天國⽣命特質-02 天國的哀慟與安慰|⾺太福⾳5:4
爾灣聖徒改⾰宗⾧⽼會主⽇信息|馬太福音5-7章|1/15/2017 |唐興牧師
A. 前⾔ 今天我們要來思想主耶穌要賜給我們的第⼆個天國的祝福：哀慟和安慰。這是神國百姓的 ⽣命特質︔是神所賜給每⼀個基督徒的新⽣命的內在特質。
登山寶訓是道成⾁身的耶和華向⼈類最⾼的啟⽰。耶穌在那山上向我們告訴我們了祂要如 何祝福祂的百姓，祂要如何祝福基督徒。這些蒙祝福的基督徒，他們內⼼的本質產⽣什麼 轉變。這種的轉變也告訴我們是基督藉著聖靈在基督徒內⼼的⼯作的成果。同時，也是基 督徒對神的恩典的回應所結出的果⼦。 登山寶訓是基督徒⼼中的鏡⼦。正確的理解登山寶訓，幫助我們認識⾃⼰的本性和罪，使 我們隨時⽤它來檢視⾃⼰的內⼼，並向⽗神求登山寶訓的祝福。
羅⾺書是施⼯圖。因為登山寶訓不是律法，我們無法使⾃⼰靈裡貧窮，我們必須靠著聖靈 的引導，⾸先使我們知道什麼是罪，聖經如何教導罪，認識主耶穌在我們身上的⼯作。然 後，聖靈引導我們在⽣活的遭遇中，彰顯我們本性的罪。然後，在我們的⽣活中，我們持 續認罪悔改，順著聖靈，不順從本性活著。這樣，我們就會結出聖靈的果⼦：律法的義。
登山寶訓的關聯性。⼀開始的八福（Beatitude），最⾼的祝福。是⼀個階梯式的祝福，⼀ 階比⼀階⾼。⽽且每⼀個祝福都與「靈裡貧窮」有不可分割的關係，每⼀個祝福都是從靈 裡貧窮發展，衍⽣出來的。靈裡貧窮的⼈，才有可能是哀慟的⼈，才有可能是溫柔的⼈、飢渴慕義的⼈、憐恤的⼈、清⼼的⼈、使⼈和睦的⼈，和為義受逼迫的⼈。所以，耶穌在 登山寶訓結束前要基督徒「進窄⾨，⾛⼩路」，引到永⽣。
B. 中⼼思想 天國的哀慟彰顯靈裡的貧窮，得著屬神的安慰。
C. 經⽂解釋 1. 世界的哀慟與安慰：神所命定的虛空 我們周圍的世界對「哀慟」有不同的思想哲學。這些思想反應在我們所處的社會⽂化中。 ⼀部分⼈不要⾯對「哀慟」。他們只願意看到並且追求正⾯的、陽光的⼈⽣，他們認為 「哀慟」是弱者的表現︔是不幸的、陰暗的、丟臉的、失敗的象徵。所以，他們把⽣命放 在追尋快樂和安慰上，要逃離⼀切另⼈哀慟的事。這就是迪斯尼樂園成功的原因，這就是 好萊塢電影⽂化的核⼼：娛樂。許多⼈把他⼤部分的時間，除了⽇常⽣活和⼯作之外，都 放在娛樂上：要有正⾯的思想，「哀慟」會打到你、讓你失敗的︔要追求快樂！
另⼀部分⼈帶著「哀慟」無奈的活著。他們認為世界的本質就是悲哀的。無論任何⼈，不 管是誰都要⾯對和經歷苦難、病痛、最後不可避免的死亡。他們對這樣世界感到絕望，無 論科學⽂明都無法解決苦難、病痛和死亡。所以，他們⾯背負著這種「哀慟」，在內⼼烏 雲密佈下活著。這些⼈多是哲學家或宗教⼈⼠，或是那些在⽣活中親身經歷許多痛苦事 件，甚至得憂鬱症的⼈：⼈是沒有盼望的，隨時會有哀慟，情況會越來越壞，有⼀天就活 ⼀天，就活在當下吧！
⼤多數的⼈是在兩個之間來回奔跑活著的。⼈多數都是在「悲傷哀慟」和「快樂安慰」之 間來回奔跑的⼈。忙碌的⼯作，⾯對⽣活的重擔︔忙碌地⾯對⼈⽣的苦難、病痛，然後， ⽴刻尋找安慰。沒有⼯作的⼈，也忙著安排各種「打發時間」的活動。多數的⼈是忙著不 要，也不願意去思想這個討厭、揮之不去的問題：不要想那麼多，反正這就是⼈⽣嘛！
這些不但是我們周遭世界的現象，也是今天教會的現象。許多⼈到教會是要得著安慰、快 樂，不是要來思想「哀慟」的。為了迎合這些世界的思想，教會的講道、敬拜和傳福⾳， ⾃然地就融合了迪斯尼樂園，好萊塢電影娛樂的模式。教會是不需要花錢的娛樂場所，會聽到使⼈忘掉哀慟的信息的地⽅。每星期來這裡打⼀針，恢復⼀下，再回到實際⽣活中 吧！
耶穌在路加福⾳6:25，譴責這種歡樂的⼼態和⾏為，說： 路6:25 你們飽⾜的⼈有禍了！因為你們將要飢餓。你們喜笑的⼈有禍了！因為你們將要 哀慟哭泣。
看到了嗎︖這不是祝福，是咒詛。只知道嬉笑歡樂的基督徒，不是天國的百姓。
耶穌告訴我們：「有福啦！那些哀慟的⼈，因為他們必得安慰。」主耶穌要這樣祝福祂的 百姓，要把這樣的⽣命特質賜給基督徒。沒有⼀個天國的⼦民不是哀慟的⼈！這是教會蒙 福的光景！是完全與世界的⽂化和思想相反的思維！鐘⾺⽥說，「整個世界的⽣活都是以 快樂為主軸的。」但是天國的福⾳卻說：有福的是那些哀慟的⼈！
所以，我們要仔細的思想我們的主耶穌親⼜告訴我們的祝福：哀慟的⼈，他們必得安慰， 是什麼意思。
⾸先，我們要從「哀慟」這個字來思想。其次，我們要看聖經告訴我們⼈「哀慟」的源頭 是什麼。然後，我們要從許多聖經的教導和聖經⼈物、從聖經裡那些天國的⼦民的⽣命特 質，來看主耶穌在這裡所說的「哀慟」是什麼意思。
「哀慟」這個字：[πενθέω]（pentheo）。新約和合本聖經把這個字翻譯為不同的中⽂ （15次13節經⽂）：哀慟（4次在福⾳書），哀痛（林前5:2），憂愁（林後12:21）， 悲哀（雅4:9[2次]︔啟18:7 [2次]，8，11，15，19︔21:4，8次）。希臘⽂中表⽰「哀慟， 悲傷」的字有9個不同的字，這裡的「哀慟」是最深刻的、嚴厲的悲傷（MacArthur）。 按照聖經辭典，這裡的「哀慟」有兩種意思：為⼈的死亡感到哀慟（創37:34︔50:3︔林後 12:21）。因為經歷某種情況和環境⽽感到哀慟（太9:15︔林前5:2︔太5:4︔可16:10︔路 6:25︔雅4:9︔啟18:15）
「哀慟」的源頭：哀慟是神命定的。傳道書3:4，9-10，告訴我們： 1 凡事都有定期，天下萬務都有定時。2 ⽣有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有 時；3 殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；4 哭有時，笑有時；哀慟[κόπτω] [ ] ָס ַפד 有時，跳舞有時；（哀慟=悲傷地搥胸=創23:2︔撒上25:1︔撒下1：21︔11:26︔ 太24:30︔11:17︔可11:8︔路8:52︔23:27︔啟1:7︔18:9） 9 這樣看來，做事的⼈在他的勞碌[ָע ֵמל ]上有甚麼益處呢？10 我⾒上帝叫世⼈勞苦[ ]ִעְנָין， 使他們在其中受經練。（I have seen the
business that God has given to the children of man to be busy with我看⾒神把這些事情給亞當的兒⼦們是要他們忙碌）
傳道書的作者是在訴說，他看到世界上這些苦笑、哀慟、跳舞的現象，都有定期定時，是 「神要世⼈勞碌」 。 勞碌的原⽂是「事業」「⽣意」。「世⼈」原⽂是「亞當的兒⼦們， ⼈的兒⼦們」。 看到了嗎︖⼈類就活在哀慟和哭，跳舞和笑之間的勞碌，從事他們為⽣活、⽣命所追求的 ⼀切。神要⼈類看到他們的⽣命的虛空！
哀慟的源頭是罪：人類哀慟的起源。「亞當的兒⼦們」的⽤詞，把我們帶到創世記第3 章，⼈類元⾸亞當犯罪後，神對亞當和⼈類的處置：普遍的咒詛。 創3:16-19- 16 ⼜對⼥⼈說：我必多多加增你懷胎的苦楚[ ]ִעָצּב/ן；你⽣產兒⼥必多受苦楚[ ]ִעָצּב/ן。你 必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。17 ⼜對亞當說：你既聽從妻⼦的話，吃了我所吩咐你 不可吃的那樹上的果⼦，地必為你的緣故受咒詛；你必終⾝勞苦[ ]ִעָצּב/ן才能從地裏得吃 的。18地必給你⾧出荊棘和蒺藜來；你也要吃⽥間的菜蔬。19 你必汗流滿⾯才得糊⼝， 直到你歸了⼟，因為你是從⼟⽽出的。你本是塵⼟，仍要歸於塵⼟。
因為⼈類的罪，神雖然沒有按照律法，不但沒有⽴刻毀滅⼈類，亞當和夏娃（直到末⽇的 審判），反⽽⽤福⾳（創3:15）拯救了他們和他們。但是，神同時宣告了全⼈類的咒詛： 女⼈懷胎、⽣產的苦楚，戀慕丈夫，受丈夫管轄︔男⼈終身勞苦，汗流滿⾯為了糊⼜，以 及⼈類身體的朽壞。身體的朽壞、病痛和死亡，使得⼀切的事物變得虛空。⼈⽣就是在勞 苦哀慟，和歡樂⾼興之間的虛空。（這是傳道書的作者主要的意思）
因此，我們看到⼈類「哀慟」是因為神命定的「苦楚」。「哀慟」的源頭是罪，是⼈類的 罪受「苦楚」的咒詛的結果。
但是，耶穌在⼗字架上承受了⼈類因冒犯神的律法所受的咒詛（加3:13）。天國⼦民的哀 慟，不再是咒詛，⽽是祝福。為了與世界的受咒詛的哀慟作⼀個區別，我們可以稱它是： 「天國的哀慟」。
鐘⾺⽥(1889-1981)說， 耶穌是在描述⼀種屬靈的，思想情感狀態。這種性情是與⼈天然的 本性相對⽴的，是世界上所沒有的性情。在今天的教會中幾乎看不到這種性情。（在鐘⾺ ⽥20世界初的教會看不到，今天21世紀的教會更看不到）。
我們要從聖經的⼈物中來尋找「天國的哀慟」。這些聖經中的聖徒是天國的⼦民，他們具 有這種⽣命的特質。
2. 天國的哀慟是祝福。
2a-聖經中的哀慟。 2a1-大衛的哀慟。聖經中描述最多靈裡狀態的⼈就是⼤衛了。許多的詩篇都反應出他在神 的聖靈的引導下，所激發的內⼼狀態。他因孤獨⽽以淚洗⾯︔他因神把仇敵交在他的⼿中 ⽽歡喜流淚︔他因沮喪的流淚︔他因⼼灰意懶、失望⽽流淚︔他因受仇敵攻擊⽽流淚︔他 甚至為他悖逆要殺他篡位的兒⼦，押撒龍的死⽽痛苦流淚。
⼤衛是⼀個情緒充沛的⼈，他是⼀個哀慟的⼈。但是，沒有任何的經歷可以超過他為⾃⼰ 的罪的哀慟。⼤衛的詩所表達的這種哀慟是⼀種內⼼深處的痛苦，不是表⾯的哀哭。
詩32:3 我閉⼝不認罪的時候，因終⽇唉哼⽽⾻頭枯乾。4 ⿊夜⽩⽇，你的⼿在我⾝上沉 重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。5 我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要 向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。
你看！⼤衛不承認他的罪的時候，他是痛苦的，「整天唉哼⽽骨頭枯乾」。他內⼼的痛苦 使他整天無⼒氣好像骨頭都枯乾了。這是聖靈的責備：「你的⼿在我身上沈重」。他全身 僵硬，好像夏天烈⽇下的乾旱。這是⼤衛對⽇常⽣活中的罪的深刻感受。 王上15:5-因為⼤衛、除了赫⼈烏利亞那件事、都是⾏耶和華眼中看為正的事、⼀⽣沒有 違背耶和華⼀切所吩咐的。
⼤衛在詩篇51篇，為這件事的罪的認罪禱告： 3 因為，我知道我的過犯；我的罪常在我⾯前。4 我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前 ⾏了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。5 我是在罪孽裏⽣ 的，在我母親懷胎的時候就有了罪。
⼤衛在⾯對⾃⼰的罪的時候，認識到他的本性，他的罪性是與⽣俱來的，因為天⽣的罪性 所以有罪⾏。⼤衛是⼀個哀慟的⼈，他為⾃⼰的罪感到哀慟的⼈，他靈裡的貧窮，反應在 他對罪的哀慟上。
應用： 「罪的教義的缺失」和「喜樂的膚淺觀念」。鐘⾺⽥（Martin Lloyd-Jones）說，「教會歷 史的復興都是從教會內部開始的，並且是從基督徒的⽣活開始的。今天基督教的問題有兩 個極端：⼀個極端是虛假的清教徒主義，⼀種外表的敬虔。敬虔不是在外表痛苦悲慘的樣 ⼦，拒絕許多⾃然正當的事情。另外⼀個極端，就是為了要吸引非基督徒，⽽表現出快 樂、充滿活⼒的樣⼦。他說，今天教會的問題是在於：「罪的教義的缺失」和「喜樂的膚 淺觀念」。基督徒對罪的教義有不完全的認識， 對⾃⼰的罪沒有深刻的認識，以及誤解 了基督徒喜樂的真實本質，所以，無法理解神的祝福。這樣，教會就在福⾳事⼯上失敗 了。因此，這樣教會就在福⾳⼯作上失敗了。因此，有那麼龐⼤的福⾳事⼯，不論是⼤型 和⼩型的，雖然都宣稱數字上的成效，但是，事實上沒有在深處改變教會的⽣命。」
⿆克阿瑟（John MacArthur）牧師說，當我想到今天的基督教，⼼裡只有⼀個字可以形 容：那就是「哭」，⽽不是「笑」。我的⼼理感到憂傷，看到教會在基督教的名下所彰顯 出的輕率、愚昧和糊塗。
以西結書9：3-11，講到神審判教會。神要審判那些沒有對「教會的罪」哀慟的⼈。上帝 將那⾝穿細⿇⾐、腰間帶著墨盒⼦的⼈召來。4 耶和華對他說：「你去⾛遍耶路撒冷全 城，那些因城中所⾏可憎之事歎息哀哭的⼈，畫記號在額上。」5 我⽿中聽⾒他對其餘的 ⼈說：「要跟隨他⾛遍全城，以⾏擊殺。你們的眼不要顧惜，也不要可憐他們。
以賽亞書22：12-14，也講到同樣的事：12 當那⽇，主－萬軍之耶和華叫⼈哭泣哀號，頭 上光禿，⾝披⿇布。13 誰知，⼈倒歡喜快樂，宰⽜殺⽺，吃⾁喝酒，說：我們吃喝吧！ 因為明天要死了。14 萬軍之耶和華親⾃默⽰我說：這罪孽直到你們死，斷不得赦免！這 是主－萬軍之耶和華說的。
有⼈會說，這是舊約嘛！新約是要喜樂的！我們今天的經⽂不是新約嗎︖剛才提到過的路 加福⾳：6:25 你們飽⾜的⼈有禍了！因為你們將要飢餓。你們喜笑的⼈有禍了！因為你們 將要哀慟哭泣。不是新約嗎︖（舊約對耶路撒冷的審判，預表對新約教會的管教/審判）
雅各書4:9。9 你們要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。10 務要在主 ⾯前⾃卑，主就必叫你們升⾼。
史托德（John Stott）說，承認罪是⼀回事，為罪感到懊悔哀慟是另⼀回事。
我們看到，什麼是「天國的哀慟」了：當基督徒靈裡貧窮的時候，他一定會為自己的罪深 刻的哀慟。基督徒沒有為自己的罪感到哀慟的原因，有三個：對罪的教義的理解有缺失， 對喜樂有不正確的觀念，在生活遭遇中沒有認識聖靈的引導。其實，三個原因都出於對真 理有不正確的認識和缺失。
2a2-約伯的哀慟。約伯在受神試驗和管教之後，認識到⾃⼰隱藏在良好無可指責的⾏為背 後的驕傲和無知，他說： 「我從前⾵聞有你，現在親眼看⾒你。6 因此我厭惡⾃⼰*，在 塵⼟和爐灰中懊悔。」（伯42:5）。這是靈裡的貧窮衍⽣出來的天國的哀慟︔這是⼀個⼼ 意更新被變化的基督徒的內⼼寫照︔這是「悔改」的真正意思。
2a3-保羅的哀慟。保羅在羅⾺書 7：24，為⾃⼰的罪性/罪哀慟：「 我真是苦啊！誰能救 我脫離這取死的⾝體呢？」有⼈認為這是基督徒⽣命中某⼀段的經歷，保羅到了第8章就 沒有這種哀慟了。因為他學會了如何「靠著聖靈治死身體的惡⾏」。其實不然，他在8章 22 節，說基督徒有了聖靈初結的果⼦，還是會「⼼裡嘆息」：「 我們知道，⼀切受造之 物⼀同歎息，勞苦，直到如今。23 不但如此，就是我們這有聖靈初結果⼦的，也是⾃⼰ ⼼裏歎息[συστενάζω ]，等候得著兒⼦的名分，乃是我們的⾝體得贖。」
林後5:2 -我們在這帳棚裏歎息[στενάζω]，深想得那從天上來的房屋，好像穿上⾐服；3 倘 若穿上，被遇⾒的時候就不⾄於⾚⾝了。4 我們在這帳棚裏歎息勞苦，並⾮願意脫下這個， 乃是願意穿上那個，好叫這必死的被⽣命吞滅了。
基督徒與⾃⼰的罪爭戰，不是⼀次性的，基督徒每天都會與⾃⼰的罪/罪性爭戰的，直到 ⾒主⾯的那⼀天。這是保羅所說的「新⽣命的樣式」。如果基督徒停⽌與罪爭戰，就會活 在罪中⽽不知罪，就結不出聖靈的果⼦，沒有在敬虔上操練⾃⼰（提前4:7），就會成為 有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意（提後3:5）。天國的貧窮和哀慟是一種敬虔的操練。
保羅不斷為⾃⼰的罪哀慟，他也為哥林多教會的基督徒的罪哀慟：「 且怕我來的時候， 我的上帝叫我在你們⾯前慚愧，⼜因許多⼈從前犯罪，⾏污穢、姦淫、邪蕩的事不肯悔改， 我就憂愁[πενθήσω]」（林後12:21）。這裡的「憂愁」與⾺太5:4的「哀慟」是同⼀個字。 他為以⾊列⼈憂愁[λύπη]（羅9:2）。
保羅在使徒⾏傳 20：30，講到他為以弗所教會中的受到不純正教導的引誘，⽽「晝夜不 住地流淚」，勸告長⽼們要持守他的教導。 29 我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進⼊你們中間，不愛惜⽺群。30 就是你們中間，也 必有⼈起來說悖謬的話，要引誘⾨徒跟從他們。31 所以你們應當警醒，記念我三年之久 晝夜不住地流淚、勸戒你們各⼈。32 如今我把你們交託上帝和他恩惠的道；這道能建⽴ 你們，叫你們和⼀切成聖的⼈同得基業。
2a4-耶利米的哀慟。先知耶利⽶被神呼召，向舊約時期的教會傳講神的審判臨到的信息的 時候，他流著淚講道。1但願我的頭為⽔，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓*中被殺的 ⼈晝夜哭泣。2 惟願我在曠野有⾏路⼈住宿之處，使我可以離開我的民出去；因他們都是 ⾏姦淫的，是⾏詭詐的⼀黨。
2a5-主耶穌的哀慟。主耶穌為拉撒路的死哀慟，也為耶路撒冷的百姓拒絕祂⽽流淚。主的 哀慟是為了祂百姓的罪（祂本身是無罪的）。
2b 天國的哀慟。 天國的哀慟：林後7:9-11。 9 如今我歡喜，不是因你們憂愁[λυπέω]，是因你們從憂愁中⽣出懊悔（就是悔改/⼼意更 新變化：metanoia [μετάνοια]）來。你們依著上帝的意思憂愁，凡事就不⾄於因我們受虧 損了。10 因為依著上帝的意思憂愁，就⽣出沒有後悔的懊悔來，以致得救（就⽣出悔改 引到救恩）；但世俗的憂愁是叫⼈死。11 你看，你們依著上帝的意思憂愁，從此就⽣出 何等的殷勤、⾃訴、⾃恨、恐懼、想念、熱⼼、責罰*。在這⼀切事上，你們都表明⾃⼰ 是潔淨的。
保羅在這裡等於是在解釋「天國的哀慟」（依神的意思=順著聖靈，不體順著本性）與 「悔改/⼼意更新變化」和成聖中的「新⽣命樣式」（表明⾃⼰是潔淨的）之間的關係。
結論：所以，「天國的哀慟」就是：認識到靈裡的貧窮，靈裡的破產，對自己的罪感到深 刻的憂愁、哀慟。並且也為教會的罪憂愁哀慟；為人類的罪憂愁和哀慟。
3. 屬神的安慰與應許
3a-屬神的安慰不同於屬世界的安慰。屬世界的安慰無法解決罪的問題，所以是暫時的、 表⾯的。屬神的安慰是永恆的，是屬於救恩的。基督徒是在哀慟中，在受苦中，從神的救 贖作為得著安慰。神在哥林多教會的作為，彰顯在哥林多教會基督徒為⾃⼰的罪的哀慟產 ⽣悔改，並聖靈所結的果⼦，成為保羅的安慰和喜樂。屬神的安慰和喜樂是出於神的救贖 作為。
林後7:12-13 我雖然從前寫信給你們，卻不是為那虧負人的，也不是為那受人虧負的，乃 要在上帝面前把你們顧念我們的熱心表明出來。13 故此，我們得了安慰。 並且在安慰之中，因你們眾人使提多心裏暢快歡喜，我們就更加歡喜了。
3b-聖經中安慰這個字的意思。希臘⽂的安慰[παρακαλέω]在聖經中也被譯為「⿎勵」。按 照聖經辭典（BDAG）從出現的經⽂可以把「安慰」分為： 3b1-神安慰基督徒的受苦(林後1:4b︔7:6a) 3b2-神藉⼈事物安慰⿎勵（林後7:6b︔1:4a︔帖前3:2︔弗6:22︔西4:8︔帖後2:17︔西2:2︔ 林後2:7︔羅12:8）
3b3-基督徒互相⽤話語安慰（帖前4:18） 3b4-從話語得到安慰，或從情況的好轉得安慰（太5:4應許/福⾳; 路 16:25; 徒 20:12童⼦復 活; 林後1:6; 7:13; 13:11; let oneself
be comforted 太 2:18-拉結） 3b5-保羅因為其他基督徒的信⼼和為罪的哀慟得著安慰（帖前3:7︔林後7:7） 3b6-保羅要教會長⽼藉著純正的教導⿎勵安慰⼈（多1:9-） 多1:9- 堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化[παρακαλέω]⼈，又能把爭辯的人駁 倒[ἐλέγχω]了。
ESV:
Hold fast to the faithful teaching message in order that he may be both to
exhort with sound instruction and to reprove those who speak against it.
另譯：（長老）必須持守所教導的信心的道[τὴν διδαχὴν πιστοῦ
λόγου]，就可以用純正的 教義安慰鼓勵[παρακαλέω]人，又能把反對低檔的人駁倒了。（駁倒=reprove責備=放在光 下查驗）
從上⾯的許多經⽂看來，「屬神的安慰」的源頭是神，安慰的根基是救恩和神的道，安慰 是與基督徒信⼼的內容有關：
3a-稱義的安慰-詩51 天國的哀慟是建⽴在稱義的基礎上的。神已經在基督裡赦免了我們們的罪，並且把基督的 義歸算在我們身上。這是基督徒的安慰。⾺丁路德在他的95條論綱（95 Thesis）中說， 基督徒整個⽣命是⼀個連續的悔改和哀慟。悔改和為罪哀慟的安慰是稱義。前⾯我們提到 ⼤衛為他的罪哀慟的詩篇32篇，⼀開始他就說： 「得赦免其過、遮蓋其罪的， 這⼈是有福的！2 凡⼼裏沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這⼈是有福的！」保羅在羅⾺ 書3章就是引⽤這兩節經⽂，來說明「因信稱義的真理」的。⼤衛為罪的哀慟的安慰是因 信稱義的安慰。「因信稱義」不但表現在靈裡貧窮內在生命中，也是哀慟的隨時的安慰。 除此之外，我們還有將來的安慰：就是神所應許的安慰、終極的安慰。
3b-應許的安慰-啟21 基督徒的安慰是來⾃於神的應許。神應許基督徒祂的計畫的終極完成，最後的成就：新天 新地的完成。 神應許那時候，「上帝要擦去他們⼀切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲 哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟21:4） 你看到了嗎︖基督徒在成聖過程中因裡貧窮⽽⽣出的哀慟，不會因為哀慟⽽得憂鬱症的， 因為有神應許的安慰：死亡、悲哀、哭號、疼痛，都要過去。因為這樣的應許，我們在哀 慟中有安慰，也因此⽽喜樂。
3c-基督愛的安慰-羅 8 章
羅8:33 誰能控告上帝所揀選的⼈呢？有上帝稱他們為義了。34 誰能定他們的罪呢？有基 督耶穌已經死了，⽽且從死裏復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求*。35 誰能使我們 與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是⾚⾝露體嗎？是 危險嗎？是⼑劍嗎？36 如經上所記：我們為你的緣故終⽇被殺；⼈看我們如將宰的⽺。 37 然⽽，靠著愛我們的主，在這⼀切的事上已經得勝有餘了。38 因為我深信無論是死， 是⽣，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，39 是⾼處的，是低處 的，是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。
保羅在講完成聖的教義︔在講完順著聖靈治死身體的惡⾏的成聖⽣活︔在講完與基督同受 苦之後，他告訴基督徒、蒙揀選的聖徒，他們安慰的基礎是：神已經稱他們為義了（8： 33），並且有基督不可隔絕的愛作我們的安慰。因為，基督現今在⽗的右⼿邊，擁有天上 地下的權柄，為我們祈求。基督不可隔絕的愛，是我們的安慰和喜樂的源頭。
D. 應用
鐘⾺⽥說：「這就是為什麼，登山寶訓要從負⾯的開始。我們必須靈裡是貧窮的，我們才 會被聖靈充滿。（被聖靈充滿的⼈⼀定是靈裡貧窮的⼈）。負⾯的在正⾯之先。 許多基督徒都在尋找基督徒的喜樂。但是，多數都沒有找到，因為他們沒有看到他們必須 深刻的認識⾃⼰的罪，否則無法經歷基督徒的喜樂。他們不喜歡罪的教義，他們非常強烈 的厭惡罪的教會，反對這樣的講道。他們要喜樂，但是不要承認罪。這是不可能的。…真 正的「歸信」是從承認罪開始的。Conviction is an essential
preliminary to true conversion.
哀慟是靈裡貧窮自然產生的。當我們認識神，認識祂的聖潔，想到我們要如何⽣活的時 候，我們就會發現⾃⼰是無望，無助的。當我們發現⾃⼰靈裡的特質，當我們認識⾃⼰的 本性和罪的時候，⾃然會感到哀慟的。我們⼀定會對這個事實感到哀慟的。但是，不會停 留在哪裡。⼀個真正⾯對他⾃⼰的⼈，真正查驗⾃⼰本身和⾃⼰的⽣活的⼈，⾃然會為他 的罪哀慟，為他所作的，所說的，所想的感動哀慟。
自我查驗是一件重要的事。⾃我查驗使我們認識⾃⼰，使我們經歷羅⾺書7章。真正的基 督徒必須清楚那些邪惡的律和思想原則，的確在我們裡⾯。到底在我裡⾯是什麼使我做出 那樣的事，說出那樣的話︖我為什麼會發脾氣︖我為什麼無法控制我⾃⼰︖我為什麼在⼼ 裡會產⽣那些不好的思想︖
當⼀個基督徒問這些問題的時候，他就發現⾃⼰內⼼中的爭戰了，他就會厭惡⾃⼰，為這 種狀態哀慟。我們必須要知道，這些是聖靈在我們裡⾯的⼯作！聖靈在光照我們，讓我們 看到認識⾃⼰，使罪的知識，成為我們主觀的經歷。這樣的經歷使我們真實的認識到⾃⼰ 靈裡的貧窮。因此，⽽感到哀慟。
如果我們拒絕反對這種教導，就等於是說，我們拒絕哀慟，因此，也就不是有福的⼈，不 具有天國⼦民的⽣命特質了…。如果我們拒絕這種教導，靈裡貧窮就不是我們⽣命的特質 了。」（Martin Lloyd-Jones）
我們喲如何得著天國⽣命的祝福呢︖
A. 負面-認識阻礙
1-喜愛罪惡：喜愛世界體貼肉體本性。雅各書4:4說，4「你們這些淫亂的⼈*哪，豈不知 與世俗為友就是與上帝為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與上帝為敵了。」 羅⾺書7:6說，6 體貼⾁體的，就是死；體貼聖靈的，乃是⽣命、平安。 我們的本性就是喜歡世界、愛世界這些短暫的事物的。這是天國⽣命的頭號⼤阻礙。
2-厭煩真理：喜愛滿足自己慾望的道。提後4:3，說， 因為時候要到，⼈必厭煩純正的道 理，⽿朵發癢，就隨從⾃⼰的情慾增添好些師傅，4 並且掩⽿不聽真道，偏向荒渺的⾔ 語。你會發現許多⼈到教會不是要受教導，⽽是要聽迎合⾃⼰⼜味的演講，要聽迎合⾃⼰ 對聖經看法的道。不要聽指出⾃⼰的罪的信息。不是對真理的渴慕來教會的。這是天國⽣ 命的阻礙。
3-自大驕傲：對自己的想法為是自滿。我們聽到許多⼈說，不要知道這麼多⼤道理，我已 經決志過了，我信耶穌了，神是愛，這樣就夠了。我們又不是神學家，不要懂那麼多的⼤ 道理。基督教是「膝蓋的基督教」，你真⼼跪著禱告流淚才是重要的。你要出去傳福⾳才 是重要的。這些的背後，其實是⼀種無知的⾃以為是，是⼀種⾃⼤驕傲。⾃以為是是天國 ⽣命的阻礙。
4-拖延懶惰：看不到生命時間的寶貴。我們會常常對⾃⼰說，等我有時間就去作。雅各書 4:14 其實明天如何，你們還不知道。你們的⽣命是甚麼呢？你們原來是⼀⽚雲霧，出現少 時就不⾒了。我們的⽣命時間是神量給我們的，除了⼯作、睡覺休息、娛樂、吃飯之外， 我們花了多少時間在學習真理上。主⽇崇拜的三個⼩時，有時候還因為其他事情必須缺 席，加上崇拜和聽道的時候恍神、打盹、無法專注。我們會發現實際上，我們⽤在學習真 理上的⽣命，實在非常短，真是如同⼀⽚雲霧。拖延懶惰是天國⽣命的障礙。
5-喜愛嬉笑：對神沒有虔誠敬畏的心。
B. 正面-努力向前
1-不住禱告：求神賜下渴慕和悟性。因為我們知道這是福⾳，不是律法︔是基督藉著聖靈 在我們身上的⼯作。所以，我們要為此禱告，求神賜給我們⼀顆渴慕真理和謙卑的⼼，使 我們有悟性領受基督給我們的教導。賜給我們悟性，使我們看到⾃⼰的罪，看到⾃⼰靈裡 的貧窮，為罪哀慟，嘆息愛哭。額頭上被聖靈畫上記號，免於在神的審判中被滅絕（結 9:3-8）。
2-認真學習：善用時間體力為學習。因為我們知道基督徒在⽩⽩的恩典中也有責任。所 以，我們要有智慧，知道如何善⽤時間，如何保守體⼒來學習真理。對真理沒有入骨的認 識是⼀件危險的事。我們不知道今⽣還有沒有下⼀次讀⾺太福⾳的機會︔我們不知道我們 今⽣還有沒有仔細思想羅⾺書的機會。在我們⾒主的⾯之前，讓我們珍惜主賜給我們⼀起 學習祂的真理的短暫的時間。
讓我們⼀起禱告：
神國百姓生命特質-01靈裡的貧窮|⾺太福⾳ 5:3
爾灣聖徒改⾰宗⾧⽼會主⽇信息|馬太福音5-7章|1/8/2017 |唐興牧師
A. 前言： ⾺太福⾳第章⼀開始，就告訴我們耶穌來到「那座山」向祂的⾨徒，也就是那些已 經信耶穌的⼈，傳講神國度的信息。當熟悉舊約的猶太基督徒讀到「那座山」的時 候，知道⾺太是在暗⽰與舊約的西奈山，神的山（the mountain of God）有關。舊 約中多次提到「那座山」幾乎都是指西奈山（或錫安山）。
彌賽亞，顯現的耶和華，曾在西奈山向以⾊列百姓，神國度的⼦民頒布了律法。那 時候山上有雷轟、閃電，和密雲，百姓都站在山下。西奈山全山冒煙，因為耶和華 在⽕中降於山上。山地煙氣上騰，如燒窯⼀般，遍山⼤⼤地震動（出19:16-21）。
現在，耶和華神在⾁身顯現，向祂的百姓啟⽰新約，也就是耶利⽶書 31:31-33 和以 西結書 36:26-28 中所應許的新約。沒有打雷、閃電、冒煙和地的震動，只有耶穌坐 著，在祂的百姓當中，祂不但是「以⾺內利」神與我們同在，也像先知和教師⼀樣， 宣講神的旨意、教導天國的福⾳（詩2:7︔來1:1-2︔約1:14,18）。
耶穌是亞伯拉罕之約和⼤衛之約所應許的「神國度的君王」。這位神國度的君王， 向祂的百姓，就是向⾨徒啟⽰神國度的真理。這個真理就是：當神的律法刻寫在神 國百姓的內⼼的時候（耶 31:31-33）、當神把新的心和新的靈放在人內心的時候 （結 36:26-28），⼈的內⼼會產⽣什麼有意識的轉變（悔改）。以及這些轉變如 何彰顯在內⼼和對四周產⽣的影響（太 5:3-16）︔律法的義如何成就，並彰顯在⼈ 身上（太 5:17-48）︔神國的百姓如何活在神的⾯前、活在神的同在中（太 6:17:12）。神要這樣祝福祂的百姓︔神要這樣地在祂的百姓的⼼中掌權。這就是⽣命樹所代表的「永⽣」在基督徒⽣命中的實現，和羅⾺書 6 章所說的「⽣命的新樣 式」。
耶穌⼀開⼜的第⼀句話，按照希臘原⽂直接翻譯就是：「有福啦，那些靈裡貧窮的 人！因為天國是他們的。」（和合本：5:3 虛心的人有福了！因為天國是他們的。 ）
B. 中心思想 如果從這段經⽂的結構，和主耶穌在登山寶訓結尾的教導來看，「靈裡貧窮」就是 進入天國的窄⾨和⼩路。
C. 經文解釋
1-靈裡的貧窮與天國: 3-10節是一個明顯的段落。「有福啦，那些…⼈」重複地出現在這8節經⽂中。並 且第 1 節和第 10 節都講到「天國是他們的」。（11 節⽤的是「你們有福了」） 不但如此，1 節和 10 節都是現在式的動詞。2-9 節是未來式的動詞（天國是他們 的，將會得到安慰，將會承受土地，將會得到飽足，將會蒙受憐恤，將會見到 上帝，將會稱為神的兒子，天國是他們的）。因此，可以解釋為，只要是靈裡 貧窮的⼈，或是為義受逼迫的⼈，現在就是天國的⼦民。也許多聖經學者也指 出：「靈裡貧窮」是進入天國的第⼀步，後⾯的7個「有福啦」是7個階層。
1A-天國與神國是沒有分別的。天國的⼦民就是神國度的百姓。只要是遵⾏神的律 法的⼈，都是天國的⼦民。但是，整個的以⾊列歷史告訴我們沒有⼀個以⾊列⼈能 夠滿⾜律法的要求。19 世紀的德國神學家，約翰.彼得.朗伊（John Peter Lange）從 以⾊列的救贖歷史看登山寶訓，他說：「靈裡貧窮是神在舊約管教以色列國的最偉 大最終結果」。以⾊列⼈在律法之下，學習到他們靈裡的貧窮。
1B-靈裡貧窮的人。20 世紀初的英國牧師講道家（曾在倫敦西敏斯特⼤教堂作牧師 30 年），鐘⾺⽥(Martin
Lloyd-Jones)說：「神的國度裡⾯，沒有任何⼀個⼈不是在 靈裡貧窮的。沒有⼀個真的基督徒不是在靈裡⾯貧窮的。這是基督徒和天國百姓⼼ 思理性上的基本特質mental character。其他所有的特質，其實，都是從這個特質衍
⽣出來的結果…當我們離開「靈裡貧窮」的領域，我們就離開了神國度的領域，就 是‘現今邪惡的世代’」（the present evil world）。
⼀個有錢的⼈，也可以是靈裡貧窮的⼈︔⼀個沒有財富的窮⼈，也可能靈裡不是貧 窮的⼈。窮⼈不比有錢⼈接近天國︔財富物質的貧窮，不能保證靈裡的貧窮。（神 也可以⽤財富的貧窮來促使⼈靈裡的貧窮）
1B1-靈（spirit）是什麼？靈的希臘原⽂和希伯來原⽂都與「風」是同⼀個字。也 是給予身體⽣命的，活動⼒的（太27:50︔路8:55︔23:46︔徒7:59）。 這裏的「靈」是講到⼈類個性的⼀部分，非物質身體的部分（林後7:1︔歌2:5）。 也是指對事情的看法、感情、意志的源頭和活動地區，是⼈內在⽣命的代表。和合 本聖經許多地⽅把這個字翻譯為「⼼裡」（可2:8） 可2:8 耶穌心中知道他們心裏（靈裡）這樣議論，就說：「你們心裏為甚麼這樣議 論呢？ 徒19:21 這些事完了，保羅心裏定意經過了馬其頓、亞該亞 所以，「靈裡」是指⼈內在的⼼思、意念、情感活動的地⽅/根源（seat）。
1B2-什麼不是靈裡的貧窮。 a-靈裡貧窮不是天生的個性。 鐘⾺⽥說：「靈裡貧窮的意思不是說我們要羞怯、 戰戰兢兢的︔也不是我們應該退縮、柔弱，或缺乏勇氣 。的確有些⼈不會標榜⾃ ⼰。也有許多⼈總是客客氣氣、不多嘴、謙虛，不會表現⾃⼰，總是站在背後的。 他們天⽣就是這樣的，甚至天⽣就是柔弱、退縮，和缺乏勇氣的。這些天⽣的個性 都不是靈裡貧窮的意思。讓我們⼀勞永逸，除去這樣的觀念。」
b-靈裡貧窮不是掛在嘴上的。狄更斯（Dikens）的⼩說《塊⾁餘⽣》（David Copperfield）中的⼈物，烏利亞.希普（Uriah Heep）總是把⾃⼰的什麼都不是，掛 在嘴上：我什麼都不是，我是nobody…我、我、我。烏利亞希普，就是那些以⾃ ⼰的謙卑為榮耀的⼈。以外在的謙卑作為榮耀⾃⼰的善⾏。這非但不是靈裡的貧 窮，反倒是在掩蓋內⼼的⾃誇和驕傲。
c-靈裡貧窮不是個性的壓抑。阿拉伯的勞倫斯（Lawrance of Arabia）為了不彰顯⾃ ⼰，甚至改了⾃⼰的名字為 Aircraftman Shaw。世界會認為這是可許的⾏為，但卻 不是聖經所說的靈裡的貧窮。「靈裡貧窮不是要壓抑⾃⼰的個性，做出偉⼤的犧牲， 或是要做⼀個修道⼠，過退隱的⽣活不理⽣活的麻煩和責任」（Jones）。 靈裡的 貧窮不是要壓抑我們活潑、外向、積極的個性。靈裡貧窮不是要我們成為不苟⾔笑， 道貌岸然的⼈。靈裡貧窮不是要我們變得消極、悲觀、愁容滿⾯。
d-靈裡貧窮非感到知識不足。許多真正偉⼤的思想家和學者都是謙卑的⼈。他們發 現到知識領域的浩⼤⽽感到不⾜。但是，這也不是聖經所說的靈裡的貧窮。靈裡貧 窮不是認識和承認⾃⼰知識的不⾜，或是對⾃⼰知識的⽋缺感到⾃卑。
1B3-什麼是靈裡的貧窮。
a-舊約裡的貧窮。在舊約裡，「貧窮」通常帶著屬靈的含義，表⽰謙卑地依靠神的 拯救（詩34:6）。舊約中「貧窮的⼈」是指哪些受苦無法靠⾃⼰的能⼒拯救⾃⼰， 因此仰望神的拯救的那些⼈。以賽亞書特別稱讚這種「屬靈的貧窮」。
詩34:6 我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難。
賽41:17 困苦窮乏人尋求水卻沒有；他們因口渴，舌頭乾燥。我－耶和華必應允他 們；我－以色列的上帝必不離棄他們。
賽57:15 因為那至高至上、永遠長存名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在， 也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。
a-聖經中靈裡貧窮的人： -摩西-當神呼召他出來事奉的時候，他深深感到⾃⼰的不配這樣的⼯作，意識到⾃ ⼰的不⾜。
-大衛-⼤衛對神說：「主啊，⼈算什麼，你竟顧念他！」（詩8:4）
-以賽亞-當他⾒到神的榮耀的時候，他說：「禍哉！因為我是嘴唇不潔的⼈，又住 在嘴唇不潔的民中，又因我眼⾒⼤君王-萬軍之耶和華。」（賽6:5）
-使徒彼得-彼得的天性是積極、堅持⾃我、⾃信的——⼀種典型的現代⼈。當他遇 ⾒主的時候他說：「主啊，離開我吧！因為我是⼀個罪⼈。」保羅當眾指責他不與 外邦⼈同坐，但是在彼得書信中他稱保羅為親愛的兄弟保羅，並且直接承認保羅的 教導是難明⽩的。他沒有變得柔弱、戰競，他直接、率性的個性沒有改變，但是他 同時是靈裡貧窮的。
-使徒保羅-保羅有顯赫的猶太背景，充滿了能⼒，⼤有神的啟⽰和經歷。雖然，他 把他的背景、學識、經歷都看為是「糞⼟」。 他最後所要花⼀⽣爭戰的，卻是⾃ ⼰的驕傲。耶穌甚至在他身上放了⼀根刺，免得他⾃誇驕傲。（腓3:1-11）
-主耶穌的虛己-他本為神，在地上為⼈，完全順服⽗神的旨意，依靠⽗的能⼒。 腓2:5 你們當以基督耶穌的心為心：6 他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪 的；7 反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；8 既有人的樣子，就自己卑 微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。
b-靈裡貧窮是在神面前一無所有。靈裡貧窮的意思是：在我們內⼼深處的思想、情 感、意志上，完全沒有驕傲、⾃我確信、⾃我依靠。是我們意識到我們在神的⾯前 是⼀無所有的。這樣的⽣命特質是聖約的祝福，神國⽣命的特質。有⼀句經⽂必須 刻寫在基督徒的⼼裡：
林前 4:7 使你與人不同的是誰呢．你有甚麼不是領受的呢．若是領受的、為何自誇、彷彿不 是領受的呢？
當我們認識神的時候我們就會變得靈裡貧窮。我們要從聖經認識神，讀祂的律法和 命令，知道他對我們的要求︔思想我們如何活在祂的⾯前。我們也要認識主耶穌， 從聖經中認識祂和祂的⼯作，以及祂在我們身上的⼯作。然後，把這些認識應⽤在 我們⽣活上。
c-靈裡貧窮是不依靠自己。鐘⾺⽥說：「我們不依靠⾃⼰出於某家族背景、國家民 族︔社會的地位，我們擁有的⾦錢財富、教育、念過什麼學校。（保羅都把這些看 為是「糞⼟」）這些都會成為我們的主⼈，受其控制。我們也不要依靠我們⾃⼰的 道德好⾏為。也就是說，我們感到⼀無所有，我們完全仰望依靠神，順服在祂的恩 典和憐憫之下。」
1C-靈裡貧窮與「因信稱義」。這樣，在救恩、在滿⾜神律法要求上，等到我們真 認識到⾃⼰⼀無所有，所有的好⾏為都無法達到神律法的標準，我們所有的善⾏如 同污穢的衣服的時候，我們就是靈裡貧窮的⼈，我們就是天國的⼦民了。 賽64:6 我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯 乾；我們的罪孽好像風把我們吹去。
「靈裡貧窮」是在神面前，認識和承認自己屬靈的無能力，屬靈的破產，屬靈上是 一無所有的。我們唯一的依靠是，神白白的恩典，接著祂賜給我們的信心，把基督 滿足律法的義「歸算」在我們身上（羅 3-5 章）。
「因信稱義」是神所賜的新⽣命的回應，我們的信⼼也是神所賜的。我們無可⾃ 誇。 弗2:8 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；9 也不 是出於行為，免得有人自誇。10 我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫 我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。
這是「靈裡貧窮的第⼀步」，這是進入天國的「窄⾨」。當我們藉著信⼼，承認我 們是罪⼈，接受耶穌為救主的時候，我們就成為天國的⼦民了。但是，「稱義」的 基督徒，絕對不會停留在那裡。因為神要藉著聖靈把「律法的義」、「基督的義」 成就在基督徒的身上（羅6-8章），使基督徒按照神的形象得著全⼈的更新，並且 越來越有能⼒向罪死，向義活。
「稱義」的人一定會在「靈裡貧窮」的「小路」上繼續往前的。聖靈會引導、光照 我們，越發認識到⾃⼰內⼼的⼀切「不貧窮」，就是我們的「罪和罪性」。這是羅 ⾺書6：4的「新⽣命的樣式」（the newness of life）的開始。
從亞伯拉罕的「新生命樣式」來看，「稱義」是一個窄門（創 12；羅 4:13-25；來 11:8），「稱義信心的成長」是一條小路（創 22；來 11:17-19；雅 2:22-23）。從 亞伯拉罕從「稱義」到「稱義的信⼼」結出果⼦，經歷了約 40 年的時間。神不斷 地⽤福⾳的真理/啟⽰使他越來越認識神，並且在⽣活中引導他經歷神的照護管教。 後來，亞伯拉罕在獻以撒的事件上回應，並且⾒證了神（藉著聖靈）在他身上重⽣ 的⼯作（有效的呼召）。
創世記12章，當亞伯拉罕聽到福⾳的真理（創12:2-3）的時候，他⽴刻回應神，他 放下⼼思、情感、意念中所追求的⼀切照著神的吩咐去做。 亞伯拉罕回應福⾳的 呼召，⾒證了神賜給他的新⽣命。那時他75歲。 耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2 我 必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。3 為你祝福 的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」 4 亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十 五歲
他不斷經歷神信實的帶領：從法⽼⼿中救出埃及、與五王交戰救羅得（ 神把敵⼈ 交在他⼿中，創 14:20）、遇⾒⿆基洗德。創世記 15 章，他又得著神福⾳真理進⼀ 步的啟⽰，他接受了神的福⾳，就是聖約的應許（亞伯拉罕之約）。這是亞伯拉罕 的「因信稱義」。亞伯拉罕進入了天國的「窄⾨」，成為天國的⼦民，因信稱義之 ⽗（羅4:11，12）
創 17 章，神繼續向亞伯拉罕啟⽰福⾳的真理並且⽴約（割禮之約）以及應許以撒 的出⽣，這時亞伯拉罕 99 歲，他的妻⼦撒拉 90 歲（這時改名）。神與他同在，向 他啟⽰真理，命令他教導傳揚真理（創 18 章）。他經歷把羅得從所多嗎、蛾摩拉 的審判中救贖出來。也在基拉⽿王亞比⽶勒⾯前，再次向以前⾯對法⽼王⼀樣的失
敗。創 21 章他經歷應許的兒⼦以撒的出、家庭的紛爭、與外邦⼈⽴約。在他認識 神的福⾳真理和⽣活上的經歷之後，神引導他、試驗他，把獨⽣⼦以撒獻上。
獻以撒的事件，見證了亞伯拉罕「靈裡的貧窮」，他內心思想、情感、意志的中心， 在他的靈裡的是神的旨意。亞伯拉罕「靈裡的貧窮」⾒證了他「稱義的信⼼」。他 不但單單靠著信⼼稱義，他的⽣活的中⼼是神，是神的旨意︔抓住他內⼼的，不是 地上的⼀切事物，也不是神所賜給他的⼀切（他的財富、地位、能⼒、神學），甚 至包括他的獨⽣⼦以撒都不是——神就這樣地，把亞伯拉罕之約的祝福，成就在亞 伯拉罕身上了。
我們必須看到亞伯拉罕「稱義信⼼」長⼤成熟的兩個因素：他對神福⾳真理越來越 清楚，以及他在⽣活遭遇中認識神在他內⼼的⼯作。
結論：所以，耶穌在等山寶訓的第一個祝福，就講到「靈裡貧窮」是進入天國的窄 門，也是進入永生的小路。靈裡的貧窮就是「因信稱義」的人的內心的描述。當基 督徒稱義的時候，就是在神的面前承認，並且認識到自己無能力滿足神律法的要求， 接受耶穌為救主，使得基督的義歸算在我們身上。並且，知道和回應神把基督的 「義」繼續地，主觀地成就在我們身上。因此，會越來越把「靈裡貧窮」「因信稱 義」的內心轉變彰顯出來。
應用： 讓我們現在問⾃⼰幾個問題： 1-我們是「靈裡貧窮」的嗎︖我在神的⾯前的「⾃我感覺」是什麼︖ 2-我們在⽣活中，向神禱告求的是什麼︖⼼裡想的是什麼︖我們⼼裡的『以撒』是 什麼︖ 3-當聖靈/神引導我們，在我們的⽣活遭遇中試驗我們的時候，我們知道嗎︖ 4-當我們靈裡的情形被顯露出來的時候我們會查驗⾃⼰的內⼼被什麼充滿嗎︖ 5-我們知道如何領受「靈裡貧窮」的祝福嗎︖ 這些問題的答案在羅⾺書6-8章。 現在讓我們先來思想，「靈裡貧窮」為什麼是聖約的祝福。
2-聖約的祝福與快樂 史托德（John R. W. Stott） 所寫的《基督教⽂化的挑戰：登山寶訓精研》（The Message of the Sermon on
the Mount）中說：把「有福的」[μακάριος]（makaris）這 個字解釋為「快樂」是⼀個嚴重的誤導。因為「快樂」是⼀種主觀的狀態，⽽耶穌是在對那些⼈做⼀種客觀的描述。他不是在訴說他們會感覺到什麼，⽽是神如何看 他們，並且他們在何種情況下是受祝福的。我們必須贊成這種⽴場和解釋。
雖然，我們不否認聖經所說的「快樂」與世界上所追求的快樂不⼀樣，這也是多數 的登山寶訓信息的重點。但是，如果我們從聖約的角度，從彌賽亞執⾏聖約、啟⽰ 聖約的角度來看，這裡的「有福的」必須與舊約的「聖約祝福套語」是連續的。耶 穌是以國度君王的身分，向國度的⼦民啟⽰宣告聖約的祝福。
聖約的祝福牽涉到稱義（羅3-5）和成聖（羅6-8）︔牽涉到悔改、歸信、⼼意變 化更新（羅12:1-2）、牽涉到神的管教（來12：5-11）。羅⾺書的成聖直接與基督 徒在受苦中與基督的受苦聯合，以及將來的榮耀有關︔希伯來書的神的管教與基督 徒的受苦和神的義的成就有關。
羅8:16 聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女；17 既是兒女，便是後嗣，就是上 帝的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。18 我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。
來12:10 生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益 處，使我們在他的聖潔上有分。11 凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦； 後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。
所以，「登山寶訓」的「有福啦」如果解釋為「快樂」，的確如史托德（John Stott）所說的是危險的誤導。
因此，如果我們從聖約祝福的角度來看「登山寶訓」就是「新約祝福內容」的宣 告。登山寶訓的對象是「因信稱義」的⾨徒，我們就必須從羅⾺書來思想。這樣， 我們就會發現到，登山寶訓與羅⾺書是不可分割的。唯有從羅⾺書，特別是6-8章 的角度來理解主耶穌偉⼤的信息，我們才不會⾛上「⾏律法」的路上。保羅責備加 拉太教會： 加3:1 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了 你們呢？2 我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音 呢？3 你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？4 你們受 苦如此之多，都是徒然的嗎？
他在第5-6章把「聖靈所結的果⼦」、「基督的律法」和「永⽣」連結起來，說明 外在⽣命是內心爭戰的結果。
加5:16 我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。17 因為情慾和聖靈 相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。18 但你 們若被聖靈引導，就不在律法以下。
加6:8 順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。 來12:4 你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。
主耶穌在「登山寶訓」描述了天國⼦民內在的⽣命特質，並且提醒⾨徒要做⼀個聰 明的⼈，把房屋蓋在磐⽯上。耶穌的「登山寶訓」以及「使徒們的書信」就是那⼀ 塊磐⽯！
D. 登山寶訓與羅馬書
1-登山寶訓與羅馬書第 6 章—「新生命的樣式」。使徒保羅在 羅⾺書第6章所講 的： 1 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？2 斷乎不可！我們在罪上 死了的人豈可仍在罪中活著呢？3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入 他的死嗎？4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有 新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。
1a-天國生命是基督徒「因信稱義的見證」。羅⾺書的經⽂是在說，⼀個已經「因 信稱義」的基督徒，已經「接受耶穌作為救主」的信徒，是不可能還繼續像以前⼀ 樣的⽣活的！因信稱義的基督徒，有從死裡復活的新⽣命，就會以⼀種「新⽣命的 樣式」活著。羅⾺書第 6 章沒有告訴我們「⽣命的新樣式」是什麼。⼀直要到 12-15 章才說明了這個新⽣命的原則。你會發現其內容與登山寶訓所講的幾乎是⼀樣 的。不同處在於羅⾺書 12-15 章重點放在⽣活外在的彰顯，「外在的新⽣命樣式」。 登山寶訓則是全⾯性的，從內⼼到外在的描述，但是，重點放在「內在的新⽣命樣 式」：「天國的⽣命」。
1b-天國的生命是「內在的新生命樣式/特質」。換句話說，天國⽣命是⼀個屬天的 性情/品格。聖經學者往往區分性情（Character）和個性（Personality）。性情是 內在的，彰顯你的價值的（對現實的態度、看法和價值觀，和與之相適應的習慣化 ⾏為），個性是外在的，在情況下表現⾃⼰的（外向、內向，充滿活⼒，懶惰，⾃ 信，幽默，負⾯）。 彼得的個性，和性情︔以賽亞的個性，和性情－
2-登山寶訓與羅馬書 7 章—「經歷兩律爭戰」。 保羅在羅⾺書第7章講到所有基督 徒的經歷：因為按著我裏面的人，我是喜歡上帝的律；23 但我覺得肢體中另有個 律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。24 我真是苦啊！ 誰能救我脫離這取死的身體呢？（羅7:22-24
2a-天國的生命是一面鏡子。如果神光照我們，我們就知道登山寶訓的描述是無法 靠⼈的⼒量去做的。我們如何做到虛⼼/靈裡貧窮︖我們如何不發怒︖我們如何愛 我們的仇敵︖我們會在實際的經歷中發現：耶穌所描述的是我們無法做到的。那是 ⼀個新的性情，⼀個新的內在的性情character，與我們的本性完全不同的的。因為， 登山寶訓是⼀⾯鏡⼦，使我們在內⼼看到⾃⼰天然本性，認識⾃⼰。
奧古斯丁在他的《懺悔錄》中說，除非神光照我，我如何認識⾃⼰的罪呢︖我認識 ⾃⼰的那⼀部分罪也是出於神的恩典。
2b-天國生命是須要爭戰的。如果我們按照律法去⾏，並且我們肯定會這樣去做的， 因為我們的舊⼈是⼀個活在律法之下的⽣命（亞當之約），那麼我們就會經歷保羅 在羅⾺書第7章所說的：⼼中的兩個律（律法）。兩個律的爭戰，天然本性與神所
賜的新⽣命之間是互相爭戰的。這個爭戰也是神在教導我們學習和經歷基督的得勝， 是基督徒⼀⽣的經歷直到⾒主。只要我們還活著，我們就需要與那個天然的本性爭 戰。無論我們有多⾼深的神學知識，無論我們的個性是內向柔軟的，還是外向剛強 的，只要我們還活著，我們就必須知道：我們的⾁體（就是天然本性），隨時會把 我們擄去。
2c-天國的生命是福音，不是律法。登山寶訓所描述的⽣命性情是聖約的祝福︔不 是「摩西的律法」，是「基督的律法」︔不是⼈的⾏為，是神藉著聖靈在信徒身上 的⼯作 。
3-登山寶訓與羅馬書第 8 章—「聖靈裡的生活」。中⽂和合本聖經把羅⾺書第8章 的標題定為：「在聖靈裡的⽣活」，是非常正確的。要使律法的義成就在我們這不 隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。 8:13 你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。14 因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。
3:1 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你 們呢？2 我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？ 3 你們既靠聖靈入門（開始），如今還靠肉身（本性）成全嗎？你們是這樣的無知 嗎？
5:16 我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。17 因為情慾和聖靈相 爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。18 但你們 若被聖靈引導，就不在律法以下。
6:2 你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。3 人若無有，自己 還以為有，就是自欺了。4 各人應當察驗自己的行為；這樣，他所誇的就專在自己， 不在別人了，5 因為各人必擔當自己的擔子。6 在道理上受教的，當把一切需用的 供給施教的人。7 不要自欺，上帝是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。 8 順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
3a-天國生命是聖靈的工作，人有責任回應並參與在其中。是律法的義成就在稱義 的⼈的身上。聖靈帶領我們，彰顯我們的本性，使我們認識⾃⼰的本性（⾁體）， 然後我們學習如何治死身體的惡⾏。「身體」表⽰全⼈，思想和情感、動作和語⾔上的行為。聖靈會引導基督徒，神的兒女進入環境和遭遇中，如同以⾊列⼈的曠野 經歷⼀樣，彰顯基督徒「身體（思想和情緒、動作和語⾔上的）惡⾏」。
3b-天國生命是認識並順服聖靈引導所結出的果子。加拉太書告訴我們登山寶訓裡 ⾯所描述的天國⽣命特質，是聖靈引導聖徒在⽣活中，與本性情慾爭戰所結出的果 ⼦。
結論：我們必須從羅⾺書來理解登山寶訓的啟⽰。登山寶訓描述了內在的新⽣命樣 式的最終圖像。羅⾺書告訴我們，登山寶訓所描述的祝福，是聖靈把律法的義成就 在基督徒身上的圖像。羅⾺書告訴我們，這是基督徒在主觀上，與基督聯合，與罪 爭戰的經歷。