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2020-06-11


命特質-03 天國的溫柔|太福 5:4

爾灣聖徒改⾧⽼會主信息|馬太福音5-7|1/22/2017|唐興牧師

A. 今天的經是我們的主耶穌要祝福我們的第三福:天國命的第三個特質:「有福啦,那 些溫柔的,因為他們必得地!」這是進入神國度的命特質這是基督徒在認罪 悔改接受耶穌之後的命特質。這是神所賜的「永」從基督徒內彰顯出來的特質。

溫柔這個字英meek。《英漢字典》對溫柔的解釋是:溫順,謙恭的 Webster》:具有和表現種安靜和溫和的本性不願意與其他爭吵或爭論。 Vocabulary.com個願意與其他配合的,順從別意思的 Dictionary.com:在別挑釁⾃⼰的時候,謙卑、有耐、或柔軟。 《漢語詞典》:溫和和柔順。多指女性。「善從之,聞義則服,溫柔孝悌,毋驕恃 《管,弟職》溫柔的同義字是:和緩,和氣、和善、輕柔、儒雅、講理…反義字 是:暴躁、粗魯、蠻橫、厲害、烈性…。描寫溫柔的成語:低聲細語,敦詩說禮,柔情似 ,甜軟語…

1. 溫柔與國度的土地 其實,溫柔與承受地之間是盾的觀念,個違反這個世界的思維的觀念。

1a-反世界思想的。好萊塢最賣座的電影,恐怕就是像「超」那樣的電影。無論是超 Superman、蜘蛛Spiderman、鋼鐵Ironman、美國隊長Captain America和蝙蝠俠 Batman,都是具有票房價值的強棒,並且續集連連。電影賣座表⽰⼈從裡得到了他們 所追求的,滿了他們的看法。美國電影娛樂、流⾏⽂化的,往往表現了這個世代的世界觀、彰顯出對周圍世界的期待和看法。這些電影有個共同的主題:類受到邪惡 的威脅,無抵抗,盼望拯救。拯救者都是具有超能。除了Superman是來不同 的星球之外,其他的超,都是經過某種轉變,成為強有的拯救者。世俗化似乎也認 識到類是受壓迫的,無能的,悲慘的。拯救者必須具有超類的能,才能使類在 地球上安居樂業、承受地。

「溫柔的有福了,因為他們必承受地」。這是不合邏輯,是顛覆的想法的觀念。這 個世界的觀念是:要成功,必須是強者,無論是在公司做事,或是⾃⼰的事業。世界的思 想是量和能我肯定和積極進取aggressiveness,這是世界對/產業的觀念。 你越堅持和表現⾃⼰,彰顯你的才幹和能,你才越有可能會成功。溫柔是不通的!有 ,表現⾃⼰才可以承受地。溫柔和承受地之間是盾的。但是:這裡的說法是令 驚奇的:「那些溫柔的,因為他們必承受地。」

1b-反猶太思想的。猶太對彌賽亞和其國度的觀念和期盼也是如此。從(1004-965BC) 和所羅 (965-930BC,960 聖殿) 的以列國度之後,930開始國度分裂為南北兩國, 北國在撒利亞建都,19個王,200多年,722年被亞述滅亡南國以耶路撒為都,19 個王,350年,586年被巴比倫帝國滅亡。從此以後以列就直處在外來勢的統治之 下(從波斯帝國到希臘帝國536-142BC)。在波斯帝國的統治之下,538-515BC 猶太 從被擄歸回,重建第聖殿。後來在亞歷山332BC)的塞琉古(Seleucid Empire31263BC)王朝統治下,猶太哈斯摩年王朝(Hasmoneans Dynasty 140-116BC),成為 治的國度。直到63BC,被羅⾺⼈Mark Antoy)征服統治,成為羅的附屬地(Client State)。37BC成為希律王王朝(Herodian Dynasty),19BC開始擴建聖殿。

哈斯摩年王朝出於加比(Maccabee)祭司家族對抗塞琉古的統治。於167BC,繼續由 瑪他提亞(Mattathias)領導對抗塞琉古王朝(安條克Antiochus IV),後來他的兒 馬加比奪回聖殿,後來其弟約拿單和西了哈斯摩年王朝(Hasmonean Dynasty 王朝。
           
所以,猶太對國度的觀念不但是屬物質的,且是軍事的。對他們⽽⾔,彌賽亞是 帶領他們得勝的。當耶穌開始祂在地上的職事的時候,祂神蹟、醫病趕鬼,祂是猶太 的「超Superman。他定會帶領他們建國度,征服應許之地。但是,耶穌在這 裡告訴他們:溫柔的有福了,他們必承受地。這是多麼震撼⼈⼼的消息!多麼盾的 事情!多麼令失望的事情!這就是為什麼他們拒絕耶穌的原因。所以,使徒保羅說,基 督被釘字架是猶太的絆腳

1c-反現代基督教思想的。⾺⽥Martin Llyod-Jones)說,「當我指出:控制和流 個世界的基督教的思想,似乎與經的意思是完全相反的。我難道錯了嗎我們必須聯合 起來,我們必須有個巨的組織來對這些有組織的仇敵,然後我們就會造成影響,然 後我們就會征服。但是,溫柔的,不是那些信靠⾃⼰⼒和能,以及他們⾃⼰的機構 。」今天許多基督教都把教會看為是組織和事業,所以市場銷和企業來經營, 樂、娛樂,令喜歡的信息來迎合受世界化影響的基督徒,把基督徒看為消費眾。

雖然,「溫柔的必承受地」的觀念,是猶太世界、今天的世界和教會不流的觀念。 但是,「溫柔」本身的確是家喜歡的。

我們最希望的就是⾃⼰的妻、丈夫、兒女是溫柔的,這樣我們的活會過得多麼地愉 快,家和萬事興!我們也喜歡與溫柔的交往做朋友,可以隨意的談話,不會擔有任何 的擦槍⾛⽕的情形。我們都希望公司的闆是溫柔的公司的闆也希望員是溫柔的 公司的闆也希望客是溫柔的:那是多麼理想的作環境!

如果是這樣,活多麼美好 這些似乎是電影說中的情形,在現實中往往不是如此 的。現實的情況是:晴時多雲偶陣,有時候還打雷。因此,許多時候你會發現,除了吃 喝玩樂之外,之間的關係越來越脆弱,越來越淡薄。 因為,「溫柔」似乎在許多 現實的情況中,往往會無法發揮出來!
           
即使如此,「溫柔」的確是令讚賞的性情。中國的佛教、道教、儒家思想都追求「溫柔 和謙卑」,認為是種美德。基督教也不例外,因為這是基督教所標榜的「神是愛的表 現」:主耶穌是溫柔謙卑的、神是愛。

但是,你會發現就連重得救的基督徒,甚至飽讀聖經和精通神學的⼈⼠,往往也似乎僅 有表的溫柔。因為,當某些事情發的時候,所有的溫柔都煙消霧散。事情發往往 是槍林彈,乾脆⾛⼈獸散事發則是不理不睬,互相保持距離以冷暴相對, 甚至離開信仰。但事過境遷之後,家掩蓋傷痛,雖然身上滿了傷痕,又無奈地、若無其 事地溫柔起來了:神是愛嘛!愛就是忍耐。外再擦層粉,又是好漢條出現在舞台 上!今天許多華語和英語教會都樣,無論什麼宗派,只要你在教會時間夠久,真正與其 交往,並且參與事奉同,你定會遇到這樣的情形。 我們在家庭中的活也往往 如此。基督徒好像是抱著寶貴的信仰和教義,卻在教會和活中,無奈地渡⽇⼦。其實, 這並不奇怪,我們發現就連新約聖經中的哥林多教會和加拉太教會也是如此。這到底出了 什麼問題

答案不難,其實我們都知道,就是:人本性的溫柔是有罪的,有缺失的,達不到神的標準 的,所以是脆弱的,經不起考驗的。

真正基督徒的溫柔,不是的天然本性的溫柔,種「天國命的本質」。為了與 天然本性的溫柔做個區分,我們稱它為「天國的溫柔」。我們必須要認識到這個基本的 事實。這是基督徒與其他宗教所追求的溫柔最根本的區別。

「天國的溫柔」是基督徒內住的聖靈賜給重得救的基督徒的果,不是可以獨操練 苦待⾃⼰⽽得著的(修道),也不是遵神的律法可以得著的。天國的溫柔是悔改,人 心意更新被變化的結果。「你們要悔改,因為天國近了!」。登山寶訓是在描述,那些悔 改、意更新被變化的,那些天國的民的內蒙福的狀態。所有的這些福,都與靈裡 的貧窮有直接的關係。這是福的核真理。

B. 思想 天國的溫柔彰顯靈裡的貧窮,得著屬天的土地是聖約的祝福。

C. 解釋 先,我們要看本性的溫柔有什麼缺陷。第,我們要從聖經經中的「溫柔」來思 想。第三,我們要從登山寶訓的這些祝福之間的關係來思想「天國的溫柔」的意義,以及 其與「承受地」的關係最後,我們要知道如何把這些原則,應活中,得著「天 國的溫柔」的祝福。

2. 天國的溫柔是祝福 2a-與人天然本性溫柔的不同。本性溫柔的瑕疵(參考:Pink MLJ ): -1-喜愛輕鬆和隨意,缺乏敏感和堅定,被容易其他情緒佔優勢。 -2-順從和搖擺,易受影響和誤導。 -3-不願意對麻煩,順從⾃⼰的懶惰。 -4-隨和easy-going,對許多事都沒有意,特別在真理上無所謂。 -5-對別語、態度、為敏感,容易受傷,也容易傷(冷暴語暴)。

⾺⽥Martin Lloyd-Jones)說,「有些就是和藹可親的。隻貓可能個性比另外 隻要好,隻狗的個性比另外隻要好。這不是說那種天就容易相處的個性。也不是 說個性和性情的軟弱。也不是說種容易妥協的「為和平可付出任何代價」的個性。 許多時候,我們會認為溫柔的,就是那些說「絕對不要爭吵,讓我們接納對,放下不 同的意和分裂,讓我們歡喜、快樂就好了」的。不是的!溫柔與強是互相匹配 的。溫柔是與權柄和能相配的。溫柔的是真的相信真理,並且為真理站住,如果必要 願意為真理捨命的。殉道者是溫柔的,但是他們絕對不是軟弱的他們是強者,也是 溫柔的。神不允許我們把天國的溫柔,最貴的性情,與或動物天的性情弄混了。 溫柔不僅是種外在的樣,也更是內在的靈性。」

2b-新約聖經中的「溫柔」。根據希臘聖經詞典(BADG),溫柔 (形容詞: [πραΰς] 名詞:[ πραΰτης]) 的解釋是:「對⾃⼰的重要沒有過分的感受,溫和、謙卑、體諒、溫 柔」。這個字在新約總共出現了16次(兩次講到主耶穌的溫柔)。如果從聖經辭典和這 16節經法來看,「天國的溫柔」有這樣的特質:
           
b1-溫柔與謙卑是與基督有關聯。主耶穌說:「我的心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學 我的樣式;這樣,你們心裏就必得享安息。30 因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省 的。(太11:29)」 「我為主被囚的勸你們:既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相 稱。2 凡事謙虛、溫柔、忍耐,用愛心互相寬容,3 用和平彼此聯絡,竭力保守聖靈所 賜合而為一的心。(弗4:1-2)」

b2-溫柔與和平是與基督有關聯。「我-保羅,就是與你們見面的時候是謙卑的,不在你 們那裏的時候向你們是勇敢的,如今親自藉著基督的溫柔、和平勸你們。(林後 10:1)」「不要毀謗,不要爭競,總要和平,向眾人大顯溫柔。(多3:2)」

b3-溫柔與人的怒氣是相對立的。「因為人的怒氣並不成就上帝的義。21 所以,你們要脫 去一切的污穢和盈餘的邪惡,存溫柔的心領受那所栽種的道,就是能救你們靈魂的道。 (雅1:20-21)」。的怒氣往往帶著罪,的怒氣的是與本性的污穢和邪惡有關的,是 與溫柔相對的。

b4-溫柔與與智慧和神的道有關。「你們中間誰是有智慧[σοφός]有見識[ἐπιστήμων]的呢? 他就當在智慧的溫柔[πραΰτης]上顯出他的善行來。」(雅3:13);「所以,你們要脫去一 切的污穢和盈餘的邪惡,存溫柔的心領受那所栽種的道,就是能救你們靈魂的道。(雅 1:21)」很顯然聖經的溫柔是種智慧。溫柔表現在「脫下」污穢邪惡,和「領受」上。 「所栽種的道」的意思是被根植在內的活潑的道(加爾)。

b5-溫柔是聖靈所結出來的果子。「聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩 慈、良善、信實、23 溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。(加5:22-23)」按照加拉太 書和羅8章的教導,聖靈的果是基督的律法的成就,是成就在那些不順從體,只 順從聖靈的的身上的(羅8:3-4)。

從「溫柔」這個字出現的經和其背景,我們已經可以看到聖經中的溫柔和般詞典的定 義有不同之處。現在我們要從登山寶訓的經上下來思想什麼是「天國的溫柔」是什麼 意思

2c-登山寶訓「天國的溫柔」。登山寶訓教導我們「天國溫柔」的特質和產

c1-邏輯的次序。溫柔與其他的特質/祝福 Beatitudes 之間的關係。這些祝福之間有明顯的 邏輯關係。每個祝福促成、產、導致下個祝福。靈裡貧窮是所有祝福的基本條件/ 要求。這個靈裡主要的特質,使我們注意到⾃⼰的罪的,就會導致產「哀慟」的狀態 然後,這種「罪的哀慟」就產靈裡的溫柔,就是「天國的溫柔」。

c2-越來越困難。不但有邏輯的關係,且當這些在進的時候,變得更加困難。換句話 說,我們現在所要牽涉的範圍比起前的特質,需要更深的「我查驗」、更深的認識 。會使我們越來越謙卑、越來越感到羞愧、更深地認識到⾃⼰靈裡的貧窮。我們會發現 幾個產導致「天國溫柔」的特點。可以分為兩個部分:個的和與的互動以及與神 之間的關係。

A. 面對自己和與人的關係 -1-天國的溫柔表在現負面的遭遇中。6:1弟兄們,若有人偶然被過犯所勝,你們屬靈的 人就當用溫柔的心把他挽回過來;又當自己小心,恐怕也被引誘。在當其他指出我的 罪、缺點的時候我是如何反應的。讓別告訴我的靈裡是貧窮的,是多麼困難的件事! 我們會直覺的感到不興、氣。我們都喜歡⾃⼰責備⾃⼰,不喜歡其他責備我們。 (這是類的天性,在被定罪的狀態下的悖逆。「義」是的本性)。我們可以⾃⼰ ⾃⼰的缺點,但是卻喜歡被稱讚、重視,不喜歡受到輕視。在許多的負的與互動的 遭遇中,我們會發現到本性的溫柔是經不起試驗的。

聖靈往往引導我們進入負的遭遇中試驗我們,要我們學習什麼是基督的律法:不要自 欺,上帝是輕慢不得的。人種的是甚麼,收的也是甚麼。8 順著情慾撒種的,必從情慾 收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。(加6:27-8)因為,神要把我們本性情慾 中的敗壞(我)除去。 

3:14你們心裏若懷著苦毒的嫉妒和紛爭,就不可自誇,也不可說謊話抵擋真道。15 樣的智慧不是從上頭來的,乃是屬地的,屬情慾的,屬鬼魔的。16 在何處有嫉妒、紛爭,就在何處有擾亂和各樣的壞事。17 惟獨從上頭來的智慧,先是清潔,後是和平,溫 良柔順,滿有憐憫,多結善果,沒有偏見,沒有假冒。18 並且使人和平的,是用和平所 栽種的義果。

加爾John Calvin)說,「溫柔的是指具有溫順、柔和之性情的,他們是不容易被 激怒和受傷的,不會刻就攻擊是會忍受任何事,不會同樣為回應惡 。」   

⾺⽥Martin Lloyd-Jones)說,「不是忍住憤怒的打擊,是完全感覺不到憤怒。雖 然,我們必須控制⼜⾆,不要想到什麼就說什麼。」

克阿瑟(John MacArthur)牧師說,「個為⾃⼰的情況感到痛的,是為⾃⼰的罪 哀慟的,他是不會堅持⾃⼰的權利的。他表現出來的事個安靜,願意順服神的 不是個固執、任性、悖逆、以我為中的天然natural man。」

所以,天國溫柔是從內心的「清潔」發出的:除去罪的根源「自我」是一個內心長久的爭 戰,而且是在負面的遭遇中進行的。天國的溫柔是經過試驗的。

-2-天國的溫柔對自己有更深的省察。 4:4 -「各人應當察驗自己的行為;這樣,他所誇 的就專在自己,不在別人了,5 因為各人必擔當自己的擔子。」路11:34-「你眼睛就是身 上的燈、你的眼睛若瞭亮、全身就光明.眼睛若昏花、全身就黑暗。35 所以你要省察、 恐怕你裏頭的光、或者黑暗了。」(參:該 1:5-7)對⾃⼰⾏為,內的省察是必需的, 也是聖靈的引導。當基督徒在負的遭遇中,查驗⾃⼰語、為,省察⾃⼰的內 否有我、驕傲、苦毒。把這些帶到主的前,放在光下。認識到神要藉著這樣的經歷賜 下清潔的。這是新出埃及的經歷:賽40:3-4  「有人聲喊著說:在曠野預備耶和華的路 *,在沙漠地修平我們上帝的道。4 一切山窪都要填滿,大小山岡都要削平;高高低低的 要改為平坦,崎崎嶇嶇的必成為平原。」這是天國溫柔最佳的描述。天然本性中所有因罪 被玷污、扭曲的都要被除去。如果在遭遇中,我理充滿了,⾼⾼低低、崎崎嶇嶇的 情緒。第步就是要省察⾃⼰:為什麼我會這樣,先不要看到別眼中的刺,先看看⾃⼰ 眼中的梁。不要順著這樣的情慾撒種。           所以,天國的溫柔,不是律法,是順著聖靈與自己內心的私慾爭戰而得著的祝福,這個爭 戰開始於在負面的遭遇中,對自己內心的省察。

-3-天國的溫柔產生在與人的互動上。12:4 正如我們一個身子上有好些肢體,肢體也不 都是一樣的用處。5 我們這許多人,在基督裏成為一身,互相聯絡作肢體,也是如此。 天國的溫柔不是像修道⼠⼀樣封閉、離開群的、不與交往、羞怯的,是追求與 互動的,對其他的天國民感到關和有興趣的。因為同個真理的聖靈在他們內 把他們聯合在起。他們會渴慕與追求真理的天國民在起,會然躲開那些有敬虔外 貌、卻違背敬虔的實意的(提後3:5)。

彼得和保羅的互動。彼得是堅持⼰⾒。保羅在加拉太書211-14,告訴我們當他看到 彼得事與福的真理不合(原來與外邦同坐起吃飯,後來看到猶太來了,就退去 離開外邦,其他猶太,連巴拿巴也隨夥裝假),就當著眾指責彼得,並且寫在加拉 太書中。彼得後書3:15中,他稱保羅為:「我們所親愛的兄弟保羅」。15 並且要以我主 長久忍耐為得救的因由,就如我們所親愛的兄弟保羅,照著所賜給他的智慧寫了信給你 們。16 他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的,那無學問、不堅固的人強 解,如強解別的經書一樣,就自取沉淪。彼得的溫柔是彰顯在與的互動上,特別是被 當眾指責的時候。保羅的溫柔和謙卑,並不是在真理前的軟弱怕羞。因為他們的是清 潔的。

林後10:1-3我-保羅,就是與你們見面的時候是謙卑的,不在你們那裏的時候向你們是勇 敢的,如今親自藉著基督的溫柔、和平勸你們。2 有人以為我是憑著血氣行事,我也以 為必須用勇敢待這等人;求你們不要叫我在你們那裏的時候,有這樣的勇敢。3 因為我 們雖然在血氣中行事,卻不憑著血氣爭戰。

所以,聖靈所結之「天國溫柔」的果子,永遠是彰顯在與人的互動中的性情。

B. 與神的關係 -4-天國的溫柔表現在對真理的追求上。 「所以,你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡, 存溫柔的心領受那所栽種的道,就是能救你們靈魂的道。」(雅各1:21); 「所以,你 們既除去一切的惡毒*、詭詐,並假善、嫉妒,和一切毀謗的話,2 就要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。」(彼前2:1)。天國的溫 柔是對神的話謙卑的,渴慕的 。天國的溫柔表現在順服神的話,和對真理的追求上。如 果被指出真理上有偏差、或者誤解,不會堅持⾃⼰的解釋,是仔細的查考聖經。

⾺⽥Martin Lloyd-Jones)說:「溫柔永遠表⽰⼀種「受教的靈」teachable spirit。主 耶穌的例 他倒空⾃⼰,順服弗的旨意…,22 他並沒有犯罪,口裏也沒有詭詐。23 他被罵不還口;受害不說威嚇的話,只將自己交託那按公義審判人的主。」

 「只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由,就要常作準備,以溫柔 [πραΰτης]、敬畏的心回答[ἀπολογία]各人」(彼前3:15); 「然而主的僕人不可爭競,只 要溫溫和和地待眾人,善於教導,存心忍耐,25 用溫柔勸戒那抵擋的人;或者上帝給他 們悔改的心,可以明白真道,26 叫他們這已經被魔鬼任意擄去的,可以醒悟,脫離他的 網羅。」(提後 2:24-26)當我們所信的真理被挑戰的時候,被質疑的時候,我們所 使語和表現的態度,往往反應出天然的本性。天國的溫柔在真理的持守和維護上不 會是靜默無聲的。

所以,天國溫柔是在對真理的追求,和勸戒敵對真理的人上表現出來的性情。

-5-天國的溫柔表現在認識神的作為上。這種溫柔在承受神的管教上表現出安靜和忍耐。 亞倫的兩個兒因為違背了敬拜的法則,被神⽤⽕燒死。利未記10:3說,「亞倫就默默 不語。」舊約祭司以利因為沒有管教⾃⼰的兩個兒,神要撒母⽿告訴以利,神要重重降 罰以利。以利說,「這是出於耶和華,源頭憑⾃⼰的意旨⽽⾏。」。撒母⽿16章,神 管教衛在烏利亞事件所犯的罪,興起他的兒押撒龍要殺他篡位。衛在逃亡的時候, 掃羅得親戚每,⽤⽯頭砍衛、辱罵他。衛的臣僕要殺每,衛阻說,「由 他咒罵吧!因為這事耶和華吩咐他的。」天國的溫柔發於認識神的管教,在遭遇中認識 神做事的⼿,認識聖靈的引導。

克阿瑟(John MacArthur)牧師這樣說:「溫柔這個希臘字,是被農夫來形容 被馴服,成為柔順、溫和、輕柔的,其量和能被控制。」…「這是聖靈的果,從 靈裡貧窮、哀慟、受苦的壤中長出的朵尊貴的花從愛的灰、驕傲的墳墓中長出來。⼀⽅⾯,這個看到⾃⼰極度的敗壞、不配和痛苦。另⼀⽅⾯,他思想神在基督裡的 慈愛和溫柔。這種內在的性情是內的傾向狀態,出於對⾃⼰的痛苦和神的憐憫的 敏銳的感知,形成的柔韌、柔軟、馴良,可活動的性情,沒有留下點原來野蠻的、不馴 服的、獨⽴⾃主的天性的崎嶇不平的痕跡。」

⾺⽥Martin Lloyd-Jones)說:我們必須願意學習和聽,特別必須把我們⾃⼰降伏與聖 靈。最後,我要這樣來說明。我們必須把所有的東西——我們⾃⼰、我們的權利、我們的 理由、我們整個未來——都放在神的⼿中,特別當我們感到受到不公平的待遇的時候。我 們要學習保羅說的:「vengeance is mine; I will repay, saith the Lord.

大衛的例子:沒有殺掃羅。衛在被膏抹後,在正式作以列王之前,受到還在位的以 列王掃羅的逼迫和追殺。有衛在被掃羅和他的兵追殺逃命的時候,發現掃羅在山 洞裡上廁所,把盔甲和武器都脫下…衛有機會、 有能、有正當理由可以除去掃羅。 但是他沒有去做,沒有順著本性的情慾去事,然⽤⼑把掃羅的衣角削去塊,並為 此在洞外哭泣。因為,這表他還沒有完全控制⾃⼰的本性沒有順著聖靈的引導,治死 身體的惡。所以,為此懺悔禱告。

耶穌的例子。耶穌是溫柔謙卑和平的,但祂不是軟弱的。祂潔淨聖殿,趕出電裡切做買 賣的、推倒兌換銀錢之的桌,和賣鴿的凳(太21:12-13)。他責備假冒為 善的⽂⼠和法利賽(太23:13-15)。他毫不畏懼地宣告神的審判(太1325)。祂 的敵對勢、嘲笑、迫害,甚至無畏地被釘字架。祂有能、權柄、和正當的理由 ⾃⼰平反。祂卻單單為了遵神的旨意和計畫,把⾃⼰的能臣服在神的掌管之下。這 是天國的溫柔。神的榮耀和能彰顯在「天國的溫柔」上。這就是字架的原則。是世界 所不能理解的道理,也是基督徒最必須領受的祝福。

我們可以這樣說,天國的溫柔在基督徒身上產,就好像是馴服了。不是要把 死,是要制服的天然本性。還是強的,但是順服了的旨意。還是同 ,不是變得膽、無能是受控制了。這是基督藉著聖靈在基督徒身上的 作。基督徒放棄了獨⽴⾃主的量,放棄了⾃⼰的野計畫,放棄了⾃⼰意志、的、夢      想,把這些都放在祭壇上,除去所有的私慾,當做活祭獻給神(羅12:1-2),在神所呼召 我們的每活崗位上,作個「潔淨的器」。

結論: 太亨利(Matthew-Henry)解釋:「溫柔是那些安靜地順服神的,順服於神的話和神 的杖,遵神的引導,順從神的計畫,並和平地對待眾(多3:2他可以承受挑釁, 不會被激怒發沈默,或溫柔的話回應並在適當的時機和場合,表達他們的不 悅,不會激動表現出任何無禮的情緒當別激動時,他們會冷靜當他們幾乎無法掌握 任何東西的時候,會在耐中掌握⾃⼰的靈魂。他們是溫柔的,很少,幾乎不會被激 怒,並且很快、很容易地就平靜下來他們寧可饒恕⼆⼗次的受傷,也不願報復 們掌控了⾃⼰的靈魂。」

1:20-25 因為人的怒氣並不成就上帝的義。21 所以,你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪 惡,存溫柔的心領受那所栽種的道,就是能救你們靈魂的道。22 只是你們要行道,不要 單單聽道,自己欺哄自己。23 因為聽道而不行道的,就像人對著鏡子看自己本來的面目, 24 看見,走後,隨即忘了他的相貌如何。25 惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的, 並且時常如此,這人既不是聽了就忘,乃是實在行出來,就在他所行的事上必然得福。

⾺⽥Matin Llyod-Jones)做了這樣的結論:「溫柔主要是對⾃⼰真實的看法,然後從 態度和為上向他表現出來。因此,是兩件事:我看⾃⼰的態度以及表現在我與其他 的關係上。」

你看這是無可避免的,從靈裡貧窮到哀慟所產的。除非是靈裡貧窮的,否則不會 個溫柔的永遠不會是溫柔的,除非他⾃⼰看到⾃⼰個無法救藥的罪 當我真實的看到⾃⼰靈裡貧窮,為⾃⼰的罪哀慟的時候,我必須會看不到驕傲。溫柔的 不會為⾃⼰感到驕傲,他絕不會榮耀⾃⼰。他會感到⾃⼰沒有可以誇的。他也不會 堅持⾃⼰

這是以今天的世俗理學所講的「堅持⾃⼰」「表現⾃⼰的個性」完全相反的。( 花)。溫柔的不會這樣去做的他對此感到非常羞恥。溫柔的不會為⾃⼰本身要求什 麼。他不以⾃⼰的權益為訴求。他不為⾃⼰的地位爭取,不爭取⾃⼰的權益,財產, 中的身分。

再進步說,溫柔的甚至對⾃⼰都不感到敏感。他不是注意⾃⼰本身和本身利益的。他 不是總在為⾃⼰辯護的。我們知道吧難道不是嗎類墮落後所受的最的咒詛——對 ⾃⼰本身的敏感。我們花了的時間注意⾃⼰。但是,當成為溫柔的時候,他 結束了這他不再為⾃⼰擔憂,擔其他的會說什麼。真正的溫柔點意思是,我們 不再為⾃⼰辯護。我們不再防守⾃⼰所有的都消失了。個真正溫柔的,不會可憐 ,不為⾃⼰本身憂愁。 

變為溫柔的,這切都結束了。溫柔,換句話說,的意思就是:你把你的我都解決 了,你到了個地步,看到⾃⼰沒有任何權利或deserts。你發現沒有可以使你受到傷 害。John Bunyan:「個已經在下不需要害怕掉下去」。當真正看到 ,他知道沒有會講比⾃⼰看到還壞的情形。

我如何知道自己具有「天國的溫柔」我們應該知道的。我們是否認識到我們沒有任何能 滿神的律法,我們無法⾃⼰拯救⾃⼰ 我們知道認識⾃⼰的得救是神的恩典,是神 的能如果是的話,那就是「天國的溫柔」。並且,我們不會停在那點上,當我們越 來越看清楚⾃⼰的本相,越來越知道如何不順著本性順從聖靈治死身體的惡 時候。換句話說,就是完全解決「我」,聖靈就會在我們身上結出果,與天然本性溫 柔不同的——「不能震動之天國的溫柔」。

3. 屬天的土地與應許

與詩篇 37 有關係。今天的經直接出於詩篇 37,其中 6 次提到地。依靠耶和華⽽⾏ 的、等候耶和華的、謙卑的、蒙神賜福的、義、等候耶和華遵祂的道的,都與承受和 住在地有關(37: 3,9,11,22,29,34)。
           
1 不要為作惡的心懷不平,也不要向那行不義的生出嫉妒。2 因為他們如草快被割下,又 如青菜快要枯乾。3 你當倚靠耶和華而行善,住在地上,以他的信實為糧;4又要以耶和 華為樂,他就將你心裏所求的賜給你。5 當將你的事交託耶和華,並倚靠他,他就必成全。 6 他要使你的公義如光發出,使你的公平明如正午。7 你當默然倚靠耶和華,耐性等候他; 不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。當止住怒氣,離棄忿怒;不要心懷不平, 以致作惡。9 因為作惡的必被剪除;惟有等候耶和華的必承受地土。10 還有片時,惡人 要歸於無有;你就是細察他的住處也要歸於無有。11 但謙卑人必承受地土,以豐盛的平 安為樂。22 蒙耶和華賜福的必承受地土;被他咒詛的必被剪除。29 義人必承受地 土,永居其上。34 你當等候耶和華,遵守他的道,他就抬舉你,使你承受地土;惡人被 剪除的時候,你必看見。

a. 承受物質的土地為產業 (inheritance) 亞伯拉罕與羅得分地。衛的詩篇是講到以在迦南地的產業。是屬物質的地。創 世記13章,亞伯拉罕與羅得分地的事描述了兩個不同的承受地的觀念。希伯來書的作 者告訴我們,亞伯拉罕仰望天上的城,他知道今的屬地地切是暫時的,他是個客 旅。他⼀⽣都沒有得著應許地。他與羅得分地的事件,表現了詩篇37中描述的天國溫柔 命特質:依靠耶和華,不靠⾃⼰量權、等候耶和華,聽從神的安排和謙卑。 亞伯蘭就對羅得說:「你我不可相爭,你的牧人和我的牧人也不可相爭,因為我們是骨 肉。9 遍地不都在你眼前嗎?請你離開我:你向左,我就向右;你向右,我就向左。」 (創13:8-9)亞伯拉罕順從神的照顧和管理,不與羅得相爭,他放棄⾃⼰應有的權利。羅 得,相反的,選擇了與教會遠離的物質世界,往神要毀滅的城市靠近居住。

等候神不是消極懶惰。如果我們所有的切都是神所賜給我們的,等候神不是沒有作為的 閒散懶惰,我們所做的切的努都單單是為了神的榮耀,是相信所發切都是 神的計畫,是放下⾃⼰的野,這樣,我們必然可以領悟詩篇37所說的:在今所居 住的地上,享受神的供應,以豐盛的平安為樂。

b. 承受基督裡的基業 inheritance [κληρονομία] 基督裡的基業。舊約的應許地是屬物質的產業,是預表神所賜屬靈的基業。以弗所書和歌 羅西書中所說的「基業」和加拉太書中所說的「產業」(inheritance)。這裡的產業和基業與5:5的承受地的「承受」(inherit)是同個字。保羅的是名詞5:5 動詞。 神的國度是基督裡的基業(太25:34),在⽇⼦滿的時候,天上、地上、切的 都在基督裡同歸於(弗1:10-149:15彼前1:4)。基督徒的永是神所賜的基 業。

c. 應許的土地 保羅講到萬有全是基督徒的。 林前3:21-22 21 所以無論誰,都不可拿人誇口,因為萬有全是你們的。22 或保羅,或亞 波羅,或磯法,或世界,或生,或死,或現今的事,或將來的事,全是你們的;23 並且 你們是屬基督的,基督又是屬上帝的。

希伯來書的作者講到基督徒有更美長存的家業,所以地上的家業被強去,也⽢⼼受苦。 10:34 34 因為你們體恤了那些被捆鎖的人,並且你們的家業被人搶去,也甘心忍受,知道自己 有更美長存的家業。35 所以,你們不可丟棄勇敢的心;存這樣的心必得大賞賜。36 你們 必須忍耐,使你們行完了上帝的旨意,就可以得著所應許的。
           
如何得著天國的溫柔?
           
1. 存溫柔清潔的領受神的道。 追求真理是切的開始和根基。 2. 認識⾃⼰天然本性的真⾯⽬ 從聖經上認識⾃⼰,從遭遇中真實認識⾃⼰ 3. 順服聖靈在我們內作。 從最的事開始學習,從每個負的遭遇開始學習。 4. 不要順著⾃⼰本性情慾事。 聖經中列出了許多情慾的事,作為我們的警惕。 5. ⾃⼰帶到主前禱告祈求。
           
天國的命本身是爭戰的命,是屬靈的爭戰,是思想、情感、意志的爭戰。 為要除去「我」「義」「驕傲」「戀」「憐」「卑」 最難的仗⼀⽣的仗 基督掌權經歷基督的得勝。
           
讓我們起禱告: