天國生命的特質-04飢渴慕義|⾺太福⾳ 5:6
爾灣聖徒改⾰宗⾧⽼會主⽇信息|馬太福音5-7章|1/29/2017 |唐興牧師
前⾔ ⼤家新年快樂！我相信⼤家都接到許從email 或Line傳來的新年祝福。新年的時候我們 都會祝福我們所認識的⼈。所有的⼈希望得到祝福。基督徒也都希望得到神的祝福︔神也 要的確要祝福基督徒，祝福祂國度的⼦民。神要祝福祂的百姓，這是⼀貫的聖經真理和原 則。但是，你會發現基督徒往往不清楚這些祝福是什麼︖也不知道這些祝福是如何成就在 基督徒身上︔不知道如何在⽣活上經歷這些祝福。問題出在什麼地⽅呢︖登山寶訓⼀開始 的「八福」給了我們這個問題的答案：
答案的關鍵在於：⾸先，「八福」的每⼀個祝福都包括兩個部分：⼀個是「脫下和除去」 的負⾯的部分，另⼀個是「穿上和得著」的正⾯部分。並且每⼀個祝福都發⾃於第⼀個祝 福：靈裡的貧窮。「靈裡貧窮」是不但所有祝福的基礎，也是⼀個持續不斷增加的經歷。
第⼆，這些都不是神學的觀念和理論，⽽是⽣活上實際的應⽤和領受。許多時候是在⽣活 中的瑣碎⼩事中，⼈際關係的互動中所發⽣的。另外⼀⽅⾯，雖然是⽣活上的應⽤，其應 ⽤必須是根據保羅在羅⾺書6-8章的新⽣命樣式為藍圖（律法的義之成就：羅8:3-4）。
第三，脫下和除去是⼀個需要神的恩典的經歷。這恩典就是真理的聖靈使我們認識真理， 使我們有⼀個順服真理的⼼志，因為這個脫下牽涉到在⽣活中實際地，除去內⼼所有以⾃ ⼰為中⼼的到思想、情感和意志。認識⾃⼰是⼀件不容易的事，拒絕⾃我更是難上加難。 當基督徒去領受這些祝福的時候，會發現⼀件事：沒有神的恩典是不可能的，靠⾃⼰的⼒ 量是做不到的。當⼀個基督徒在⽣活中經歷脫下除去、穿上得著的時候，就是活在福⾳的 祝福中了。沒有真正活在福⾳的祝福中，是⼀件非常危險的事。登山寶訓在結尾的時候主耶穌警告們徒說： 「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意 的人才能進去。22 當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道， 奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』23 我就明明地告訴他們說：『我從來不認識 你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」（太7:21）
讓我們回顧⼀下前⾯的三個祝福，三個天國⼦民的⽣命特質。這三個祝福都需要我們省察 ⾃⼰、檢視⾃⼰、真實的認識⾃⼰︔這正⾒證了⼈的靈魂被聖靈「甦醒」之後的情形 （Pink）。
第一福，靈裡的貧窮，同時是「因信稱義」的經歷：我們得救僅靠信⼼不靠⾏為。因信稱 義不是持續的經歷，卻是持續的安慰。靈裡貧窮的經歷是持續不斷的：就是在神⾯前⼀無 所有。靈裡貧窮的⼈的內⼼光景是⼀個沒有⾃我、虛⼰的⾃我認知：知道我們所有的⼀切 都是神賜給我們的，我們的能⼒才幹、⼈⽣經歷、學識背景、美好的道德⾏為、⽣命氣 息…。包括我們的救恩。 所以，從救恩的角度來看，所有基督徒都是靈裡貧窮的⼈。從 實際新⽣命的成長的角度來看，這必須是因信稱義的⼈持續增加的經歷。（參：羅3:1020）
第二福，天國的哀慟，就是認識到⾃⼰靈裡的貧窮、破產，對⾃⼰的罪性感到深刻的憂 愁、哀慟。並且也為教會的罪，也為⼈類的罪憂愁哀慟。這樣的基督徒的安慰來⾃於純正 教義的教導和⿎勵，基督徒互相的安慰，神也藉著⼈、事、物賜下安慰。基督徒有稱義的 安慰，神應許的安慰，和基督不可隔絕之愛的安慰。（參：羅⾺書7:24，8:23）
第三福，天國的溫柔，不是⼈天然本性的溫柔。天然的溫柔是有瑕疵的，脆弱的，經不起 震動和考驗的，所以無法達到神的標準，是受罪污染的。⼈本性溫柔中的「⾃我」必須從 我們的本性中被脫下和除去。天國的溫柔往往表現在負⾯的遭遇中的溫柔和謙卑︔發⽣在 與⼈的互動上溫柔和謙卑︔對⾃⼰的內⼼有更嚴格、更深的查驗和爭戰︔表現在對真理追 求的溫柔謙卑受教︔表現在認識神的管教上的順服、馴良。天國的溫柔是⼈本性受到聖靈 的掌管的結果。其所承受的⼟地是：神所賜的屬靈的恩賜，和在基督裡的基業。（參：羅 8：3-14︔加5:16-26︔6:1-8）
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鐘⾺⽥（Martin Llyod-Jones）指出這三個祝福的共同特點，他說：「⽬前我們⼀直看到這 個可怕的問題：⾃我。⾃我的考慮、⾃我的利益、⾃我的依靠，這些都導致我們的痛苦， 是造成戰爭的最終極原因，不論說⼈與⼈之間的⾾爭、國與國之間的戰爭。都是因為⾃ 私，以⾃我為中⼼，結果把⾃⼰看為是神的可怕事情所引起的。這些都是基督徒所哀慟、 懊悔和恨惡的。」這的確是福⾳祝福的核⼼：脫下⼀切的⾃我。難怪，加爾⽂的基督教教 義，第3卷7章，說：基督徒⽣活的總結就是：否定⾃我（deny yourself）。 （沒有操練「否定⾃我」的基督徒，無論是牧師、傳道⼈、教師或神學家都⼀樣，就好像 身上掛了許多定時炸彈，有的是向內爆炸的，有的是向外爆炸的，只是不知道什麼時候會 爆炸，並且內⼼的綑綁會⼀直持續下去。）
今天我們要來⼀起思想主耶穌要賜給我們的第四個祝福，天國⼦民的第四個⽣命特質： 「有福啦，那些飢渴慕義的人，因為他們必得飽足。」
這個祝福和前⾯三個祝福⼀樣，是⼀個雙重的經歷：是⼀個開始，也是持續不斷的︔從因 信稱義開始，但持續在已經得救的信徒的身上。這是⼀種在基督徒⽣命的不同階段，重複 領受到的恩典（A. Pink）。
A. 中⼼思想：對義的飢渴彰顯靈裡的貧窮，得著「義的成就」之飽⾜。 除非我們對義的胃⼜是飢渴的，否則我們是不會知道飽⾜的應許是什麼（MLJ）
B. 經⽂解釋
1. 神國度的義
1a-義不是是什麼。義不是⼀般的善⾏（義）︔義也不是⼀般令⼈佩服的道德標準和⾏ 為。雖然，所有的善都是從神來的（雅1:17），然⽽，不是所有的好⾏為都是合乎神的標 準的。羅⾺書說，不是出於信⼼的都是罪（羅14:23）。以賽亞書說，⼈所有的義都像污 穢的衣服（賽64:6）。這是聖經對⼈類⼀般善⾏和道德⾏為的評估。
1b-虛假的義。何西阿書講到神要審判祂的教會，因為他們的義就好像「早晨的雲霧」和 「速散的⽢露」，這都因為他們在敬拜上離棄了神設⽴的傳遞真理的管。雖然神領他們出 了埃及、過了紅海，受洗成為基督徒，他們卻離棄了真理的教導。所以，他們的好⾏為是 ⼀時的、短暫的、外在的、經不起考驗的，如同「早晨的雲霧」和「速散的⽢露」。 新 約的加拉太教會也是如此，從聖靈入⾨，卻靠⾁身成全，離開了福⾳的真理，隨從了受咒 詛的「別的福⾳」（加1:6-8），結果卻是順著本性的私慾活著。空有敬虔的外貌，卻背 了敬虔的實意（提後3:5）。
1c-聖經的義。我想許多⼈對聖經的義都應該都很清楚了。容許我們再⼀起複習⼀下：義 的定義是什麼，以及義所牽涉到的範圍。
義的定義。 簡單地說，義就是要按照神的標準，滿⾜達到神的律法之要求。加拉太書 3:10，告訴我們這個標準是：個⼈、持續不斷地、完全的滿⾜所有的律法，不僅外在的⾏ 為、⾔語，並且內⼼的思想也在律法要求的範圍（申26:16︔太22:37︔可12:30，33︔路 10:23）。加3:10- 凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：「凡不常 （continuous 持續不斷地）照律法書上所記一切之事（perfect完全滿⾜）去行的 （personal 個⼈），就被咒詛。」（參：申17:26）所以，「義」與神的律法的標準和要 求是無法分開的。滿足神律法標準和要求的義就是：「律法的義」。
義與神國。 神是藉著祂所頒布的律法統治、管理、祝福祂的百姓的。所以，義、律法、 神的國度和神的百姓之間是⼀個整體的關係。這個關係就是：約 （covenant）。當⼈類 祖先亞當，作為⼈類的元⾸犯罪，沒有遵⾏神的律法的時候，亞當的後代，整個⼈類就與 神的關係斷絕了。神要藉著第⼆個亞當，基督，建⽴神的國，其⽬的就是要恢復這個關 係。因此，律法所要求的「義」——「律法的義」就必需成就在神國百姓的身上，使得神 的統治、管理和祝福能夠成為實際。換⾔之，這就是神的計畫，⽽基督徒是這個計畫施⾏ 的對象。登山寶訓，和羅⾺書都是在解釋這個計畫的施⾏。所以，主耶穌⽤了八個連續的 以「有福啦」作為開始的描述。神的計畫把「律法的義」成就在基督徒身上牽涉兩件事： 基督的義和基督徒個⼈的義。今天經⽂所說的「飢渴慕義」就包括了「基督的義」 （Christ’s Righteousness）和「基督徒個⼈的義」(Personal
Righteousness)。
基督的義=稱義的義。基督的義簡單的說，就是耶穌基督本身滿⾜了律法的要求。祂成為 ⾁身，⽣在律法之下，謙卑順服神的旨意，按照⽗的計畫在⼗字架上受死，然後復活。耶 穌基督的義發⽣在歷史中，與基督徒本身的經歷無關，不是基督徒本身的義。因信稱義的 義就是神把基督的義，藉著神賜給基督徒，發⾃於基督徒內⼼的信⼼，算為是他們的義。 所以，基督的義，對基督徒⽽⾔，是⼀種「外來的義」(alien righteousness)。因此，基督 徒在神的眼中，是完全的。神不再看他們的罪，⽽是透過基督的義悅納他們，成為神的百 姓，祂的兒女。這⼀部份完全是神的⼯作。但是，神的⼯作不停留在這裡。祂要把基督的 義成就在我們的身上——就是「個人的義」。
個人的義=成聖的義。簡單的說，神要使基督徒越來越像拯救他們的耶穌基督。這就是基 督徒個⼈的義，又稱為「成聖」。在恩典之下，在內住聖靈的運⾏之下，基督徒外在的⾏ 為和內⼼的思想、情感、意志會受到潔淨和控制。他會是⼀個靈裡越來越貧窮的⼈︔他會 是⼀個越來越為⾃⼰的罪和他⼈的罪感到哀慟的⼈︔他會是⼀個受到外在情況震動攪擾下 越來越表現出溫柔謙卑性情的⼈。
2. 對義的飢渴 飢渴的意思是什麼。飢渴是什麼意思我們可能都知道，但是卻很少⼈經歷這裡所說的飢 渴。我們通常感到肚⼦餓，感到⼜渴，不是這裡所說的飢渴。這裡的飢渴是⼀種沒有得到 就無法⽣存的急迫感。在交往中的男女對愛情的追求，接近這種感覺：不⾒⾯全身難過， 無⼼做任何事，的那種感覺。最好的描述是嬰兒對母奶的飢渴：我們都聽過嬰兒飢渴的時 候的哭聲，幾乎好像要命⼀樣。這是飢渴的最好影像。飢渴是對事物追求的慾望，飢渴是 ⼀個⼈⼼思、意念、情感、時間、⼒量的專注。飢渴是⼀種無法忍受的痛苦。彼得告訴基 督徒，要像才⽣的嬰孩愛慕奶⼀樣，愛慕純正的道（彼前1:2）。這是飢渴最好的描述。
飢渴是如何發生的。飢渴慕義的發⽣是因為，當基督徒靈裡貧窮的時候，他看到⾃⼰的罪 和罪性，他看到⾃⼰往往被⾃⼰的罪性綑綁，被發⾃於「⾃我」的思想、⾔語和⾏為所控 制的時候，他開始恨惡⾃⼰的本性，他就⾃然會對義產⽣飢渴。他開始對聖經中所描述的基督的性情感到⼀種強烈的渴慕和需求。他每⼀次的失敗，就加深了對義的飢渴。我真是 苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢︖這是飢渴發⽣的原因。
神使祂的教會飢渴。摩8:11-末世的飢渴 飢渴是曠野的經歷。詩107:4，講到以⾊列⼈在曠野在飢渴使得到飽⾜經歷神的供應。 4 他們在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑，5 又飢又渴，心裏發昏。6 於是，他們在 苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中搭救他們，7 又領他們行走直路，使他們往可居 住的城邑。8但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；9因他使心裏渴慕的 人得以知足，使心裏飢餓的人得飽美物。（注意9節的⼼裡渴慕，⼼裡飢餓） 正如神帶領以⾊列⼈進入曠野經歷飢渴，然後供應他們使他們飽⾜。神也同樣在基督徒的 遭遇中，在基督徒的曠野經歷中，使他們經歷飢渴，認識⾃⼰靈裡貧窮，然後供應它們純 淨的靈奶，使他們飽⾜。
史托德（John Stott）說，「具有⼀個健康的屬靈的胃⼜是基督徒⽣命成長之最⼤的秘 訣。如同靈裡貧窮，哀慟和溫柔⼀樣，飢渴慕義是耶穌⾨徒⼀種持續不斷的特質， 」
3. 飽足的祝福 因信稱義的飽足。因信稱義的教義永遠是基督徒飽⾜的根基。基督徒知道他所有的罪已經 得著赦免了，神不看我們的罪，因為基督的義披戴在我們身上，這是基督徒隨時的飽⾜， 因為基督的義得到的飽⾜。
神的啟示之飽足。這種飽⾜來⾃於基督的話、神的話——聖經。羅⾺書10:5-17，保羅解 釋，耶穌透過祂所差遣的傳道者，多傳講的純正的信⼼的道，使祂蒙揀選的百姓聽到祂， 就是明⽩基督的道理。約翰福⾳6:35，耶穌說，「我是生命的糧。到我這裡來的，必定不 餓；信我的必定不渴。」這些都講到神的道，耶穌的話使祂的百姓，使基督徒得到飽⾜。
彼得前書2:1 所以，你們既除去一切的惡毒*、詭詐，並假善、嫉妒，和一切毀謗的話，2 就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。 彼得的教導其實與耶穌的登山寶訓有許多相似的地⽅。⾸先，我們看到1節所說的那些 本性的情慾，就是靈裡貧窮，哀慟，溫柔的脫下的那⼀部分。然後是2節，初⽣的嬰兒愛慕純淨的靈奶成長，與飢渴慕義必得飽⾜的意思是相同的。這是基督徒可以經歷到的飽 ⾜——對神越來越認識的飽⾜。
義的成就之飽足。當⼀個基督徒知道他的主耶穌要如何祝福他，如何在神所安排的⼤⼤⼩ ⼩遭遇中讓他認識⾃⼰，認識⾃⼰的本相。要他知道並學習如何不順從⾃⼰本性的情慾⾏ 事，在思想和⾏為上靠著聖靈除去⼀切情慾上的敗壞的時候，漸漸地，聖靈就在他身上結 出果⼦。當基督徒經歷到這種轉變到時候，他知道這是聖靈的⼯作，他不會驕傲，只會感 恩和的到飽⾜。他四周的⼈特別是親近的⼈都會發現此轉變，⽽得著飽⾜和安慰。雖然， 他知道這是持續⼀⽣的爭戰，本性的情慾不是⼀次就可以勝過的，但是他會在屬靈的爭戰 上變得越來越⽼練， 保羅在哥林多後書7:11-13提到這種「義的成就之飽⾜」，保羅曾寫信責備哥林多教會的 基督徒，使他們因為⾃⼰的罪感到憂愁哀慟，結果就⽣出殷勤的「 自訴、自恨、恐懼、 想念、熱心、責罰。⾃訴(defense)、⾃恨 (indignation)與哥林多⼈本身有關︔恐懼(fear)、 想念(longing)與保羅有關︔熱⼼(zeal)、責罰(punishment)與冒犯者有關（Lange）。他們的 ⾏為的轉變，⾒證了聖靈在他們身上之「義的成就」。因此，保羅在13節說，他們得了 「安慰」。這種安慰是⼀種靈裡的飽⾜，是每當看到聖靈藉著神的道在基督徒身上成就律 法的義之飽⾜
結論：飢渴慕義的人，像才生嬰兒愛慕純淨靈奶一樣，必然得著律法的義成就在身上的飽 足。換句話說，如果基督徒對自己本性的罪的感到恨惡，渴望被釋放，渴望像主耶穌一樣 溫柔、謙卑、順服的天國生命特質，渴慕純正的聖經真理，他必然得著飽足：他的生命必 然會不斷地被更新變化，他對真理必然會越來越清楚。
應用： 對飢渴慕義的試驗 1-教義的試驗。鐘⾺⽥（Martin Lloyd-Jones）說，這節經⽂⾸先要試驗我們的教義（a test of our
doctrine）。有的⼈會說：稱義-這太容易了，怎麼可能不靠⾃⼰的努⼒。有的 ⼈會說：成聖-太難了、太麻煩了，就努⼒去做就可以了！這些反應都是不正確的教義所 產⽣的問題。或者說，不必要知道這麼多⼤道理，只要信就好了，努⼒把福⾳傳給別⼈就 好了。耶穌警告們徒說：13 「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的， 進去的人也多；14 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」 21 「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。22 當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你 的名行許多異能嗎？』23 我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡 的人，離開我去吧！』」（太7:21-23）
2-實際的試驗。我們是否⽴刻得著「飽⾜」，知道我的罪被赦免了，我藉著信⼼已經滿⾜ 了神對義的要求。我們知道聖靈內住在我裡⾯，成聖的問題也解決了，因為神應許我們這 ⼯作在我們⾒祂的⾯的時候必定完成。並且聖經告訴我們，我們的罪和罪性（舊⼈）都和 他同釘⼗字架了。因此，藉著「信⼼」我們得著靈裡的飽⾜。
3-自我的省察。我們是否認識⾃⼰的「⾃義」、「⾃滿」︔像保羅⼀樣視⾃⼰所有的成就 為糞⼟。同時也深刻的感到⾃⼰需要從本性情慾的綑綁中被拯救出來。有的⼈會說，我只 要在天國有⼀個⼩⼩的位置就好了，不要這麼累啦！
舊約的巴蘭假先知看到以⾊列⼈在曠野，他知道神的⼤能在帶領以⾊列⼈，他說：「我願 如義人之死而死；我願如義人之終而終。（民23：10）」我們要經歷神所賜給我們的榮 耀的救恩，我們要願意如如義⼈之終⽽終，就必定會在⽣活中經歷「義的成就」的飽⾜。
4-對義的飢渴。每當我們認識⾃⼰的本性之後，我們是否渴慕「義」，就是聖靈所結出的 果⼦：聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制 （加5:22）。我們 是否渴慕主耶穌的義。羅⾺書8:6 體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的， 乃是生命、平安。這裡的「體貼」[φρόνημα]的意思就是：把思想專注在某件事情上，思 維的模式，mindset。（只出現3次在羅8:6，7.27）
我們是否對真理感到渴慕，想要認識這位帶領我們⼀⽣的神。認識祂對我們的要求。 The person who is truly
hungering and thirsting after righteousness obviously avoids everything that is
opposed to such a righteousness。 3-除一切阻礙。如果⼀個基督徒，對許多⼈或事⼀直抱有負⾯的思想情緒，被這些纏繞， 問題就在於他就沒有解決罪的根源。飢渴慕義的⼈，除去這些內⼼的阻礙。許多外在的事 物也會成為阻礙，佔據我們太多的時間。許多合法、適當的事，也會成為障礙：娛樂、健康…。我們都知道，在三餐之間吃太多零食，會傷害胃⼜︔吃了不健康的食物，也會妨礙 我們的胃⼜和健康。飢渴慕義的基督徒會避免這些。所以，自我的約束是飢渴慕義的⼀個 先決條件。
飢渴慕義的基督徒會利⽤時間、把時間儘量花在上⾯。他會安排⾃⼰的⽣活，他會說： 「讓我把事情的優先次序排好，許多事情我都必須要作，但是，我不能把對義的追求給忘 了，因為這是我⽣命主要的⽬的：得著靈裡飽⾜的祝福。」
為什麼「飢渴慕義」是我們每⼀個⼈最⼤的祝福呢︖因為，神的義成就在我們身上，是最 ⼤的祝福，最⼤的飽⾜。主耶穌在⼗字架上為我們的罪的死和復活的⽬的就是，要把他的 義成就在祂的百姓身上。所以，「飢渴慕義」的使徒保羅在腓⽴比3:8說：
不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬 事，看作糞土，為要得著基督；9 並且得以在他裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是 有信基督的義，就是因信上帝而來的義，10 使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉 得和他一同受苦，效法他的死，11 或者我也得以從死裏復活。
禱告