天國⽣命特質-03 天國的溫柔|⾺太福⾳ 5:4
爾灣聖徒改⾰宗⾧⽼會主⽇信息|馬太福音5-7章|1/22/2017|唐興牧師
A. 前⾔ 今天的經⽂是我們的主耶穌要祝福我們的第三福：天國⽣命的第三個特質：「有福啦，那 些溫柔的⼈，因為他們必得⼟地！」這是進入神國度的⼈的⽣命特質︔這是基督徒在認罪 悔改接受耶穌之後的⽣命特質。這是神所賜的「永⽣」從基督徒內⼼彰顯出來的特質。
溫柔這個字英⽂是meek。《英漢字典》對溫柔的解釋是：溫順，謙恭的︔ 《Webster》：具有和表現⼀種安靜和溫和的本性︔不願意與其他⼈爭吵或爭論。 Vocabulary.com：⼀個願意與其他⼈配合的⼈，順從別⼈意思的⼈。 Dictionary.com：在別⼈挑釁⾃⼰的時候，謙卑、有耐⼼、或柔軟。 《漢語詞典》：溫和和柔順。多指女性。「⾒善從之，聞義則服，溫柔孝悌，毋驕恃⼒」 《管⼦，弟⼦職》︔溫柔的同義字是：和緩，和氣、和善、輕柔、儒雅、講理…︔反義字 是：暴躁、粗魯、蠻橫、厲害、烈性…。描寫溫柔的成語：低聲細語，敦詩說禮，柔情似 ⽔，甜⾔軟語…
1. 溫柔與國度的土地 其實，溫柔與承受⼟地之間是⼀個⽭盾的觀念，⼀個違反這個世界的思維的觀念。
1a-反世界思想的。好萊塢最賣座的電影，恐怕就是像「超⼈」那樣的電影。無論是超⼈ Superman、蜘蛛⼈Spiderman、鋼鐵⼈Ironman、美國隊長Captain America和蝙蝠俠 Batman，都是具有票房價值的強棒，並且續集連連。電影賣座表⽰⼈從裡⾯得到了他們 所追求的，滿⾜了他們的看法。美國電影娛樂、流⾏⽂化的，往往表現了這個世代的世界觀、彰顯出⼈對周圍世界的期待和看法。這些電影有⼀個共同的主題：⼈類受到邪惡⼒量 的威脅，無⼒抵抗，盼望拯救。拯救者都是具有超能⼒的⼈。除了Superman是來⾃不同 的星球之外，其他的超⼈，都是經過某種轉變，成為強有⼒的拯救者。世俗⽂化似乎也認 識到⼈類是受壓迫的，無能⼒的，悲慘的。拯救者必須具有超⼈類的能⼒，才能使⼈類在 地球上安居樂業、承受⼟地。
「溫柔的⼈有福了，因為他們必承受⼟地」。這是不合邏輯，是顛覆⼈的想法的觀念。這 個世界的觀念是：要成功，必須是強者，無論是在公司做事，或是⾃⼰的事業。世界的思 想是⼒量和能⼒，⾃我肯定和積極進取aggressiveness，這是世界對⼟地/產業的觀念。 你越堅持和表現⾃⼰，彰顯你的才幹和能⼒，你才越有可能會成功。溫柔是⾏不通的！有 能⼒，表現⾃⼰才可以承受地。溫柔和承受⼟地之間是⽭盾的。但是：這裡的說法是令⼈ 驚奇的：「那些溫柔的⼈，因為他們必承受⼟地。」
1b-反猶太思想的。猶太⼈對彌賽亞和其國度的觀念和期盼也是如此。從⼤衛(1004-965BC) 和所羅⾨ (965-930BC,960 第⼀聖殿) 的以⾊列國度之後，930開始國度分裂為南北兩國， 北國在撒⾺利亞建都，19個王，200多年，722年被亞述滅亡︔南國以耶路撒為⾸都，19 個王，350年，586年被巴比倫帝國滅亡。從此以後以⾊列就⼀直處在外來勢⼒的統治之 下（從波斯帝國到希臘⽂帝國536-142BC）。在波斯帝國的統治之下，538-515BC 猶太⼈ 從被擄歸回，重建第⼆聖殿。後來在亞歷山⼤（332BC）的塞琉古（Seleucid
Empire31263BC）王朝統治下，猶太⼈建⽴哈斯摩年王朝（Hasmoneans Dynasty
140-116BC），成為 ⾃治的國度。直到63BC，被羅⾺⼈（Mark Antoy）征服統治，成為羅⾺的附屬地（Client State）。37BC成為希律王王朝（Herodian Dynasty），19BC開始擴建聖殿。
哈斯摩年王朝出於⾺加比（Maccabee）祭司家族對抗塞琉古的統治。於167BC，繼續由 瑪他提亞（Mattathias）領導對抗塞琉古王朝（安條克Antiochus IV），後來他的兒⼦猶 ⼤馬加比奪回聖殿，後來其弟約拿單和西⾨建⽴了哈斯摩年王朝（Hasmonean Dynasty） 王朝。
所以，猶太⼈對國度的觀念不但是屬物質的，⽽且是軍事的。對他們⽽⾔，彌賽亞是⼀個 帶領他們得勝的⼈。當耶穌開始祂在地上的職事的時候，祂⾏神蹟、醫病趕鬼，祂是猶太 ⼈的「超⼈」Superman。他⼀定會帶領他們建⽴國度，征服應許之地。但是，耶穌在這 裡告訴他們：溫柔的⼈有福了，他們必承受⼟地。這是多麼震撼⼈⼼的消息！多麼⽭盾的 事情！多麼令⼈失望的事情！這就是為什麼他們拒絕耶穌的原因。所以，使徒保羅說，基 督被釘⼗字架是猶太⼈的絆腳⽯。
1c-反現代基督教思想的。鐘⾺⽥（Martin Llyod-Jones）說，「當我指出：控制和流⾏整 個世界的基督教的思想，似乎與經⽂的意思是完全相反的。我難道錯了嗎︖我們必須聯合 起來，我們必須有⼀個巨⼤的組織來⾯對這些有組織的仇敵，然後我們就會造成影響，然 後我們就會征服。但是，溫柔的⼈，不是那些信靠⾃⼰⼒量和能⼒，以及他們⾃⼰的機構 的⼈。」今天許多基督教都把教會看為是組織和事業，所以⽤市場⾏銷和企業來經營，⽤ ⾳樂、娛樂，令⼈喜歡的信息來迎合受世界⽂化影響的基督徒，把基督徒看為消費⼤眾。
雖然，「溫柔的⼈必承受⼟地」的觀念，是猶太世界、今天的世界和教會不流⾏的觀念。 但是，「溫柔」本身的確是⼤家喜歡的。
我們最希望的就是⾃⼰的妻⼦、丈夫、兒女是溫柔的，這樣我們的⽣活會過得多麼地愉 快，家和萬事興！我們也喜歡與溫柔的⼈交往做朋友，可以隨意的談話，不會擔⼼有任何 的擦槍⾛⽕的情形。我們都希望公司的⽼闆是溫柔的︔公司的⽼闆也希望員⼯是溫柔的︔ 公司的⽼闆也希望客⼾是溫柔的：那是多麼理想的⼯作環境！
如果是這樣，⽣活多麼美好︖ 這些似乎是電影⼩說中的情形，在現實中往往不是如此 的。現實的情況是：晴時多雲偶陣⾬，有時候還打雷。因此，許多時候你會發現，除了吃 喝玩樂之外，⼈與⼈之間的關係越來越脆弱，越來越淡薄。 因為，「溫柔」似乎在許多 現實的情況中，往往會無法發揮出來！
即使如此，「溫柔」的確是令⼈讚賞的性情。中國的佛教、道教、儒家思想都追求「溫柔 和謙卑」，認為是⼀種美德。基督教也不例外，因為這是基督教所標榜的「神是愛的表 現」：主耶穌是溫柔謙卑的、神是愛。
但是，你會發現就連重⽣得救的基督徒，甚至飽讀聖經和精通神學的⼈⼠，往往也似乎僅 有表⾯的溫柔。因為，當某些事情發⽣的時候，所有的溫柔都煙消霧散。⼤事情發⽣往往 是槍林彈⾬，乾脆⾛⼈作⿃獸散︔⼩事發⽣則是不理不睬，互相保持距離以冷暴⼒相對， 甚至離開信仰。但事過境遷之後，⼤家掩蓋傷痛，雖然身上滿了傷痕，又無奈地、若無其 事地溫柔起來了：神是愛嘛！愛就是忍耐。外⾯再擦⼀層粉，又是好漢⼀條出現在舞台 上！今天許多華語和英語教會都⼀樣，無論什麼宗派，只要你在教會時間夠久，真正與其 他⼈交往，並且參與事奉同⼯，你⼀定會遇到這樣的情形。 我們在家庭中的⽣活也往往 如此。基督徒好像是抱著寶貴的信仰和教義，卻在教會和⽣活中，無奈地渡⽇⼦。其實， 這並不奇怪，我們發現就連新約聖經中的哥林多教會和加拉太教會也是如此。這到底出了 什麼問題︖
答案不難，其實我們都知道，就是：人本性的溫柔是有罪的，有缺失的，達不到神的標準 的，所以是脆弱的，經不起考驗的。
真正基督徒的溫柔，不是⼈的天然本性的溫柔，⽽是⼀種「天國⽣命的本質」。為了與⼈ 天然本性的溫柔做⼀個區分，我們稱它為「天國的溫柔」。我們必須要認識到這個基本的 事實。這是基督徒與其他宗教所追求的溫柔最根本的區別。
「天國的溫柔」是基督徒內住的聖靈賜給重⽣得救的基督徒的果⼦，不是⼈可以獨⽴操練 苦待⾃⼰⽽得著的（修道⼠），也不是遵⾏神的律法可以得著的。天國的溫柔是悔改，人 心意更新被變化的結果。「你們要悔改，因為天國近了！」。登山寶訓是在描述，那些悔 改、⼼意更新被變化的⼈，那些天國的⼦民的內⼼蒙福的狀態。所有的這些福，都與靈裡 的貧窮有直接的關係。這是福⾳的核⼼真理。
B. 中⼼思想 天國的溫柔彰顯靈裡的貧窮，得著屬天的土地是聖約的祝福。
C. 經⽂解釋： ⾸先，我們要看⼈本性的溫柔有什麼缺陷。第⼆，我們要從聖經經⽂中的「溫柔」來思 想。第三，我們要從登山寶訓的這些祝福之間的關係來思想「天國的溫柔」的意義，以及 其與「承受⼟地」的關係︖最後，我們要知道如何把這些原則，應⽤在⽣活中，得著「天 國的溫柔」的祝福。
2. 天國的溫柔是祝福 2a-與人天然本性溫柔的不同。⼈本性溫柔的瑕疵（參考：Pink 和
MLJ ）： -1-喜愛輕鬆和隨意，缺乏敏感和堅定，被容易其他情緒佔優勢。 -2-膽⼩順從和搖擺，易受影響和誤導。 -3-不願意⾯對麻煩，順從⾃⼰的懶惰。 -4-隨和easy-going，對許多事都沒有意⾒，特別在真理上無所謂。 -5-對別⼈的⾔語、態度、⾏為敏感，容易受傷，也容易傷⼈（冷暴⼒，⾔語暴⼒）。
鐘⾺⽥（Martin Lloyd-Jones）說，「有些⼈天⽣就是和藹可親的。⼀隻貓可能個性比另外 ⼀隻要好，⼀隻狗的個性比另外⼀隻要好。這不是說那種天⽣就容易相處的個性。也不是 說個性和性情的軟弱。也不是說⼀種容易妥協的「為和平可付出任何代價」的個性。 許多時候，我們會認為溫柔的⼈，就是那些說「絕對不要爭吵，讓我們接納對⽅，放下不 同的意⾒和分裂，讓我們歡喜、快樂就好了」的⼈。不是的！溫柔與強⽽有⼒是互相匹配 的。溫柔是與權柄和能⼒相配的。溫柔的⼈是真的相信真理，並且為真理站住，如果必要 願意為真理捨命的⼈。殉道者是溫柔的⼈，但是他們絕對不是軟弱的︔他們是強者，也是 溫柔的⼈。神不允許我們把天國的溫柔，最⾼貴的性情，與⼈或動物天⽣的性情弄混了。 溫柔不僅是⼀種外在的樣⼦，也更是⼀種內在的靈性。」
2b-新約聖經中的「溫柔」。根據希臘⽂聖經詞典（BADG），溫柔 (形容詞： [πραΰς]， 名詞：[ πραΰτης]) 的解釋是：「對⾃⼰的重要沒有過分的感受，溫和、謙卑、體諒⼈、溫 柔」。這個字在新約總共出現了16次（兩次講到主耶穌的溫柔）。如果從聖經辭典和這 16節經⽂的⽤法來看，「天國的溫柔」有這樣的特質：
b1-溫柔與謙卑是與基督有關聯。主耶穌說：「我的心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學 我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。30 因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省 的。（太11:29）」︔ 「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相 稱。2 凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，3 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所 賜合而為一的心。（弗4:1-2）」
b2-溫柔與和平是與基督有關聯。「我－保羅，就是與你們見面的時候是謙卑的，不在你 們那裏的時候向你們是勇敢的，如今親自藉著基督的溫柔、和平勸你們。（林後 10:1）」︔「不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。（多3:2）」
b3-溫柔與人的怒氣是相對立的。「因為人的怒氣並不成就上帝的義。21 所以，你們要脫 去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。 （雅1:20-21）」。⼈的怒氣往往帶著罪，⼈的怒氣的是與本性的污穢和邪惡有關的，是 與溫柔相對的。
b4-溫柔與與智慧和神的道有關。「你們中間誰是有智慧[σοφός]有見識[ἐπιστήμων]的呢？ 他就當在智慧的溫柔[πραΰτης]上顯出他的善行來。」（雅3:13）；「所以，你們要脫去一 切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。（雅 1:21）」很顯然聖經的溫柔是⼀種智慧。溫柔表現在「脫下」污穢邪惡，和「領受」上。 「所栽種的道」的意思是被根植在內⼼的活潑的道（加爾⽂）。
b5-溫柔是聖靈所結出來的果子。「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩 慈、良善、信實、23 溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。（加5:22-23）」按照加拉太 書和羅⾺書8章的教導，聖靈的果⼦是基督的律法的成就，是成就在那些不順從⾁體，只 順從聖靈的⼈的身上的（羅8:3-4）。
從「溫柔」這個字出現的經⽂和其背景，我們已經可以看到聖經中的溫柔和⼀般詞典的定 義有不同之處。現在我們要從登山寶訓的經⽂上下⽂來思想什麼是「天國的溫柔」是什麼 意思︖
2c-登山寶訓「天國的溫柔」。登山寶訓教導我們「天國溫柔」的特質和產⽣。
c1-邏輯的次序。溫柔與其他的特質/祝福 Beatitudes 之間的關係。這些祝福之間有明顯的 邏輯關係。每⼀個祝福促成、產⽣、導致下⼀個祝福。靈裡貧窮是所有祝福的基本條件/ 要求。這個靈裡主要的特質，使我們注意到⾃⼰的罪的，就會導致產⽣「哀慟」的狀態︔ 然後，這種「罪的哀慟」就產⽣靈裡的溫柔，就是「天國的溫柔」。
c2-越來越困難。不但有邏輯的關係，⽽且當這些在進⾏的時候，變得更加困難。換句話 說，我們現在所要牽涉的範圍比起前⾯的特質，需要更深的「⾃我查驗」、更深的認識⾃ ⼰。會使我們越來越謙卑、越來越感到羞愧、更深地認識到⾃⼰靈裡的貧窮。我們會發現 幾個產⽣導致「天國溫柔」的特點。可以分為兩個部分：個⼈的和與⼈的互動︔以及與神 之間的關係。
A. 面對自己和與人的關係 -1-天國的溫柔表在現負面的遭遇中。加6:1弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的 人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。在當其他⼈指出我的 罪、缺點的時候我是如何反應的。讓別⼈告訴我的靈裡是貧窮的，是多麼困難的⼀件事！ 我們會直覺的感到不⾼興、⽣氣。我們都喜歡⾃⼰責備⾃⼰，不喜歡其他⼈責備我們。 （這是⼈類的天性，在被定罪的狀態下的悖逆。「⾃義」是⼈的本性）。我們可以⾃⼰說 ⾃⼰的缺點，但是卻喜歡被⼈稱讚、重視，不喜歡受到輕視。在許多的負⾯的與⼈互動的 遭遇中，我們會發現到本性的溫柔是經不起試驗的。
聖靈往往引導我們進入負⾯的遭遇中試驗我們，要我們學習什麼是基督的律法：不要自 欺，上帝是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。8 順著情慾撒種的，必從情慾 收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。（加6:2，7-8）因為，神要把我們本性情慾 中的敗壞（⾃我）除去。
雅3:14你們心裏若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。15 這 樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。16 在何處有嫉妒、紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。17 惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫 良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。18 並且使人和平的，是用和平所 栽種的義果。
加爾⽂（John Calvin）說，「溫柔的⼈是指具有溫順、柔和之性情的⼈，他們是不容易被 激怒和受傷的⼈，不會⽴刻就攻擊⼈，⽽是會忍受任何事，⽽不會⽤同樣⾏為回應惡⼈的 ⼈。」
鐘⾺⽥（Martin Lloyd-Jones）說，「不是忍住憤怒的打擊，⽽是完全感覺不到憤怒。雖 然，我們必須控制⼜⾆，不要想到什麼就說什麼。」
⿆克阿瑟（John MacArthur）牧師說，「⼀個為⾃⼰的情況感到⼼痛的⼈，是為⾃⼰的罪 哀慟的⼈，他是不會堅持⾃⼰的權利的。他表現出來的事⼀個安靜，願意順服神的⼈，⽽ 不是⼀個固執、任性、悖逆、以⾃我為中⼼的天然⼈natural man。」
所以，天國溫柔是從內心的「清潔」發出的：除去罪的根源「自我」是一個內心長久的爭 戰，而且是在負面的遭遇中進行的。天國的溫柔是經過試驗的。
-2-天國的溫柔對自己有更深的省察。加 4:4 -「各人應當察驗自己的行為；這樣，他所誇 的就專在自己，不在別人了，5 因為各人必擔當自己的擔子。」路11:34-「你眼睛就是身 上的燈、你的眼睛若瞭亮、全身就光明．眼睛若昏花、全身就黑暗。35 所以你要省察、 恐怕你裏頭的光、或者黑暗了。」（參：該 1:5-7）對⾃⼰⾏為，內⼼的省察是必需的， 也是聖靈的引導。當基督徒在負⾯的遭遇中，查驗⾃⼰的⾔語、⾏為，省察⾃⼰的內⼼是 否有⾃我、驕傲、苦毒。把這些帶到主的⾯前，放在光下。認識到神要藉著這樣的經歷賜 下清潔的⼼。這是新出埃及的經歷：賽40:3-4 「有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路 *，在沙漠地修平我們上帝的道。4 一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；高高低低的 要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。」這是天國溫柔最佳的描述。天然本性中所有因罪 ⽽被玷污、扭曲的都要被除去。如果在遭遇中，我們⼼理充滿了，⾼⾼低低、崎崎嶇嶇的 情緒。第⼀步就是要省察⾃⼰：為什麼我會這樣，先不要看到別⼈眼中的刺，先看看⾃⼰ 眼中的梁⽊。不要順著這樣的情慾撒種。 所以，天國的溫柔，不是律法，是順著聖靈與自己內心的私慾爭戰而得著的祝福，這個爭 戰開始於在負面的遭遇中，對自己內心的省察。
-3-天國的溫柔產生在與人的互動上。羅12:4 正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不 都是一樣的用處。5 我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。 天國的溫柔不是像修道⼠⼀樣封閉、離開⼈群的、不與⼈交往、羞怯的，⽽是追求與⼈正 ⾯互動的，對其他的天國⼦民感到關⼼和有興趣的。因為同⼀個真理的聖靈在他們內⼼， 把他們聯合在⼀起。他們會渴慕與追求真理的天國⼦民在⼀起，會⾃然躲開那些有敬虔外 貌、卻違背敬虔的實意的⼈（提後3:5）。
彼得和保羅的互動。彼得是堅持⼰⾒的⼈。保羅在加拉太書2：11-14，告訴我們當他看到 彼得⾏事與福⾳的真理不合（原來與外邦⼈同坐⼀起吃飯，後來看到猶太⼈來了，就退去 離開外邦⼈，其他猶太⼈，連巴拿巴也隨夥裝假），就當著眾⼈指責彼得，並且寫在加拉 太書中。彼得後書3:15中，他稱保羅為：「我們所親愛的兄弟保羅」。15 並且要以我主 長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你 們。16 他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強 解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。彼得的溫柔是彰顯在與⼈的互動上，特別是被⼈ 當眾指責的時候。保羅的溫柔和謙卑，並不是在真理⾯前的軟弱怕羞。因為他們的⼼是清 潔的。
林後10:1-3我－保羅，就是與你們見面的時候是謙卑的，不在你們那裏的時候向你們是勇 敢的，如今親自藉著基督的溫柔、和平勸你們。2 有人以為我是憑著血氣行事，我也以 為必須用勇敢待這等人；求你們不要叫我在你們那裏的時候，有這樣的勇敢。3 因為我 們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。
所以，聖靈所結之「天國溫柔」的果子，永遠是彰顯在與人的互動中的性情。
B. 與神的關係 -4-天國的溫柔表現在對真理的追求上。 「所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡， 存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。」（雅各1:21）； 「所以，你 們既除去一切的惡毒*、詭詐，並假善、嫉妒，和一切毀謗的話，2 就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」（彼前2:1）。天國的溫 柔是對神的話謙卑的，渴慕的 。天國的溫柔表現在順服神的話，和對真理的追求上。如 果被指出真理上有偏差、或者誤解，不會堅持⾃⼰的解釋，⽽是仔細的查考聖經。
鐘⾺⽥（Martin Lloyd-Jones）說：「溫柔永遠表⽰⼀種「受教的靈」teachable spirit。主 耶穌的例⼦。 他倒空⾃⼰，順服弗的旨意…，22 他並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐。23 他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。」
「只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔 [πραΰτης]、敬畏的心回答[ἀπολογία]各人」（彼前3:15）； 「然而主的僕人不可爭競，只 要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，25 用溫柔勸戒那抵擋的人；或者上帝給他 們悔改的心，可以明白真道，26 叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的 網羅。」（提後 2:24-26）當我們所信的真理被⼈挑戰的時候，被⼈質疑的時候，我們所 使⽤的⾔語和表現的態度，往往反應出天然的本性。天國的溫柔在真理的持守和維護上不 會是靜默無聲的。
所以，天國溫柔是在對真理的追求，和勸戒敵對真理的人上表現出來的性情。
-5-天國的溫柔表現在認識神的作為上。這種溫柔在承受神的管教上表現出安靜和忍耐。 亞倫的兩個兒⼦因為違背了敬拜的法則，被神⽤⽕燒死。利未記10:3說，「亞倫就默默 不語。」舊約祭司以利因為沒有管教⾃⼰的兩個兒⼦，神要撒母⽿告訴以利，神要重重降 罰以利。以利說，「這是出於耶和華，源頭憑⾃⼰的意旨⽽⾏。」。撒母⽿記16章，神 管教⼤衛在烏利亞事件所犯的罪，興起他的兒⼦押撒龍要殺他篡位。⼤衛在逃亡的時候， 遇⾒掃羅得親戚⽰每，⽤⽯頭砍⼤衛、辱罵他。⼤衛的臣僕要殺⽰每，⼤衛阻⽌說，「由 他咒罵吧！因為這事耶和華吩咐他的。」天國的溫柔發⾃於認識神的管教，在遭遇中認識 神做事的⼿，認識聖靈的引導。
⿆克阿瑟（John MacArthur）牧師這樣說：「溫柔這個希臘⽂字，是被農夫⽤來形容⼀匹 ⾺被馴服，成為柔順、溫和、輕柔的，其⼒量和能⼒被控制。」…「這是聖靈的果⼦，從 靈裡貧窮、哀慟、受苦的⼟壤中長出的︔⼀朵尊貴的花從⾃愛的灰⼟、驕傲的墳墓中長出來。⼀⽅⾯，這個⼈看到⾃⼰極度的敗壞、不配和痛苦。另⼀⽅⾯，他思想神在基督裡的 慈愛和溫柔。這種內在的性情是內⼼的傾向狀態，出⾃於對⾃⼰的痛苦和神的憐憫的⼀種 敏銳的感知，形成的柔韌、柔軟、馴良，可活動的性情，沒有留下⼀點原來野蠻的、不馴 服的、獨⽴⾃主的天性的崎嶇不平的痕跡。」
鐘⾺⽥（Martin Lloyd-Jones）說：我們必須願意學習和聽，特別必須把我們⾃⼰降伏與聖 靈。最後，我要這樣來說明。我們必須把所有的東西——我們⾃⼰、我們的權利、我們的 理由、我們整個未來——都放在神的⼿中，特別當我們感到受到不公平的待遇的時候。我 們要學習保羅說的：「vengeance is mine; I will repay, saith the
Lord.」
大衛的例子：沒有殺掃羅。⼤衛在被膏抹後，在正式作以⾊列王之前，受到還在位的以⾊ 列王掃羅的逼迫和追殺。有⼀次⼤衛在被掃羅和他的⼠兵追殺逃命的時候，發現掃羅在山 洞裡上廁所，把盔甲和武器都脫下…⼤衛有機會、 有能⼒、有正當理由可以除去掃羅。 但是他沒有去做，沒有順著本性的情慾去⾏事，然⽽卻⽤⼑把掃羅的衣角削去⼀塊，並為 此在洞外哭泣。因為，這表⽰他還沒有完全控制⾃⼰的本性︔沒有順著聖靈的引導，治死 身體的惡⾏。所以，為此懺悔禱告。
耶穌的例子。耶穌是溫柔謙卑和平的，但祂不是軟弱的。祂潔淨聖殿，趕出電裡⼀切做買 賣的⼈、推倒兌換銀錢之⼈的桌⼦，和賣鴿⼦之⼈的凳⼦（太21:12-13）。他責備假冒為 善的⽂⼠和法利賽⼈（太23:13-15）。他毫不畏懼地宣告神的審判（太13︔25）。祂⾯對 巨⼤的敵對勢⼒、嘲笑、迫害，甚至無畏地被釘⼗字架。祂有能⼒、權柄、和正當的理由 為⾃⼰平反。祂卻單單為了遵⾏神的旨意和計畫，把⾃⼰的能⼒臣服在神的掌管之下。這 是天國的溫柔。神的榮耀和能⼒彰顯在「天國的溫柔」上。這就是⼗字架的原則。是世界 所不能理解的道理，也是基督徒最必須領受的祝福。
我們可以這樣說，天國的溫柔在基督徒身上產⽣，就好像是馴服了⼀匹⾺。不是要把⾺殺 死，⽽是要制服⾺的天然本性。⾺還是強⽽有⼒的，但是順服了⾺主⼈的旨意。⾺還是同 ⼀隻⾺，不是變得膽⼩、無能⼒，⽽是受控制了。這是基督藉著聖靈在基督徒身上的⼯ 作。基督徒放棄了獨⽴⾃主的⼒量，放棄了⾃⼰的野⼼計畫，放棄了⾃⼰意志、⽬的、夢 想，把這些都放在祭壇上，除去所有的私慾，當做活祭獻給神（羅12:1-2），在神所呼召 我們的每⼀個⼯作⽣活崗位上，作⼀個「潔淨的器⽫」。
結論： ⾺太亨利（Matthew-Henry）解釋：「溫柔是那些安靜地順服神的⼈，順服於神的話和神 的杖，遵⾏神的引導，順從神的計畫，並和平地對待眾⼈（多3:2）︔他可以承受挑釁， ⽽不會被激怒發⽕︔⽤沈默，或⽤溫柔的話回應︔並在適當的時機和場合，表達他們的不 悅，不會激動表現出任何無禮的情緒︔當別⼈激動時，他們會冷靜︔當他們幾乎無法掌握 任何東西的時候，會在耐⼼中掌握⾃⼰的靈魂。他們是溫柔的⼈，很少，幾乎不會被激 怒，並且很快、很容易地就平靜下來︔他們寧可饒恕⼆⼗次的受傷，也不願報復⼀次︔他 們掌控了⾃⼰的靈魂。」
雅1:20-25 因為人的怒氣並不成就上帝的義。21 所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪 惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。22 只是你們要行道，不要 單單聽道，自己欺哄自己。23 因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目， 24 看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。25 惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的， 並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。
鐘⾺⽥（Matin Llyod-Jones）做了這樣的結論：「溫柔主要是對⾃⼰真實的看法，然後從 態度和⾏為上向他⼈表現出來。因此，是兩件事：我看⾃⼰的態度︔以及表現在我與其他 ⼈的關係上。」
你看這是無可避免的，從靈裡貧窮到哀慟所產⽣的。⼀個⼈除非是靈裡貧窮的，否則不會 是⼀個溫柔的⼈。⼀個⼈永遠不會是溫柔的，除非他⾃⼰看到⾃⼰是⼀個無法救藥的罪 ⼈。 當我真實的看到⾃⼰靈裡貧窮，為⾃⼰的罪哀慟的時候，我必須會看不到驕傲。溫柔的⼈ 不會為⾃⼰感到驕傲，他絕不會榮耀⾃⼰。他會感到⾃⼰裡⾯沒有可以誇⼜的。他也不會 堅持⾃⼰。
這是以今天的世俗⼼理學所講的「堅持⾃⼰」「表現⾃⼰的個性」完全相反的。（⽔仙 花）。溫柔的⼈不會這樣去做的︔他對此感到非常羞恥。溫柔的⼈不會為⾃⼰本身要求什 麼。他不以⾃⼰的權益為訴求。他不為⾃⼰的地位爭取，不爭取⾃⼰的權益，財產，⽣活 中的身分。
再進⼀步說，溫柔的⼈甚至對⾃⼰都不感到敏感。他不是注意⾃⼰本身和本身利益的。他 不是總在為⾃⼰辯護的。我們知道吧︖難道不是嗎︖⼈類墮落後所受的最⼤的咒詛——對 ⾃⼰本身的敏感。我們花了⼀輩⼦的時間注意⾃⼰。但是，當⼀個⼈成為溫柔的時候，他 結束了這⼀切︔他不再為⾃⼰擔憂，擔⼼其他⼈的會說什麼。真正的溫柔點意思是，我們 不再為⾃⼰辯護。我們不再防守⾃⼰︔所有的都消失了。⼀個真正溫柔的⼈，不會可憐⾃ ⼰，不為⾃⼰本身憂愁。
變為溫柔的⼈，這⼀切都結束了。溫柔，換句話說，的意思就是：你把你的⾃我都解決 了，你到了⼀個地步，看到⾃⼰沒有任何權利或deserts。你發現沒有⼈可以使你受到傷 害。John Bunyan：「⼀個已經在下⾯的⼈不需要害怕掉下去」。當⼀個⼈真正看到⾃ ⼰，他知道沒有⼈會講比⾃⼰看到還壞的情形。
我如何知道自己具有「天國的溫柔」︖我們應該知道的。我們是否認識到我們沒有任何能 ⼒滿⾜神的律法，我們無法⾃⼰拯救⾃⼰︖ 我們知道認識⾃⼰的得救是神的恩典，是神 的能⼒︖如果是的話，那就是「天國的溫柔」。並且，我們不會停在那⼀點上，當我們越 來越看清楚⾃⼰的本相，越來越知道如何不順著本性⾏事，⽽順從聖靈治死身體的惡⾏的 時候。換句話說，就是完全解決「⾃我」，聖靈就會在我們身上結出果⼦，與天然本性溫 柔不同的——「不能震動之天國的溫柔」。
3. 屬天的土地與應許
與詩篇 37 有關係。今天的經⽂直接出於詩篇 37，其中 6 次提到地⼟。依靠耶和華⽽⾏善 的、等候耶和華的、謙卑的、蒙神賜福的、義⼈、等候耶和華遵祂的道的⼈，都與承受和 住在⼟地有關（37: 3,9,11,22,29,34）。
1 不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。2 因為他們如草快被割下，又 如青菜快要枯乾。3 你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧；4又要以耶和 華為樂，他就將你心裏所求的賜給你。5 當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。 6 他要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午。7 你當默然倚靠耶和華，耐性等候他； 不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平， 以致作惡。9 因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。10 還有片時，惡人 要歸於無有；你就是細察他的住處也要歸於無有。11 但謙卑人必承受地土，以豐盛的平 安為樂。⋯22 蒙耶和華賜福的必承受地土；被他咒詛的必被剪除。⋯29 義人必承受地 土，永居其上。34 你當等候耶和華，遵守他的道，他就抬舉你，使你承受地土；惡人被 剪除的時候，你必看見。
a. 承受物質的土地為產業 (inheritance) 亞伯拉罕與羅得分地。⼤衛的詩篇是講到以⾊列⼈在迦南地的產業。是屬物質的⼟地。創 世記13章，亞伯拉罕與羅得分地的事描述了兩個不同的承受⼟地的觀念。希伯來書的作 者告訴我們，亞伯拉罕仰望天上的城，他知道今⽣的屬地地⼀切是暫時的，他是⼀個客 旅。他⼀⽣都沒有得著應許地。他與羅得分地的事件，表現了詩篇37中描述的天國溫柔 的⽣命特質：依靠耶和華，不靠⾃⼰的⼒量權⼒、等候耶和華，聽從神的安排和謙卑。 亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨 肉。9 遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」 （創13:8-9）亞伯拉罕順從神的照顧和管理，不與羅得相爭，他放棄⾃⼰應有的權利。羅 得，相反的，選擇了與教會遠離的物質世界，往神要毀滅的城市靠近居住。
等候神不是消極懶惰。如果我們所有的⼀切都是神所賜給我們的，等候神不是沒有作為的 閒散懶惰，⽽我們所做的⼀切的努⼒都單單是為了神的榮耀，⽽是相信所發⽣的⼀切都是 神的計畫，⽽是放下⾃⼰的野⼼，這樣，我們必然可以領悟詩篇37所說的：在今⽣所居 住的⼟地上，享受神的供應，以豐盛的平安為樂。
b. 承受基督裡的基業 （inheritance
[κληρονομία]） 基督裡的基業。舊約的應許地是屬物質的產業，是預表神所賜屬靈的基業。以弗所書和歌 羅西書中所說的「基業」和加拉太書中所說的「產業」(inheritance)。這裡的產業和基業與⾺太5:5的承受⼟地的「承受」（inherit）是同⼀個字。保羅⽤的是名詞︔⾺太5:5是 動詞。 神的國度是基督裡的基業（太25:34），在⽇⼦滿⾜的時候，天上、地上、⼀切的 都在基督裡⾯同歸於⼀（弗1:10-14︔來9:15︔彼前1:4）。基督徒的永⽣是神所賜的基 業。
c. 應許的土地 保羅講到萬有全是基督徒的。 林前3:21-22 21 所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。22 或保羅，或亞 波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，全是你們的；23 並且 你們是屬基督的，基督又是屬上帝的。
希伯來書的作者講到基督徒有更美長存的家業，所以地上的家業被⼈強去，也⽢⼼受苦。 來10:34 34 因為你們體恤了那些被捆鎖的人，並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己 有更美長存的家業。35 所以，你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。36 你們 必須忍耐，使你們行完了上帝的旨意，就可以得著所應許的。
如何得著天國的溫柔？
1. 存溫柔清潔的⼼領受神的道。 極⼒追求真理是⼀切的開始和根基。 2. 認識⾃⼰天然本性的真⾯⽬。 從聖經上認識⾃⼰，從遭遇中真實認識⾃⼰。 3. 順服聖靈在我們內⼼的⼯作。 從最⼩的事開始學習，從每⼀個負⾯的遭遇開始學習。 4. 不要順著⾃⼰本性情慾⾏事。 聖經中列出了許多情慾的事，作為我們的警惕。 5. 把⾃⼰帶到主⾯前禱告祈求。
天國的⽣命本身是爭戰的⽣命，是屬靈的爭戰，是思想、情感、意志的爭戰。 為要除去「⾃我」「⾃義」︔「驕傲」「⾃戀」「⾃憐」「⾃卑」 最難的仗︔⼀⽣的仗 基督掌權︔經歷基督的得勝。
讓我們⼀起禱告：