纳为上帝的儿子。然而我们通过他所领受的恩典是如此坚固，乃至魔鬼无论多张狂，都不能使它动摇，不能拦阻我们称他为我们的父，这位父亲藉着他的独生子收纳我们做他的儿子。
那日晚上。现在作者描述基督向门徒显现，证明自己的复活。当时众门徒都聚集在一起，使这件事情更加确凿可信、更加清楚明了。这实在是上帝的安排与护理。基督没有让他们继续在忧虑和不安当中，到了晚上就向他们显现，他是多么温柔！另外，他光照他们。正当黑暗在这世上掌权的时候，他将新生命的凭证带给他们。
门徒所在的地方。他们聚在一起，这表示他们还有信心，至少还有信仰的情感。而他们将门都关上，这表明他们是软弱的。即使最勇敢最坚强的人也有软弱的时候，这固然是对的，然而我们可以轻易地推断出，那时众使徒是如此恐惧战栗，乃至这显出他们的信心是多么缺乏！这个事例值得我们注意。他们本该很勇敢，事实上却不是。然而他们依然没有完全软弱。的确，他们隐藏自己，免得有危险。然而他们还是鼓起勇气聚在一起，否则他们就会四处分散，谁都不敢冒险去看他的同伴一眼。我们也要如此与我们肉体的软弱做斗争，不要纵容恐惧之心（这恐惧之心会叫我们背信弃义）。当他们聚集的时候基督向他们显现，因着他们的热忱祝福他们。然而多马像一个离队的士兵，退出了合一的阵营，因此他理所当然地失去了其他弟兄所领受的恩典。这就教导那些极其胆怯的人，激励他们除去肉体的恐惧，并叫他们当心，免得恐惧之心将他们打散在四处。
门都关了。作者清楚地加上这个情节，因为这其中包含了基督神能的明证。我们应该相信基督必定以神迹的方式进入屋里，为要证明他的神性，同时也要引起门徒的注意。然而我绝不同意天主教徒的观点。他们说基督的身体穿过了那紧闭着的门。他们的理由是：这不仅证明基督荣耀的身体像个灵，而且证明它是无限的，不受任何空间的限制。然而经文根本没有传递这样的含义。因为作者没有说他穿过这紧闭着的门，而是说他突然站在门徒当中（尽管这门是关着的，而且也没有人为他开门）。我们知道彼得从一座监狱里走出来，这监狱的门是关着的，难道我们因而可以说他穿过了铁和板吗？因此，我们要弃绝如此幼稚而愚蠢的观点！这个观点没有包含任何可靠的东西，纯粹是谬论！我们知道这些就足够了：基督要借着非凡的神迹来坚固他的门徒，使他们相信他的复活。
愿你们平安。这是希伯来人常用的问候语。他们用平安一词表示一个人的福乐生命所必需的一切幸福与快乐。因此这句话的含义为：“愿你昌盛！愿你幸福！”我之所以提到这些，是因为有些人对平安一词做一些不必要的争论，而基督无非就是要门徒喜乐、昌盛。
就把手和肋旁指给他们看。基督如此行是很有必要的，为要叫门徒深信基督已经复活。基督在复活后身上还留着伤痕，有人认为这与他的荣耀极其不符。这样的人要思考：首先，基督复活与其说是为了自己，还不如说是为了我们；其次，任何于我们的得救有益的事都是基督的荣耀。他一度自甘卑微，也丝毫无损于他的尊荣。这些伤痕既然能帮助门徒相信他的复活，它们就没有减损他的荣耀。然而，若有人从而推断说基督现在依然有手上和肋旁的伤痕，这就很荒唐了。因为这些伤痕的用处毫无疑问是暂时的，直到众使徒完全相信他已经从死里复活。
门徒看见主，就喜乐了。这句话的含义为：因着基督的新生命，他的死所带给他们的一切忧伤都被驱散了。
耶稣又对他们说：“愿你们平安！”在我看来，主发出这第二个问候无非就是为了引起门徒极大的注意，因为接下来要讲的事非常重要。
父怎样差遣了我。基督说这些话，犹如使他们就职，就是履行先前曾指派给他们的职分。他们的确已经被差往犹大各地，然而只是作为先锋来宣告众人要听从那至高训诲者的话，而不是作为使徒，执行教诲这一永远的职分。现在主吩咐他们做他的使者，在地上建立他的国度。因此，我们要相信这一事实：现在使徒首次被委任做福音的使者。
他的话总起来说是一句宣告。即迄今他要卸下训诲者的职分，他既已行完了自己的路，就将同样的职分赐给门徒。他的意思是：父差他做训诲者，叫他为别人指路，随后当他离开的时候，就可以让那些人代替他的职分。为这个缘故保罗说，他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，让他们治理教会，直到世界的末了。因此基督首先宣告说，尽管他训诲师的职分是一时的，然而福音的传扬并不是一时的，而是永久的。此外，他还吩咐他们接替他从父那里所领受的职分，让他们代替他的位置，并将同样的权柄赐给他们这样，他的训诲通过使徒的口被宣讲出来，就有同样的威信。他们的职分就要如此被证实和认可，因为他们都是无名的、卑微的人。而且，尽管有些人拥有极其显赫而尊贵的地位，然而人所拥有的一切并不能叫他得着那极宝贵的信心。
因此，基督将自己从父那里所领受的权柄赐给众使徒，这样他就可以宣告传福音的使命已经交给他们，这不是出乎人，乃是上帝的命令。然而他让他们替代他的位置，并不是说要将训诲者最高的权柄给他们，因为父要将这最高的权柄单单赐给他。因此他继续是——而且永远是——教会唯一的教师。唯一的区别在于：他在地上的时候自己亲口教导人，现在他借着使徒的口教导人。因此，这样的继任或替代不能叫基督有丝毫的减损，他的权柄依然是完全的、完整的，他的荣耀也不受损害。上帝发布命令说：这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。这条命令我们决不能弃绝。总之，基督此处所要尊荣的是福音的训诲，而不是人。
同样，我们应该注意到：这节经文所处理的唯一主题是福音的传扬。基督并没有叫使徒去赎罪，获得称义，犹如他被上帝差遣一样。因此，在这段经文中他没有提及任何单单关乎他自己的事，而仅仅指派牧者来治理教会。这样，唯有他拥有全部的权柄，而他们所求的单单是职分。
就向他们吹了一口气。凡人所生的，没有一个人有资格来执行如此艰难的使命。为此基督借着圣灵的恩典来预备使徒。的确，治理上帝的教会、做那永恒救恩的使者、在地上建立神的国、将人带到天上，这些都远非人力所及。因此没有一个人有资格做此事，除非他受圣灵所感，对此我们不必感到奇怪。因为若不是圣灵引导人的舌头，没有一个人能说出关乎基督的话。人绝不可能有能力忠信地完成这个荣耀的职分所包含的一切责任。基督指派他们做教会的教师，并塑造他们，这荣耀唯独归于基督。因为上帝将圣灵丰丰富富地浇灌在他身上，为要叫他将此按量赐给每一个人。
你们受圣灵。尽管他还是教会唯一的牧者，然而他必须将圣灵的权能彰显在这些仆人身上，就是他所使用的仆人。并且他向他们吹了一口气，以外部的记号对此进行证明。若圣灵没有从他里面出来，这是不会生效的……
然而，基督如此行主要是为了表明圣徒职分的尊贵性。作为最早先的、最卓越的福音使者，他们拥有如此不寻常的权柄也是合理的。基督若在那时借着吹气将圣灵赐给使徒，也许有人会认为随后赐下圣灵是多余的。我的回答是：那时基督将圣灵赐给他们，仅仅是将他的恩典撒在他们身上，并没有将全备的能力充满他们。当圣灵如同火焰般的舌头降在他们身上时，他们才得以完全的更新。事实上，他指派他们做福音的先锋，并没有立即差他们去工作，而是叫他们休息，正如别处有经文说，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。若我们仔细思考这一切，就能得出结论：他将必需的恩典赐给他们，不是为了现在的用处，乃要指派他们在将来做圣灵的出口。因此，此处的吹气主要是关乎赐下圣灵——就是他常常所应许的——这一伟大的行动。
尽管基督也可以借着奥秘的方式将恩典赐给众使徒，然而他要以此可见的吹气方式，使他们更加得以坚固。在圣经里面，圣灵常常被比作风。基督吹气这一外部表征就是取自圣经的这一说法。然而读者也要知道，这可见的、外表的记号也是与上帝的话语连在一起的，因为圣灵的功效就是这样来的。这不是因为圣灵的功效包含在话语里面（这话语就是我们耳朵所听到的），而是因为信徒从圣礼那里所领受的一切事物的果效都在于话语的宣讲。基督吹气在使徒身上，他们不仅领受了吹气，而且也领受了圣灵。这都是基督对他们的应许。
同样，借着洗礼，我们披戴了基督、被他的血洗净、旧人被钉十字架，好叫上帝的义在我们身上掌权。借着圣餐，我们在属灵上得以吃基督的肉、喝基督的血。这些圣礼之所以有如此大的功效，难道不是因为这一切都是基督所应许的吗？基督所宣告的，他去行了，并且借着圣灵使这一切都得以成全。从而我们知道，人所发明的一切圣礼都只不过是低劣的模仿和毫无意义的娱乐，因为这一切记号若不伴以主的话语，它们里面就没有任何真理。若我们以嬉戏的态度来对待这些神圣之事，就是存邪恶的心全然藐视上帝，并将众多的灵魂毁坏了。所以，我们应该越发谨慎，抵挡魔鬼百般的诡计。
你们赦免谁的罪。此处主毫无疑问用寥寥数语将福音做了一个概括，因为我们绝不能将赦罪的权柄与教导的职分相分离。此处这两者是紧密相连的。基督不久之前说，永活的父怎样差遣了我，我也怎样差遣你们。
传扬福音的主要目的是叫人与上帝和好。而要实现人与上帝和好，罪就要无条件得以赦免。为此保罗也这样教导我们，他称福音为使人和好的职分。毫无疑问，福音包含着许多其他的事，然而上帝借着福音所要实现的主要目的就是赦免人的罪，使他们得到上帝的悦纳。因此，若我们要成为福音忠信的仆人，就必须以最大的热忱来关注这个问题。
附：
三一上帝与基督的复活
基督是万有的目的
基督——祂就是王