天國⽣命特質-02 天國的哀慟與安慰|⾺太福⾳ 5:4
爾灣聖徒改⾰宗⾧⽼會主⽇信息|馬太福音5-7章|1/15/2017 |唐興牧師
A. 前⾔ 今天我們要來思想主耶穌要賜給我們的第⼆個天國的祝福：哀慟和安慰。這是神國百姓的 ⽣命特質︔是神所賜給每⼀個基督徒的新⽣命的內在特質。
登山寶訓是道成⾁身的耶和華向⼈類最⾼的啟⽰。耶穌在那山上向我們告訴我們了祂要如 何祝福祂的百姓，祂要如何祝福基督徒。這些蒙祝福的基督徒，他們內⼼的本質產⽣什麼 轉變。這種的轉變也告訴我們是基督藉著聖靈在基督徒內⼼的⼯作的成果。同時，也是基 督徒對神的恩典的回應所結出的果⼦。 登山寶訓是基督徒⼼中的鏡⼦。正確的理解登山寶訓，幫助我們認識⾃⼰的本性和罪，使 我們隨時⽤它來檢視⾃⼰的內⼼，並向⽗神求登山寶訓的祝福。
羅⾺書是施⼯圖。因為登山寶訓不是律法，我們無法使⾃⼰靈裡貧窮，我們必須靠著聖靈 的引導，⾸先使我們知道什麼是罪，聖經如何教導罪，認識主耶穌在我們身上的⼯作。然 後，聖靈引導我們在⽣活的遭遇中，彰顯我們本性的罪。然後，在我們的⽣活中，我們持 續認罪悔改，順著聖靈，不順從本性活著。這樣，我們就會結出聖靈的果⼦：律法的義。
登山寶訓的關聯性。⼀開始的八福（Beatitude），最⾼的祝福。是⼀個階梯式的祝福，⼀ 階比⼀階⾼。⽽且每⼀個祝福都與「靈裡貧窮」有不可分割的關係，每⼀個祝福都是從靈 裡貧窮發展，衍⽣出來的。靈裡貧窮的⼈，才有可能是哀慟的⼈，才有可能是溫柔的⼈、飢渴慕義的⼈、憐恤的⼈、清⼼的⼈、使⼈和睦的⼈，和為義受逼迫的⼈。所以，耶穌在 登山寶訓結束前要基督徒「進窄⾨，⾛⼩路」，引到永⽣。
B. 中⼼思想 天國的哀慟彰顯靈裡的貧窮，得著屬神的安慰。
C. 經⽂解釋 1. 世界的哀慟與安慰：神所命定的虛空 我們周圍的世界對「哀慟」有不同的思想哲學。這些思想反應在我們所處的社會⽂化中。 ⼀部分⼈不要⾯對「哀慟」。他們只願意看到並且追求正⾯的、陽光的⼈⽣，他們認為 「哀慟」是弱者的表現︔是不幸的、陰暗的、丟臉的、失敗的象徵。所以，他們把⽣命放 在追尋快樂和安慰上，要逃離⼀切另⼈哀慟的事。這就是迪斯尼樂園成功的原因，這就是 好萊塢電影⽂化的核⼼：娛樂。許多⼈把他⼤部分的時間，除了⽇常⽣活和⼯作之外，都 放在娛樂上：要有正⾯的思想，「哀慟」會打到你、讓你失敗的︔要追求快樂！
另⼀部分⼈帶著「哀慟」無奈的活著。他們認為世界的本質就是悲哀的。無論任何⼈，不 管是誰都要⾯對和經歷苦難、病痛、最後不可避免的死亡。他們對這樣世界感到絕望，無 論科學⽂明都無法解決苦難、病痛和死亡。所以，他們⾯背負著這種「哀慟」，在內⼼烏 雲密佈下活著。這些⼈多是哲學家或宗教⼈⼠，或是那些在⽣活中親身經歷許多痛苦事 件，甚至得憂鬱症的⼈：⼈是沒有盼望的，隨時會有哀慟，情況會越來越壞，有⼀天就活 ⼀天，就活在當下吧！
⼤多數的⼈是在兩個之間來回奔跑活著的。⼈多數都是在「悲傷哀慟」和「快樂安慰」之 間來回奔跑的⼈。忙碌的⼯作，⾯對⽣活的重擔︔忙碌地⾯對⼈⽣的苦難、病痛，然後， ⽴刻尋找安慰。沒有⼯作的⼈，也忙著安排各種「打發時間」的活動。多數的⼈是忙著不 要，也不願意去思想這個討厭、揮之不去的問題：不要想那麼多，反正這就是⼈⽣嘛！
這些不但是我們周遭世界的現象，也是今天教會的現象。許多⼈到教會是要得著安慰、快 樂，不是要來思想「哀慟」的。為了迎合這些世界的思想，教會的講道、敬拜和傳福⾳， ⾃然地就融合了迪斯尼樂園，好萊塢電影娛樂的模式。教會是不需要花錢的娛樂場所，會聽到使⼈忘掉哀慟的信息的地⽅。每星期來這裡打⼀針，恢復⼀下，再回到實際⽣活中 吧！
耶穌在路加福⾳6:25，譴責這種歡樂的⼼態和⾏為，說： 路6:25 你們飽⾜的⼈有禍了！因為你們將要飢餓。你們喜笑的⼈有禍了！因為你們將要 哀慟哭泣。
看到了嗎︖這不是祝福，是咒詛。只知道嬉笑歡樂的基督徒，不是天國的百姓。
耶穌告訴我們：「有福啦！那些哀慟的⼈，因為他們必得安慰。」主耶穌要這樣祝福祂的 百姓，要把這樣的⽣命特質賜給基督徒。沒有⼀個天國的⼦民不是哀慟的⼈！這是教會蒙 福的光景！是完全與世界的⽂化和思想相反的思維！鐘⾺⽥說，「整個世界的⽣活都是以 快樂為主軸的。」但是天國的福⾳卻說：有福的是那些哀慟的⼈！
所以，我們要仔細的思想我們的主耶穌親⼜告訴我們的祝福：哀慟的⼈，他們必得安慰， 是什麼意思。
⾸先，我們要從「哀慟」這個字來思想。其次，我們要看聖經告訴我們⼈「哀慟」的源頭 是什麼。然後，我們要從許多聖經的教導和聖經⼈物、從聖經裡那些天國的⼦民的⽣命特 質，來看主耶穌在這裡所說的「哀慟」是什麼意思。
「哀慟」這個字：[πενθέω]（pentheo）。新約和合本聖經把這個字翻譯為不同的中⽂ （15次13節經⽂）：哀慟（4次在福⾳書），哀痛（林前5:2），憂愁（林後12:21）， 悲哀（雅4:9[2次]︔啟18:7 [2次]，8，11，15，19︔21:4，8次）。希臘⽂中表⽰「哀慟， 悲傷」的字有9個不同的字，這裡的「哀慟」是最深刻的、嚴厲的悲傷（MacArthur）。 按照聖經辭典，這裡的「哀慟」有兩種意思：為⼈的死亡感到哀慟（創37:34︔50:3︔林後 12:21）。因為經歷某種情況和環境⽽感到哀慟（太9:15︔林前5:2︔太5:4︔可16:10︔路 6:25︔雅4:9︔啟18:15）
「哀慟」的源頭：哀慟是神命定的。傳道書3:4，9-10，告訴我們： 1 凡事都有定期，天下萬務都有定時。2 ⽣有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有 時；3 殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；4 哭有時，笑有時；哀慟[κόπτω] [ ] ָס ַפד 有時，跳舞有時；（哀慟=悲傷地搥胸=創23:2︔撒上25:1︔撒下1：21︔11:26︔ 太24:30︔11:17︔可11:8︔路8:52︔23:27︔啟1:7︔18:9） 9 這樣看來，做事的⼈在他的勞碌[ָע ֵמל ]上有甚麼益處呢？10 我⾒上帝叫世⼈勞苦[ ]ִעְנָין， 使他們在其中受經練。（I have seen the
business that God has given to the children of man to be busy with我看⾒神把這些事情給亞當的兒⼦們是要他們忙碌）
傳道書的作者是在訴說，他看到世界上這些苦笑、哀慟、跳舞的現象，都有定期定時，是 「神要世⼈勞碌」 。 勞碌的原⽂是「事業」「⽣意」。「世⼈」原⽂是「亞當的兒⼦們， ⼈的兒⼦們」。 看到了嗎︖⼈類就活在哀慟和哭，跳舞和笑之間的勞碌，從事他們為⽣活、⽣命所追求的 ⼀切。神要⼈類看到他們的⽣命的虛空！
哀慟的源頭是罪：人類哀慟的起源。「亞當的兒⼦們」的⽤詞，把我們帶到創世記第3 章，⼈類元⾸亞當犯罪後，神對亞當和⼈類的處置：普遍的咒詛。 創3:16-19- 16 ⼜對⼥⼈說：我必多多加增你懷胎的苦楚[ ]ִעָצּב/ן；你⽣產兒⼥必多受苦楚[ ]ִעָצּב/ן。你 必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。17 ⼜對亞當說：你既聽從妻⼦的話，吃了我所吩咐你 不可吃的那樹上的果⼦，地必為你的緣故受咒詛；你必終⾝勞苦[ ]ִעָצּב/ן才能從地裏得吃 的。18地必給你⾧出荊棘和蒺藜來；你也要吃⽥間的菜蔬。19 你必汗流滿⾯才得糊⼝， 直到你歸了⼟，因為你是從⼟⽽出的。你本是塵⼟，仍要歸於塵⼟。
因為⼈類的罪，神雖然沒有按照律法，不但沒有⽴刻毀滅⼈類，亞當和夏娃（直到末⽇的 審判），反⽽⽤福⾳（創3:15）拯救了他們和他們。但是，神同時宣告了全⼈類的咒詛： 女⼈懷胎、⽣產的苦楚，戀慕丈夫，受丈夫管轄︔男⼈終身勞苦，汗流滿⾯為了糊⼜，以 及⼈類身體的朽壞。身體的朽壞、病痛和死亡，使得⼀切的事物變得虛空。⼈⽣就是在勞 苦哀慟，和歡樂⾼興之間的虛空。（這是傳道書的作者主要的意思）
因此，我們看到⼈類「哀慟」是因為神命定的「苦楚」。「哀慟」的源頭是罪，是⼈類的 罪受「苦楚」的咒詛的結果。
但是，耶穌在⼗字架上承受了⼈類因冒犯神的律法所受的咒詛（加3:13）。天國⼦民的哀 慟，不再是咒詛，⽽是祝福。為了與世界的受咒詛的哀慟作⼀個區別，我們可以稱它是： 「天國的哀慟」。
鐘⾺⽥(1889-1981)說， 耶穌是在描述⼀種屬靈的，思想情感狀態。這種性情是與⼈天然的 本性相對⽴的，是世界上所沒有的性情。在今天的教會中幾乎看不到這種性情。（在鐘⾺ ⽥20世界初的教會看不到，今天21世紀的教會更看不到）。
我們要從聖經的⼈物中來尋找「天國的哀慟」。這些聖經中的聖徒是天國的⼦民，他們具 有這種⽣命的特質。
2. 天國的哀慟是祝福。
2a-聖經中的哀慟。 2a1-大衛的哀慟。聖經中描述最多靈裡狀態的⼈就是⼤衛了。許多的詩篇都反應出他在神 的聖靈的引導下，所激發的內⼼狀態。他因孤獨⽽以淚洗⾯︔他因神把仇敵交在他的⼿中 ⽽歡喜流淚︔他因沮喪的流淚︔他因⼼灰意懶、失望⽽流淚︔他因受仇敵攻擊⽽流淚︔他 甚至為他悖逆要殺他篡位的兒⼦，押撒龍的死⽽痛苦流淚。
⼤衛是⼀個情緒充沛的⼈，他是⼀個哀慟的⼈。但是，沒有任何的經歷可以超過他為⾃⼰ 的罪的哀慟。⼤衛的詩所表達的這種哀慟是⼀種內⼼深處的痛苦，不是表⾯的哀哭。
詩32:3 我閉⼝不認罪的時候，因終⽇唉哼⽽⾻頭枯乾。4 ⿊夜⽩⽇，你的⼿在我⾝上沉 重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。5 我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要 向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。
你看！⼤衛不承認他的罪的時候，他是痛苦的，「整天唉哼⽽骨頭枯乾」。他內⼼的痛苦 使他整天無⼒氣好像骨頭都枯乾了。這是聖靈的責備：「你的⼿在我身上沈重」。他全身 僵硬，好像夏天烈⽇下的乾旱。這是⼤衛對⽇常⽣活中的罪的深刻感受。 王上15:5-因為⼤衛、除了赫⼈烏利亞那件事、都是⾏耶和華眼中看為正的事、⼀⽣沒有 違背耶和華⼀切所吩咐的。
⼤衛在詩篇51篇，為這件事的罪的認罪禱告： 3 因為，我知道我的過犯；我的罪常在我⾯前。4 我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前 ⾏了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。5 我是在罪孽裏⽣ 的，在我母親懷胎的時候就有了罪。
⼤衛在⾯對⾃⼰的罪的時候，認識到他的本性，他的罪性是與⽣俱來的，因為天⽣的罪性 所以有罪⾏。⼤衛是⼀個哀慟的⼈，他為⾃⼰的罪感到哀慟的⼈，他靈裡的貧窮，反應在 他對罪的哀慟上。
應用： 「罪的教義的缺失」和「喜樂的膚淺觀念」。鐘⾺⽥（Martin Lloyd-Jones）說，「教會歷 史的復興都是從教會內部開始的，並且是從基督徒的⽣活開始的。今天基督教的問題有兩 個極端：⼀個極端是虛假的清教徒主義，⼀種外表的敬虔。敬虔不是在外表痛苦悲慘的樣 ⼦，拒絕許多⾃然正當的事情。另外⼀個極端，就是為了要吸引非基督徒，⽽表現出快 樂、充滿活⼒的樣⼦。他說，今天教會的問題是在於：「罪的教義的缺失」和「喜樂的膚 淺觀念」。基督徒對罪的教義有不完全的認識， 對⾃⼰的罪沒有深刻的認識，以及誤解 了基督徒喜樂的真實本質，所以，無法理解神的祝福。這樣，教會就在福⾳事⼯上失敗 了。因此，這樣教會就在福⾳⼯作上失敗了。因此，有那麼龐⼤的福⾳事⼯，不論是⼤型 和⼩型的，雖然都宣稱數字上的成效，但是，事實上沒有在深處改變教會的⽣命。」
⿆克阿瑟（John MacArthur）牧師說，當我想到今天的基督教，⼼裡只有⼀個字可以形 容：那就是「哭」，⽽不是「笑」。我的⼼理感到憂傷，看到教會在基督教的名下所彰顯 出的輕率、愚昧和糊塗。
以西結書9：3-11，講到神審判教會。神要審判那些沒有對「教會的罪」哀慟的⼈。上帝 將那⾝穿細⿇⾐、腰間帶著墨盒⼦的⼈召來。4 耶和華對他說：「你去⾛遍耶路撒冷全 城，那些因城中所⾏可憎之事歎息哀哭的⼈，畫記號在額上。」5 我⽿中聽⾒他對其餘的 ⼈說：「要跟隨他⾛遍全城，以⾏擊殺。你們的眼不要顧惜，也不要可憐他們。
以賽亞書22：12-14，也講到同樣的事：12 當那⽇，主－萬軍之耶和華叫⼈哭泣哀號，頭 上光禿，⾝披⿇布。13 誰知，⼈倒歡喜快樂，宰⽜殺⽺，吃⾁喝酒，說：我們吃喝吧！ 因為明天要死了。14 萬軍之耶和華親⾃默⽰我說：這罪孽直到你們死，斷不得赦免！這 是主－萬軍之耶和華說的。
有⼈會說，這是舊約嘛！新約是要喜樂的！我們今天的經⽂不是新約嗎︖剛才提到過的路 加福⾳：6:25 你們飽⾜的⼈有禍了！因為你們將要飢餓。你們喜笑的⼈有禍了！因為你們 將要哀慟哭泣。不是新約嗎︖（舊約對耶路撒冷的審判，預表對新約教會的管教/審判）
雅各書4:9。9 你們要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。10 務要在主 ⾯前⾃卑，主就必叫你們升⾼。
史托德（John Stott）說，承認罪是⼀回事，為罪感到懊悔哀慟是另⼀回事。
我們看到，什麼是「天國的哀慟」了：當基督徒靈裡貧窮的時候，他一定會為自己的罪深 刻的哀慟。基督徒沒有為自己的罪感到哀慟的原因，有三個：對罪的教義的理解有缺失， 對喜樂有不正確的觀念，在生活遭遇中沒有認識聖靈的引導。其實，三個原因都出於對真 理有不正確的認識和缺失。
2a2-約伯的哀慟。約伯在受神試驗和管教之後，認識到⾃⼰隱藏在良好無可指責的⾏為背 後的驕傲和無知，他說： 「我從前⾵聞有你，現在親眼看⾒你。6 因此我厭惡⾃⼰*，在 塵⼟和爐灰中懊悔。」（伯42:5）。這是靈裡的貧窮衍⽣出來的天國的哀慟︔這是⼀個⼼ 意更新被變化的基督徒的內⼼寫照︔這是「悔改」的真正意思。
2a3-保羅的哀慟。保羅在羅⾺書 7：24，為⾃⼰的罪性/罪哀慟：「 我真是苦啊！誰能救 我脫離這取死的⾝體呢？」有⼈認為這是基督徒⽣命中某⼀段的經歷，保羅到了第8章就 沒有這種哀慟了。因為他學會了如何「靠著聖靈治死身體的惡⾏」。其實不然，他在8章 22 節，說基督徒有了聖靈初結的果⼦，還是會「⼼裡嘆息」：「 我們知道，⼀切受造之 物⼀同歎息，勞苦，直到如今。23 不但如此，就是我們這有聖靈初結果⼦的，也是⾃⼰ ⼼裏歎息[συστενάζω ]，等候得著兒⼦的名分，乃是我們的⾝體得贖。」
林後5:2 -我們在這帳棚裏歎息[στενάζω]，深想得那從天上來的房屋，好像穿上⾐服；3 倘 若穿上，被遇⾒的時候就不⾄於⾚⾝了。4 我們在這帳棚裏歎息勞苦，並⾮願意脫下這個， 乃是願意穿上那個，好叫這必死的被⽣命吞滅了。
基督徒與⾃⼰的罪爭戰，不是⼀次性的，基督徒每天都會與⾃⼰的罪/罪性爭戰的，直到 ⾒主⾯的那⼀天。這是保羅所說的「新⽣命的樣式」。如果基督徒停⽌與罪爭戰，就會活 在罪中⽽不知罪，就結不出聖靈的果⼦，沒有在敬虔上操練⾃⼰（提前4:7），就會成為 有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意（提後3:5）。天國的貧窮和哀慟是一種敬虔的操練。
保羅不斷為⾃⼰的罪哀慟，他也為哥林多教會的基督徒的罪哀慟：「 且怕我來的時候， 我的上帝叫我在你們⾯前慚愧，⼜因許多⼈從前犯罪，⾏污穢、姦淫、邪蕩的事不肯悔改， 我就憂愁[πενθήσω]」（林後12:21）。這裡的「憂愁」與⾺太5:4的「哀慟」是同⼀個字。 他為以⾊列⼈憂愁[λύπη]（羅9:2）。
保羅在使徒⾏傳 20：30，講到他為以弗所教會中的受到不純正教導的引誘，⽽「晝夜不 住地流淚」，勸告長⽼們要持守他的教導。 29 我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進⼊你們中間，不愛惜⽺群。30 就是你們中間，也 必有⼈起來說悖謬的話，要引誘⾨徒跟從他們。31 所以你們應當警醒，記念我三年之久 晝夜不住地流淚、勸戒你們各⼈。32 如今我把你們交託上帝和他恩惠的道；這道能建⽴ 你們，叫你們和⼀切成聖的⼈同得基業。
2a4-耶利米的哀慟。先知耶利⽶被神呼召，向舊約時期的教會傳講神的審判臨到的信息的 時候，他流著淚講道。1但願我的頭為⽔，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓*中被殺的 ⼈晝夜哭泣。2 惟願我在曠野有⾏路⼈住宿之處，使我可以離開我的民出去；因他們都是 ⾏姦淫的，是⾏詭詐的⼀黨。
2a5-主耶穌的哀慟。主耶穌為拉撒路的死哀慟，也為耶路撒冷的百姓拒絕祂⽽流淚。主的 哀慟是為了祂百姓的罪（祂本身是無罪的）。
2b 天國的哀慟。 天國的哀慟：林後7:9-11。 9 如今我歡喜，不是因你們憂愁[λυπέω]，是因你們從憂愁中⽣出懊悔（就是悔改/⼼意更 新變化：metanoia [μετάνοια]）來。你們依著上帝的意思憂愁，凡事就不⾄於因我們受虧 損了。10 因為依著上帝的意思憂愁，就⽣出沒有後悔的懊悔來，以致得救（就⽣出悔改 引到救恩）；但世俗的憂愁是叫⼈死。11 你看，你們依著上帝的意思憂愁，從此就⽣出 何等的殷勤、⾃訴、⾃恨、恐懼、想念、熱⼼、責罰*。在這⼀切事上，你們都表明⾃⼰ 是潔淨的。
保羅在這裡等於是在解釋「天國的哀慟」（依神的意思=順著聖靈，不體順著本性）與 「悔改/⼼意更新變化」和成聖中的「新⽣命樣式」（表明⾃⼰是潔淨的）之間的關係。
結論：所以，「天國的哀慟」就是：認識到靈裡的貧窮，靈裡的破產，對自己的罪感到深 刻的憂愁、哀慟。並且也為教會的罪憂愁哀慟；為人類的罪憂愁和哀慟。
3. 屬神的安慰與應許
3a-屬神的安慰不同於屬世界的安慰。屬世界的安慰無法解決罪的問題，所以是暫時的、 表⾯的。屬神的安慰是永恆的，是屬於救恩的。基督徒是在哀慟中，在受苦中，從神的救 贖作為得著安慰。神在哥林多教會的作為，彰顯在哥林多教會基督徒為⾃⼰的罪的哀慟產 ⽣悔改，並聖靈所結的果⼦，成為保羅的安慰和喜樂。屬神的安慰和喜樂是出於神的救贖 作為。
林後7:12-13 我雖然從前寫信給你們，卻不是為那虧負人的，也不是為那受人虧負的，乃 要在上帝面前把你們顧念我們的熱心表明出來。13 故此，我們得了安慰。 並且在安慰之中，因你們眾人使提多心裏暢快歡喜，我們就更加歡喜了。
3b-聖經中安慰這個字的意思。希臘⽂的安慰[παρακαλέω]在聖經中也被譯為「⿎勵」。按 照聖經辭典（BDAG）從出現的經⽂可以把「安慰」分為： 3b1-神安慰基督徒的受苦(林後1:4b︔7:6a) 3b2-神藉⼈事物安慰⿎勵（林後7:6b︔1:4a︔帖前3:2︔弗6:22︔西4:8︔帖後2:17︔西2:2︔ 林後2:7︔羅12:8）
3b3-基督徒互相⽤話語安慰（帖前4:18） 3b4-從話語得到安慰，或從情況的好轉得安慰（太5:4應許/福⾳; 路 16:25; 徒 20:12童⼦復 活; 林後1:6; 7:13; 13:11; let oneself
be comforted 太 2:18-拉結） 3b5-保羅因為其他基督徒的信⼼和為罪的哀慟得著安慰（帖前3:7︔林後7:7） 3b6-保羅要教會長⽼藉著純正的教導⿎勵安慰⼈（多1:9-） 多1:9- 堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化[παρακαλέω]⼈，又能把爭辯的人駁 倒[ἐλέγχω]了。
ESV:
Hold fast to the faithful teaching message in order that he may be both to
exhort with sound instruction and to reprove those who speak against it.
另譯：（長老）必須持守所教導的信心的道[τὴν διδαχὴν πιστοῦ
λόγου]，就可以用純正的 教義安慰鼓勵[παρακαλέω]人，又能把反對低檔的人駁倒了。（駁倒=reprove責備=放在光 下查驗）
從上⾯的許多經⽂看來，「屬神的安慰」的源頭是神，安慰的根基是救恩和神的道，安慰 是與基督徒信⼼的內容有關：
3a-稱義的安慰-詩51 天國的哀慟是建⽴在稱義的基礎上的。神已經在基督裡赦免了我們們的罪，並且把基督的 義歸算在我們身上。這是基督徒的安慰。⾺丁路德在他的95條論綱（95 Thesis）中說， 基督徒整個⽣命是⼀個連續的悔改和哀慟。悔改和為罪哀慟的安慰是稱義。前⾯我們提到 ⼤衛為他的罪哀慟的詩篇32篇，⼀開始他就說： 「得赦免其過、遮蓋其罪的， 這⼈是有福的！2 凡⼼裏沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這⼈是有福的！」保羅在羅⾺ 書3章就是引⽤這兩節經⽂，來說明「因信稱義的真理」的。⼤衛為罪的哀慟的安慰是因 信稱義的安慰。「因信稱義」不但表現在靈裡貧窮內在生命中，也是哀慟的隨時的安慰。 除此之外，我們還有將來的安慰：就是神所應許的安慰、終極的安慰。
3b-應許的安慰-啟21 基督徒的安慰是來⾃於神的應許。神應許基督徒祂的計畫的終極完成，最後的成就：新天 新地的完成。 神應許那時候，「上帝要擦去他們⼀切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲 哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟21:4） 你看到了嗎︖基督徒在成聖過程中因裡貧窮⽽⽣出的哀慟，不會因為哀慟⽽得憂鬱症的， 因為有神應許的安慰：死亡、悲哀、哭號、疼痛，都要過去。因為這樣的應許，我們在哀 慟中有安慰，也因此⽽喜樂。
3c-基督愛的安慰-羅 8 章
羅8:33 誰能控告上帝所揀選的⼈呢？有上帝稱他們為義了。34 誰能定他們的罪呢？有基 督耶穌已經死了，⽽且從死裏復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求*。35 誰能使我們 與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是⾚⾝露體嗎？是 危險嗎？是⼑劍嗎？36 如經上所記：我們為你的緣故終⽇被殺；⼈看我們如將宰的⽺。 37 然⽽，靠著愛我們的主，在這⼀切的事上已經得勝有餘了。38 因為我深信無論是死， 是⽣，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，39 是⾼處的，是低處 的，是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。
保羅在講完成聖的教義︔在講完順著聖靈治死身體的惡⾏的成聖⽣活︔在講完與基督同受 苦之後，他告訴基督徒、蒙揀選的聖徒，他們安慰的基礎是：神已經稱他們為義了（8： 33），並且有基督不可隔絕的愛作我們的安慰。因為，基督現今在⽗的右⼿邊，擁有天上 地下的權柄，為我們祈求。基督不可隔絕的愛，是我們的安慰和喜樂的源頭。
D. 應用
鐘⾺⽥說：「這就是為什麼，登山寶訓要從負⾯的開始。我們必須靈裡是貧窮的，我們才 會被聖靈充滿。（被聖靈充滿的⼈⼀定是靈裡貧窮的⼈）。負⾯的在正⾯之先。 許多基督徒都在尋找基督徒的喜樂。但是，多數都沒有找到，因為他們沒有看到他們必須 深刻的認識⾃⼰的罪，否則無法經歷基督徒的喜樂。他們不喜歡罪的教義，他們非常強烈 的厭惡罪的教會，反對這樣的講道。他們要喜樂，但是不要承認罪。這是不可能的。…真 正的「歸信」是從承認罪開始的。Conviction is an essential
preliminary to true conversion.
哀慟是靈裡貧窮自然產生的。當我們認識神，認識祂的聖潔，想到我們要如何⽣活的時 候，我們就會發現⾃⼰是無望，無助的。當我們發現⾃⼰靈裡的特質，當我們認識⾃⼰的 本性和罪的時候，⾃然會感到哀慟的。我們⼀定會對這個事實感到哀慟的。但是，不會停 留在哪裡。⼀個真正⾯對他⾃⼰的⼈，真正查驗⾃⼰本身和⾃⼰的⽣活的⼈，⾃然會為他 的罪哀慟，為他所作的，所說的，所想的感動哀慟。
自我查驗是一件重要的事。⾃我查驗使我們認識⾃⼰，使我們經歷羅⾺書7章。真正的基 督徒必須清楚那些邪惡的律和思想原則，的確在我們裡⾯。到底在我裡⾯是什麼使我做出 那樣的事，說出那樣的話︖我為什麼會發脾氣︖我為什麼無法控制我⾃⼰︖我為什麼在⼼ 裡會產⽣那些不好的思想︖
當⼀個基督徒問這些問題的時候，他就發現⾃⼰內⼼中的爭戰了，他就會厭惡⾃⼰，為這 種狀態哀慟。我們必須要知道，這些是聖靈在我們裡⾯的⼯作！聖靈在光照我們，讓我們 看到認識⾃⼰，使罪的知識，成為我們主觀的經歷。這樣的經歷使我們真實的認識到⾃⼰ 靈裡的貧窮。因此，⽽感到哀慟。
如果我們拒絕反對這種教導，就等於是說，我們拒絕哀慟，因此，也就不是有福的⼈，不 具有天國⼦民的⽣命特質了…。如果我們拒絕這種教導，靈裡貧窮就不是我們⽣命的特質 了。」（Martin Lloyd-Jones）
我們喲如何得著天國⽣命的祝福呢︖
A. 負面-認識阻礙
1-喜愛罪惡：喜愛世界體貼肉體本性。雅各書4:4說，4「你們這些淫亂的⼈*哪，豈不知 與世俗為友就是與上帝為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與上帝為敵了。」 羅⾺書7:6說，6 體貼⾁體的，就是死；體貼聖靈的，乃是⽣命、平安。 我們的本性就是喜歡世界、愛世界這些短暫的事物的。這是天國⽣命的頭號⼤阻礙。
2-厭煩真理：喜愛滿足自己慾望的道。提後4:3，說， 因為時候要到，⼈必厭煩純正的道 理，⽿朵發癢，就隨從⾃⼰的情慾增添好些師傅，4 並且掩⽿不聽真道，偏向荒渺的⾔ 語。你會發現許多⼈到教會不是要受教導，⽽是要聽迎合⾃⼰⼜味的演講，要聽迎合⾃⼰ 對聖經看法的道。不要聽指出⾃⼰的罪的信息。不是對真理的渴慕來教會的。這是天國⽣ 命的阻礙。
3-自大驕傲：對自己的想法為是自滿。我們聽到許多⼈說，不要知道這麼多⼤道理，我已 經決志過了，我信耶穌了，神是愛，這樣就夠了。我們又不是神學家，不要懂那麼多的⼤ 道理。基督教是「膝蓋的基督教」，你真⼼跪著禱告流淚才是重要的。你要出去傳福⾳才 是重要的。這些的背後，其實是⼀種無知的⾃以為是，是⼀種⾃⼤驕傲。⾃以為是是天國 ⽣命的阻礙。
4-拖延懶惰：看不到生命時間的寶貴。我們會常常對⾃⼰說，等我有時間就去作。雅各書 4:14 其實明天如何，你們還不知道。你們的⽣命是甚麼呢？你們原來是⼀⽚雲霧，出現少 時就不⾒了。我們的⽣命時間是神量給我們的，除了⼯作、睡覺休息、娛樂、吃飯之外， 我們花了多少時間在學習真理上。主⽇崇拜的三個⼩時，有時候還因為其他事情必須缺 席，加上崇拜和聽道的時候恍神、打盹、無法專注。我們會發現實際上，我們⽤在學習真 理上的⽣命，實在非常短，真是如同⼀⽚雲霧。拖延懶惰是天國⽣命的障礙。
5-喜愛嬉笑：對神沒有虔誠敬畏的心。
B. 正面-努力向前
1-不住禱告：求神賜下渴慕和悟性。因為我們知道這是福⾳，不是律法︔是基督藉著聖靈 在我們身上的⼯作。所以，我們要為此禱告，求神賜給我們⼀顆渴慕真理和謙卑的⼼，使 我們有悟性領受基督給我們的教導。賜給我們悟性，使我們看到⾃⼰的罪，看到⾃⼰靈裡 的貧窮，為罪哀慟，嘆息愛哭。額頭上被聖靈畫上記號，免於在神的審判中被滅絕（結 9:3-8）。
2-認真學習：善用時間體力為學習。因為我們知道基督徒在⽩⽩的恩典中也有責任。所 以，我們要有智慧，知道如何善⽤時間，如何保守體⼒來學習真理。對真理沒有入骨的認 識是⼀件危險的事。我們不知道今⽣還有沒有下⼀次讀⾺太福⾳的機會︔我們不知道我們 今⽣還有沒有仔細思想羅⾺書的機會。在我們⾒主的⾯之前，讓我們珍惜主賜給我們⼀起 學習祂的真理的短暫的時間。
讓我們⼀起禱告：