天國百姓生命特質-01靈裡的貧窮|⾺太福⾳ 5:3
爾灣聖徒改⾰宗⾧⽼會主⽇信息|馬太福音5-7章|1/8/2017 |唐興牧師
A. 前言： ⾺太福⾳第章⼀開始，就告訴我們耶穌來到「那座山」向祂的⾨徒，也就是那些已 經信耶穌的⼈，傳講神國度的信息。當熟悉舊約的猶太基督徒讀到「那座山」的時 候，知道⾺太是在暗⽰與舊約的西奈山，神的山（the mountain of God）有關。舊 約中多次提到「那座山」幾乎都是指西奈山（或錫安山）。
彌賽亞，顯現的耶和華，曾在西奈山向以⾊列百姓，神國度的⼦民頒布了律法。那 時候山上有雷轟、閃電，和密雲，百姓都站在山下。西奈山全山冒煙，因為耶和華 在⽕中降於山上。山地煙氣上騰，如燒窯⼀般，遍山⼤⼤地震動（出19:16-21）。
現在，耶和華神在⾁身顯現，向祂的百姓啟⽰新約，也就是耶利⽶書 31:31-33 和以 西結書 36:26-28 中所應許的新約。沒有打雷、閃電、冒煙和地的震動，只有耶穌坐 著，在祂的百姓當中，祂不但是「以⾺內利」神與我們同在，也像先知和教師⼀樣， 宣講神的旨意、教導天國的福⾳（詩2:7︔來1:1-2︔約1:14,18）。
耶穌是亞伯拉罕之約和⼤衛之約所應許的「神國度的君王」。這位神國度的君王， 向祂的百姓，就是向⾨徒啟⽰神國度的真理。這個真理就是：當神的律法刻寫在神 國百姓的內⼼的時候（耶 31:31-33）、當神把新的心和新的靈放在人內心的時候 （結 36:26-28），⼈的內⼼會產⽣什麼有意識的轉變（悔改）。以及這些轉變如 何彰顯在內⼼和對四周產⽣的影響（太 5:3-16）︔律法的義如何成就，並彰顯在⼈ 身上（太 5:17-48）︔神國的百姓如何活在神的⾯前、活在神的同在中（太 6:17:12）。神要這樣祝福祂的百姓︔神要這樣地在祂的百姓的⼼中掌權。這就是⽣命樹所代表的「永⽣」在基督徒⽣命中的實現，和羅⾺書 6 章所說的「⽣命的新樣 式」。
耶穌⼀開⼜的第⼀句話，按照希臘原⽂直接翻譯就是：「有福啦，那些靈裡貧窮的 人！因為天國是他們的。」（和合本：5:3 虛心的人有福了！因為天國是他們的。 ）
B. 中心思想 如果從這段經⽂的結構，和主耶穌在登山寶訓結尾的教導來看，「靈裡貧窮」就是 進入天國的窄⾨和⼩路。
C. 經文解釋
1-靈裡的貧窮與天國: 3-10節是一個明顯的段落。「有福啦，那些…⼈」重複地出現在這8節經⽂中。並 且第 1 節和第 10 節都講到「天國是他們的」。（11 節⽤的是「你們有福了」） 不但如此，1 節和 10 節都是現在式的動詞。2-9 節是未來式的動詞（天國是他們 的，將會得到安慰，將會承受土地，將會得到飽足，將會蒙受憐恤，將會見到 上帝，將會稱為神的兒子，天國是他們的）。因此，可以解釋為，只要是靈裡 貧窮的⼈，或是為義受逼迫的⼈，現在就是天國的⼦民。也許多聖經學者也指 出：「靈裡貧窮」是進入天國的第⼀步，後⾯的7個「有福啦」是7個階層。
1A-天國與神國是沒有分別的。天國的⼦民就是神國度的百姓。只要是遵⾏神的律 法的⼈，都是天國的⼦民。但是，整個的以⾊列歷史告訴我們沒有⼀個以⾊列⼈能 夠滿⾜律法的要求。19 世紀的德國神學家，約翰.彼得.朗伊（John Peter Lange）從 以⾊列的救贖歷史看登山寶訓，他說：「靈裡貧窮是神在舊約管教以色列國的最偉 大最終結果」。以⾊列⼈在律法之下，學習到他們靈裡的貧窮。
1B-靈裡貧窮的人。20 世紀初的英國牧師講道家（曾在倫敦西敏斯特⼤教堂作牧師 30 年），鐘⾺⽥(Martin
Lloyd-Jones)說：「神的國度裡⾯，沒有任何⼀個⼈不是在 靈裡貧窮的。沒有⼀個真的基督徒不是在靈裡⾯貧窮的。這是基督徒和天國百姓⼼ 思理性上的基本特質mental character。其他所有的特質，其實，都是從這個特質衍
⽣出來的結果…當我們離開「靈裡貧窮」的領域，我們就離開了神國度的領域，就 是‘現今邪惡的世代’」（the present evil world）。
⼀個有錢的⼈，也可以是靈裡貧窮的⼈︔⼀個沒有財富的窮⼈，也可能靈裡不是貧 窮的⼈。窮⼈不比有錢⼈接近天國︔財富物質的貧窮，不能保證靈裡的貧窮。（神 也可以⽤財富的貧窮來促使⼈靈裡的貧窮）
1B1-靈（spirit）是什麼？靈的希臘原⽂和希伯來原⽂都與「風」是同⼀個字。也 是給予身體⽣命的，活動⼒的（太27:50︔路8:55︔23:46︔徒7:59）。 這裏的「靈」是講到⼈類個性的⼀部分，非物質身體的部分（林後7:1︔歌2:5）。 也是指對事情的看法、感情、意志的源頭和活動地區，是⼈內在⽣命的代表。和合 本聖經許多地⽅把這個字翻譯為「⼼裡」（可2:8） 可2:8 耶穌心中知道他們心裏（靈裡）這樣議論，就說：「你們心裏為甚麼這樣議 論呢？ 徒19:21 這些事完了，保羅心裏定意經過了馬其頓、亞該亞 所以，「靈裡」是指⼈內在的⼼思、意念、情感活動的地⽅/根源（seat）。
1B2-什麼不是靈裡的貧窮。 a-靈裡貧窮不是天生的個性。 鐘⾺⽥說：「靈裡貧窮的意思不是說我們要羞怯、 戰戰兢兢的︔也不是我們應該退縮、柔弱，或缺乏勇氣 。的確有些⼈不會標榜⾃ ⼰。也有許多⼈總是客客氣氣、不多嘴、謙虛，不會表現⾃⼰，總是站在背後的。 他們天⽣就是這樣的，甚至天⽣就是柔弱、退縮，和缺乏勇氣的。這些天⽣的個性 都不是靈裡貧窮的意思。讓我們⼀勞永逸，除去這樣的觀念。」
b-靈裡貧窮不是掛在嘴上的。狄更斯（Dikens）的⼩說《塊⾁餘⽣》（David Copperfield）中的⼈物，烏利亞.希普（Uriah Heep）總是把⾃⼰的什麼都不是，掛 在嘴上：我什麼都不是，我是nobody…我、我、我。烏利亞希普，就是那些以⾃ ⼰的謙卑為榮耀的⼈。以外在的謙卑作為榮耀⾃⼰的善⾏。這非但不是靈裡的貧 窮，反倒是在掩蓋內⼼的⾃誇和驕傲。
c-靈裡貧窮不是個性的壓抑。阿拉伯的勞倫斯（Lawrance of Arabia）為了不彰顯⾃ ⼰，甚至改了⾃⼰的名字為 Aircraftman Shaw。世界會認為這是可許的⾏為，但卻 不是聖經所說的靈裡的貧窮。「靈裡貧窮不是要壓抑⾃⼰的個性，做出偉⼤的犧牲， 或是要做⼀個修道⼠，過退隱的⽣活不理⽣活的麻煩和責任」（Jones）。 靈裡的 貧窮不是要壓抑我們活潑、外向、積極的個性。靈裡貧窮不是要我們成為不苟⾔笑， 道貌岸然的⼈。靈裡貧窮不是要我們變得消極、悲觀、愁容滿⾯。
d-靈裡貧窮非感到知識不足。許多真正偉⼤的思想家和學者都是謙卑的⼈。他們發 現到知識領域的浩⼤⽽感到不⾜。但是，這也不是聖經所說的靈裡的貧窮。靈裡貧 窮不是認識和承認⾃⼰知識的不⾜，或是對⾃⼰知識的⽋缺感到⾃卑。
1B3-什麼是靈裡的貧窮。
a-舊約裡的貧窮。在舊約裡，「貧窮」通常帶著屬靈的含義，表⽰謙卑地依靠神的 拯救（詩34:6）。舊約中「貧窮的⼈」是指哪些受苦無法靠⾃⼰的能⼒拯救⾃⼰， 因此仰望神的拯救的那些⼈。以賽亞書特別稱讚這種「屬靈的貧窮」。
詩34:6 我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難。
賽41:17 困苦窮乏人尋求水卻沒有；他們因口渴，舌頭乾燥。我－耶和華必應允他 們；我－以色列的上帝必不離棄他們。
賽57:15 因為那至高至上、永遠長存名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在， 也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。
a-聖經中靈裡貧窮的人： -摩西-當神呼召他出來事奉的時候，他深深感到⾃⼰的不配這樣的⼯作，意識到⾃ ⼰的不⾜。
-大衛-⼤衛對神說：「主啊，⼈算什麼，你竟顧念他！」（詩8:4）
-以賽亞-當他⾒到神的榮耀的時候，他說：「禍哉！因為我是嘴唇不潔的⼈，又住 在嘴唇不潔的民中，又因我眼⾒⼤君王-萬軍之耶和華。」（賽6:5）
-使徒彼得-彼得的天性是積極、堅持⾃我、⾃信的——⼀種典型的現代⼈。當他遇 ⾒主的時候他說：「主啊，離開我吧！因為我是⼀個罪⼈。」保羅當眾指責他不與 外邦⼈同坐，但是在彼得書信中他稱保羅為親愛的兄弟保羅，並且直接承認保羅的 教導是難明⽩的。他沒有變得柔弱、戰競，他直接、率性的個性沒有改變，但是他 同時是靈裡貧窮的。
-使徒保羅-保羅有顯赫的猶太背景，充滿了能⼒，⼤有神的啟⽰和經歷。雖然，他 把他的背景、學識、經歷都看為是「糞⼟」。 他最後所要花⼀⽣爭戰的，卻是⾃ ⼰的驕傲。耶穌甚至在他身上放了⼀根刺，免得他⾃誇驕傲。（腓3:1-11）
-主耶穌的虛己-他本為神，在地上為⼈，完全順服⽗神的旨意，依靠⽗的能⼒。 腓2:5 你們當以基督耶穌的心為心：6 他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪 的；7 反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；8 既有人的樣子，就自己卑 微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。
b-靈裡貧窮是在神面前一無所有。靈裡貧窮的意思是：在我們內⼼深處的思想、情 感、意志上，完全沒有驕傲、⾃我確信、⾃我依靠。是我們意識到我們在神的⾯前 是⼀無所有的。這樣的⽣命特質是聖約的祝福，神國⽣命的特質。有⼀句經⽂必須 刻寫在基督徒的⼼裡：
林前 4:7 使你與人不同的是誰呢．你有甚麼不是領受的呢．若是領受的、為何自誇、彷彿不 是領受的呢？
當我們認識神的時候我們就會變得靈裡貧窮。我們要從聖經認識神，讀祂的律法和 命令，知道他對我們的要求︔思想我們如何活在祂的⾯前。我們也要認識主耶穌， 從聖經中認識祂和祂的⼯作，以及祂在我們身上的⼯作。然後，把這些認識應⽤在 我們⽣活上。
c-靈裡貧窮是不依靠自己。鐘⾺⽥說：「我們不依靠⾃⼰出於某家族背景、國家民 族︔社會的地位，我們擁有的⾦錢財富、教育、念過什麼學校。（保羅都把這些看 為是「糞⼟」）這些都會成為我們的主⼈，受其控制。我們也不要依靠我們⾃⼰的 道德好⾏為。也就是說，我們感到⼀無所有，我們完全仰望依靠神，順服在祂的恩 典和憐憫之下。」
1C-靈裡貧窮與「因信稱義」。這樣，在救恩、在滿⾜神律法要求上，等到我們真 認識到⾃⼰⼀無所有，所有的好⾏為都無法達到神律法的標準，我們所有的善⾏如 同污穢的衣服的時候，我們就是靈裡貧窮的⼈，我們就是天國的⼦民了。 賽64:6 我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯 乾；我們的罪孽好像風把我們吹去。
「靈裡貧窮」是在神面前，認識和承認自己屬靈的無能力，屬靈的破產，屬靈上是 一無所有的。我們唯一的依靠是，神白白的恩典，接著祂賜給我們的信心，把基督 滿足律法的義「歸算」在我們身上（羅 3-5 章）。
「因信稱義」是神所賜的新⽣命的回應，我們的信⼼也是神所賜的。我們無可⾃ 誇。 弗2:8 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；9 也不 是出於行為，免得有人自誇。10 我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫 我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。
這是「靈裡貧窮的第⼀步」，這是進入天國的「窄⾨」。當我們藉著信⼼，承認我 們是罪⼈，接受耶穌為救主的時候，我們就成為天國的⼦民了。但是，「稱義」的 基督徒，絕對不會停留在那裡。因為神要藉著聖靈把「律法的義」、「基督的義」 成就在基督徒的身上（羅6-8章），使基督徒按照神的形象得著全⼈的更新，並且 越來越有能⼒向罪死，向義活。
「稱義」的人一定會在「靈裡貧窮」的「小路」上繼續往前的。聖靈會引導、光照 我們，越發認識到⾃⼰內⼼的⼀切「不貧窮」，就是我們的「罪和罪性」。這是羅 ⾺書6：4的「新⽣命的樣式」（the newness of life）的開始。
從亞伯拉罕的「新生命樣式」來看，「稱義」是一個窄門（創 12；羅 4:13-25；來 11:8），「稱義信心的成長」是一條小路（創 22；來 11:17-19；雅 2:22-23）。從 亞伯拉罕從「稱義」到「稱義的信⼼」結出果⼦，經歷了約 40 年的時間。神不斷 地⽤福⾳的真理/啟⽰使他越來越認識神，並且在⽣活中引導他經歷神的照護管教。 後來，亞伯拉罕在獻以撒的事件上回應，並且⾒證了神（藉著聖靈）在他身上重⽣ 的⼯作（有效的呼召）。
創世記12章，當亞伯拉罕聽到福⾳的真理（創12:2-3）的時候，他⽴刻回應神，他 放下⼼思、情感、意念中所追求的⼀切照著神的吩咐去做。 亞伯拉罕回應福⾳的 呼召，⾒證了神賜給他的新⽣命。那時他75歲。 耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2 我 必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。3 為你祝福 的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」 4 亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十 五歲
他不斷經歷神信實的帶領：從法⽼⼿中救出埃及、與五王交戰救羅得（ 神把敵⼈ 交在他⼿中，創 14:20）、遇⾒⿆基洗德。創世記 15 章，他又得著神福⾳真理進⼀ 步的啟⽰，他接受了神的福⾳，就是聖約的應許（亞伯拉罕之約）。這是亞伯拉罕 的「因信稱義」。亞伯拉罕進入了天國的「窄⾨」，成為天國的⼦民，因信稱義之 ⽗（羅4:11，12）
創 17 章，神繼續向亞伯拉罕啟⽰福⾳的真理並且⽴約（割禮之約）以及應許以撒 的出⽣，這時亞伯拉罕 99 歲，他的妻⼦撒拉 90 歲（這時改名）。神與他同在，向 他啟⽰真理，命令他教導傳揚真理（創 18 章）。他經歷把羅得從所多嗎、蛾摩拉 的審判中救贖出來。也在基拉⽿王亞比⽶勒⾯前，再次向以前⾯對法⽼王⼀樣的失
敗。創 21 章他經歷應許的兒⼦以撒的出、家庭的紛爭、與外邦⼈⽴約。在他認識 神的福⾳真理和⽣活上的經歷之後，神引導他、試驗他，把獨⽣⼦以撒獻上。
獻以撒的事件，見證了亞伯拉罕「靈裡的貧窮」，他內心思想、情感、意志的中心， 在他的靈裡的是神的旨意。亞伯拉罕「靈裡的貧窮」⾒證了他「稱義的信⼼」。他 不但單單靠著信⼼稱義，他的⽣活的中⼼是神，是神的旨意︔抓住他內⼼的，不是 地上的⼀切事物，也不是神所賜給他的⼀切（他的財富、地位、能⼒、神學），甚 至包括他的獨⽣⼦以撒都不是——神就這樣地，把亞伯拉罕之約的祝福，成就在亞 伯拉罕身上了。
我們必須看到亞伯拉罕「稱義信⼼」長⼤成熟的兩個因素：他對神福⾳真理越來越 清楚，以及他在⽣活遭遇中認識神在他內⼼的⼯作。
結論：所以，耶穌在等山寶訓的第一個祝福，就講到「靈裡貧窮」是進入天國的窄 門，也是進入永生的小路。靈裡的貧窮就是「因信稱義」的人的內心的描述。當基 督徒稱義的時候，就是在神的面前承認，並且認識到自己無能力滿足神律法的要求， 接受耶穌為救主，使得基督的義歸算在我們身上。並且，知道和回應神把基督的 「義」繼續地，主觀地成就在我們身上。因此，會越來越把「靈裡貧窮」「因信稱 義」的內心轉變彰顯出來。
應用： 讓我們現在問⾃⼰幾個問題： 1-我們是「靈裡貧窮」的嗎︖我在神的⾯前的「⾃我感覺」是什麼︖ 2-我們在⽣活中，向神禱告求的是什麼︖⼼裡想的是什麼︖我們⼼裡的『以撒』是 什麼︖ 3-當聖靈/神引導我們，在我們的⽣活遭遇中試驗我們的時候，我們知道嗎︖ 4-當我們靈裡的情形被顯露出來的時候我們會查驗⾃⼰的內⼼被什麼充滿嗎︖ 5-我們知道如何領受「靈裡貧窮」的祝福嗎︖ 這些問題的答案在羅⾺書6-8章。 現在讓我們先來思想，「靈裡貧窮」為什麼是聖約的祝福。
2-聖約的祝福與快樂 史托德（John R. W. Stott） 所寫的《基督教⽂化的挑戰：登山寶訓精研》（The Message of the Sermon on
the Mount）中說：把「有福的」[μακάριος]（makaris）這 個字解釋為「快樂」是⼀個嚴重的誤導。因為「快樂」是⼀種主觀的狀態，⽽耶穌是在對那些⼈做⼀種客觀的描述。他不是在訴說他們會感覺到什麼，⽽是神如何看 他們，並且他們在何種情況下是受祝福的。我們必須贊成這種⽴場和解釋。
雖然，我們不否認聖經所說的「快樂」與世界上所追求的快樂不⼀樣，這也是多數 的登山寶訓信息的重點。但是，如果我們從聖約的角度，從彌賽亞執⾏聖約、啟⽰ 聖約的角度來看，這裡的「有福的」必須與舊約的「聖約祝福套語」是連續的。耶 穌是以國度君王的身分，向國度的⼦民啟⽰宣告聖約的祝福。
聖約的祝福牽涉到稱義（羅3-5）和成聖（羅6-8）︔牽涉到悔改、歸信、⼼意變 化更新（羅12:1-2）、牽涉到神的管教（來12：5-11）。羅⾺書的成聖直接與基督 徒在受苦中與基督的受苦聯合，以及將來的榮耀有關︔希伯來書的神的管教與基督 徒的受苦和神的義的成就有關。
羅8:16 聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女；17 既是兒女，便是後嗣，就是上 帝的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。18 我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。
來12:10 生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益 處，使我們在他的聖潔上有分。11 凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦； 後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。
所以，「登山寶訓」的「有福啦」如果解釋為「快樂」，的確如史托德（John Stott）所說的是危險的誤導。
因此，如果我們從聖約祝福的角度來看「登山寶訓」就是「新約祝福內容」的宣 告。登山寶訓的對象是「因信稱義」的⾨徒，我們就必須從羅⾺書來思想。這樣， 我們就會發現到，登山寶訓與羅⾺書是不可分割的。唯有從羅⾺書，特別是6-8章 的角度來理解主耶穌偉⼤的信息，我們才不會⾛上「⾏律法」的路上。保羅責備加 拉太教會： 加3:1 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了 你們呢？2 我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音 呢？3 你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？4 你們受 苦如此之多，都是徒然的嗎？
他在第5-6章把「聖靈所結的果⼦」、「基督的律法」和「永⽣」連結起來，說明 外在⽣命是內心爭戰的結果。
加5:16 我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。17 因為情慾和聖靈 相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。18 但你 們若被聖靈引導，就不在律法以下。
加6:8 順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。 來12:4 你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。
主耶穌在「登山寶訓」描述了天國⼦民內在的⽣命特質，並且提醒⾨徒要做⼀個聰 明的⼈，把房屋蓋在磐⽯上。耶穌的「登山寶訓」以及「使徒們的書信」就是那⼀ 塊磐⽯！
D. 登山寶訓與羅馬書
1-登山寶訓與羅馬書第 6 章—「新生命的樣式」。使徒保羅在 羅⾺書第6章所講 的： 1 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？2 斷乎不可！我們在罪上 死了的人豈可仍在罪中活著呢？3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入 他的死嗎？4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有 新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。
1a-天國生命是基督徒「因信稱義的見證」。羅⾺書的經⽂是在說，⼀個已經「因 信稱義」的基督徒，已經「接受耶穌作為救主」的信徒，是不可能還繼續像以前⼀ 樣的⽣活的！因信稱義的基督徒，有從死裡復活的新⽣命，就會以⼀種「新⽣命的 樣式」活著。羅⾺書第 6 章沒有告訴我們「⽣命的新樣式」是什麼。⼀直要到 12-15 章才說明了這個新⽣命的原則。你會發現其內容與登山寶訓所講的幾乎是⼀樣 的。不同處在於羅⾺書 12-15 章重點放在⽣活外在的彰顯，「外在的新⽣命樣式」。 登山寶訓則是全⾯性的，從內⼼到外在的描述，但是，重點放在「內在的新⽣命樣 式」：「天國的⽣命」。
1b-天國的生命是「內在的新生命樣式/特質」。換句話說，天國⽣命是⼀個屬天的 性情/品格。聖經學者往往區分性情（Character）和個性（Personality）。性情是 內在的，彰顯你的價值的（對現實的態度、看法和價值觀，和與之相適應的習慣化 ⾏為），個性是外在的，在情況下表現⾃⼰的（外向、內向，充滿活⼒，懶惰，⾃ 信，幽默，負⾯）。 彼得的個性，和性情︔以賽亞的個性，和性情－
2-登山寶訓與羅馬書 7 章—「經歷兩律爭戰」。 保羅在羅⾺書第7章講到所有基督 徒的經歷：因為按著我裏面的人，我是喜歡上帝的律；23 但我覺得肢體中另有個 律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。24 我真是苦啊！ 誰能救我脫離這取死的身體呢？（羅7:22-24
2a-天國的生命是一面鏡子。如果神光照我們，我們就知道登山寶訓的描述是無法 靠⼈的⼒量去做的。我們如何做到虛⼼/靈裡貧窮︖我們如何不發怒︖我們如何愛 我們的仇敵︖我們會在實際的經歷中發現：耶穌所描述的是我們無法做到的。那是 ⼀個新的性情，⼀個新的內在的性情character，與我們的本性完全不同的的。因為， 登山寶訓是⼀⾯鏡⼦，使我們在內⼼看到⾃⼰天然本性，認識⾃⼰。
奧古斯丁在他的《懺悔錄》中說，除非神光照我，我如何認識⾃⼰的罪呢︖我認識 ⾃⼰的那⼀部分罪也是出於神的恩典。
2b-天國生命是須要爭戰的。如果我們按照律法去⾏，並且我們肯定會這樣去做的， 因為我們的舊⼈是⼀個活在律法之下的⽣命（亞當之約），那麼我們就會經歷保羅 在羅⾺書第7章所說的：⼼中的兩個律（律法）。兩個律的爭戰，天然本性與神所
賜的新⽣命之間是互相爭戰的。這個爭戰也是神在教導我們學習和經歷基督的得勝， 是基督徒⼀⽣的經歷直到⾒主。只要我們還活著，我們就需要與那個天然的本性爭 戰。無論我們有多⾼深的神學知識，無論我們的個性是內向柔軟的，還是外向剛強 的，只要我們還活著，我們就必須知道：我們的⾁體（就是天然本性），隨時會把 我們擄去。
2c-天國的生命是福音，不是律法。登山寶訓所描述的⽣命性情是聖約的祝福︔不 是「摩西的律法」，是「基督的律法」︔不是⼈的⾏為，是神藉著聖靈在信徒身上 的⼯作 。
3-登山寶訓與羅馬書第 8 章—「聖靈裡的生活」。中⽂和合本聖經把羅⾺書第8章 的標題定為：「在聖靈裡的⽣活」，是非常正確的。要使律法的義成就在我們這不 隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。 8:13 你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。14 因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。
3:1 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你 們呢？2 我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？ 3 你們既靠聖靈入門（開始），如今還靠肉身（本性）成全嗎？你們是這樣的無知 嗎？
5:16 我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。17 因為情慾和聖靈相 爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。18 但你們 若被聖靈引導，就不在律法以下。
6:2 你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。3 人若無有，自己 還以為有，就是自欺了。4 各人應當察驗自己的行為；這樣，他所誇的就專在自己， 不在別人了，5 因為各人必擔當自己的擔子。6 在道理上受教的，當把一切需用的 供給施教的人。7 不要自欺，上帝是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。 8 順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
3a-天國生命是聖靈的工作，人有責任回應並參與在其中。是律法的義成就在稱義 的⼈的身上。聖靈帶領我們，彰顯我們的本性，使我們認識⾃⼰的本性（⾁體）， 然後我們學習如何治死身體的惡⾏。「身體」表⽰全⼈，思想和情感、動作和語⾔上的行為。聖靈會引導基督徒，神的兒女進入環境和遭遇中，如同以⾊列⼈的曠野 經歷⼀樣，彰顯基督徒「身體（思想和情緒、動作和語⾔上的）惡⾏」。
3b-天國生命是認識並順服聖靈引導所結出的果子。加拉太書告訴我們登山寶訓裡 ⾯所描述的天國⽣命特質，是聖靈引導聖徒在⽣活中，與本性情慾爭戰所結出的果 ⼦。
結論：我們必須從羅⾺書來理解登山寶訓的啟⽰。登山寶訓描述了內在的新⽣命樣 式的最終圖像。羅⾺書告訴我們，登山寶訓所描述的祝福，是聖靈把律法的義成就 在基督徒身上的圖像。羅⾺書告訴我們，這是基督徒在主觀上，與基督聯合，與罪 爭戰的經歷。