基督解釋律法-04論姦淫|⾺太福⾳ 5:27-30
爾灣聖徒改⾰宗⾧⽼會主⽇信息|馬太福音5-7章|6/11/2017|唐興牧師
A. 前言：教會的淫亂問題-美國教會。
2014年，美國全國統計報告指出，美國有55%的基督徒已婚 ⼈⼠至少每⽉⼀次看⾊情的刊物網站，35%的基督徒有婚外情。另外⼀個統計報告指出， 18歲到30歲的基督徒，有77%至少⼀個⽉看⼀次⾊情媒體，36%至少⼀天⼀次。這些基 督徒中有32%承認⾃⼰已經上癮，12%認為⾃⼰可能上癮。年長的基督徒的情形也好不到 那裡去，31歲到49歲的基督徒77%在幾個⽉間曾在上班時候看⾊情媒體，64%，至少⼀ 個⽉⼀次。認為⾃⼰是重⽣得救的基督徒，有95%的⼈說他們曾經看過⾊情媒體，54%的
⼈說，他們每個⽉至少看⼀次。44%的重⽣得救的基督徒承認他們在三個⽉內，在上班的 時候看⾊情媒體。18%的⼈承認他們已經上癮了。
《今日基督教》（Christianity Today）也做了統計調查，發現300位基督教的牧師中，有 23%的⼈承認與⾃⼰在做牧師的時候，有不當的婚外性⾏為。
中國教會。幾年前參與海外宣教的事⼯，發現在國外（非美國和中國⼤陸與台灣）的中國 教會最⼤的問題之⼀就是淫亂的問題，許多⼈為了作⽣意離開在中國的家庭妻⼦兒女，到 國外作⽣意，成為基督徒後在教會與教會的姐妹發⽣婚外情。這些基督徒仍然在教會參與 事奉！
聖經的例子。我們從新約的教會也看到這種現象，特別是哥林多教會，加拉太教會。舊約 的⼤衛更是⼀個最顯著的例⼦。⼤衛不但犯了淫亂罪，也因為淫亂引導了謀殺的罪！「不可姦淫」是教會今天特別需要的信息。同樣的，如同「不可謀殺」的誡命⼀樣，除了要我 們深切地認識到⾃⼰靈裡的貧窮，認識⾃⼰的罪⾏之外，我們必須看到福⾳的祝福。就好 像⼤衛如何從他的過犯中，在神的管教下回轉更新，在神的恩典下成長，成為最合神⼼意 的聖徒（撒上13:13︔王上15:5-除了烏利亞那件事，都行耶和華眼中看為正的事，一生沒 有違背耶和華一切所吩咐的）。
經文背景。這句經⽂的救贖歷史背景是：道成⾁身的基督，作為神所應許的⼤衛後裔君王 在地上實現神的國度。作為神國度的君王，祂⾸先傳講天國的福⾳，呼召了天國的⼦民， 然後開始宣講天國的福⾳：1）祂本身要成全神的律法，2）祂要藉著聖靈透過神的道把律 法刻寫在神⼦民的⼼裡（耶31︔結33），也就是藉著聖靈把律法的義成就在祂的⼦民的 身上（羅8:4-5︔加5:16-21）。基督成全律法除了祂本身完全滿⾜了律法的要求之外，祂 對律法的解釋具有兩⽅⾯的意義：
1-基督成全律法與國度終極完成（你們要完全與你們的天⽗⼀樣）。當耶穌在解釋律法的 時候，是應許國度終極完成時候的事。蒙揀選的天國⼦民在得榮耀的時候不會再有犯罪的 可能。
2-基督成全律法與過度已然未然（稱義與成聖的福⾳）。但是蒙揀選的天國⼦民，在國度 尚未完成的階段，他們滿⾜神律法的義，是藉著神所賜的新⽣命發出的信⼼，使得基督的 義被歸算在他們身上的，這是「稱義」。不但如此，在這個階段，律法的義要成就在這些 天國⼦民的身上。這是⼀個漸漸發⽣在天國⼦民身上的事實，聖靈要藉著神的道，更新他 們：悔改/⼼意被更新變化。這個變化產⽣基本⾏為的轉變：他們會喜愛神的律法，他們 樂意去遵⾏神的律法，他們有能⼒去遵⾏神的律法：他們不再順從本性活著，他們知道如 何順著聖靈⽽⾏，知道如何在聖靈的引導下，治死身體的惡⾏：這是「成聖」。
B. 中心思想：基督解釋「不可姦淫」的律法之精意內涵在於人內心的狀況，並提出成全的原則和審判的 警告。
C. 經文解釋：
1-對律法不完全的理解（27）
a-神的國和神的義 。我們都知道，「義」就是⼀個⼈（personal），持續不斷地 (perpetual)，完全地(perfect)按照律法上所記的⼀切事去⾏，這樣就滿⾜了律法的要求（加 3:10）。作為⼀個神國的⼦民，作為⼀個基督徒，就必須安照神的標準遵⾏神的律法。反 ⽽⾔之，當達不到律法的要求就是「罪」。所以，神的國和律法的義是無法分開的︔作為 神國的⼦民，作為基督徒就必須是「義」的。神要如何在基督裡成就這件事呢︖這就是神 的整個偉⼤計劃的核⼼，也就是神與⼈⽴約的⽬的，也就是神的兒⼦為什麼必須道成⾁ 身，在⼗字架上死，並且復活。因此，作為神國的⼦民，作為基督徒必須清楚地知道這⼀ 點，必須重複的提醒⾃⼰這個偉⼤的福⾳真理：耶穌是神的兒⼦，祂成為⾁身，在⼗字架 上受死和復活，要把律法的義（藉著稱義和成聖）成就/成全在所有信祂的⼈的身上-信⼼ 的義（羅8:4，10:6）-我來了不是要廢去律法，乃是要成全（太5:17）。這就是為什麼耶 穌基督作為神國度的君王，向祂的⾨徒，向祂的百姓解釋「律法和義」的原因。
b-「你們聽見有話說」，是耶穌在這⼀段論述中重複使⽤的語⾔，⽤來指⽂⼠法利賽⼈對 律法的解釋。⽂⼠法利賽⼈對律法的解釋，對義的理解是承襲了猶太教的傳統。也就是⽂ ⼠法利賽⼈對「義」的標準、精意和內涵的理解。
c-「不可姦淫」。「不可姦淫」是律法的第7條誡命。「不可謀殺」是第6誡命。第6誡 命是講到⽣命的神聖性︔第7條誡命則講到婚姻，⽣命聯合的神聖性。「不可謀殺」講到 ⽣命的崇⾼聖潔︔「不可姦淫」講到婚姻的崇⾼聖潔。27-30節是關於「婚姻」的精意和 內涵。⽣氣/動怒和姦淫/淫念是⼈本性中最普通，最深刻的罪。
⽂⼠法利賽⼈對第7誡命「不可姦淫」的解釋是：不可以與已婚的婦女發⽣不法的性⾏ 為，就滿⾜了律法的要求。⽂⼠法利賽⼈的義是⼀種單單外在⾏為的標準。不是不好，⽽ 是無法達到神律法的標準。
2-對律法提出正確解釋（28）。
「只是我告訴你們」是基督對律法提出的正確解釋。與不 可謀殺的誡命⼀樣，耶穌告訴我們律法的要求包括了內⼼的思想、慾望：「凡看見婦女就 動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了」。這裡講到三個原則：
a-第一，男女的性關係是在婚約的情形下的。經⽂是論述婚姻的律法。婚姻的原則是夫妻 結合為⼀體。林前7:1-5「論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。2 但要免淫亂的 事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。3 丈夫當用合宜之分待妻子；妻 子待丈夫也要如此。4 妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自 己的身子，乃在妻子。5 夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方 可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。」保羅的意思是說，丈夫和 妻⼦有責任要同房，把身體交給對⽅滿⾜男女的性慾望。這是在婚約中的關係，是神設計 的。舊約的《雅歌書》⽤比喻的⽅式描述了夫妻之間的這種親密的關係。這是神設計的婚 姻關係，神也祝福這種在婚約中的男女關係。 林前 6:18 你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得 罪自己的身子。19 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們 裏頭的；並且你們不是自己的人，20 因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上 榮耀上帝。
b-第二，男女的性關係包括內心的思想慾望。耶穌說，「凡看⾒婦女就動淫念的，這⼈⼼ 裡已經與她犯姦淫了」。希臘原⽂是講到有意圖⽬的的慾望[ἐπιθυµῆσαι](to
look at a woman to lust for her)，「看」的希臘⽂動詞是⼀種持續的⾏為（現在進⾏式），不是不 由⾃主的看。⿆克阿瑟牧師（John MacArthur）指出，撒旦也許會⽤不正當的慾望試探我 們。這種試探不是罪。但是，我們若是懷著這種試探，若是保存這種試探，迎合這種邪惡 的思想，就是犯罪了（雖然沒有做出⾏為）。
WBC
(Word Biblical Commentary) 的海格勒（Donald Hagner）這樣解釋：「姦淫的罪，如 同其他的罪⼀樣，其根源是⼈內⼼的思想慾望。如果我們刻意的帶著姦淫的思想去看婦 女，也就是說，想要或是想像與其發⽣性關係，就等於是在⼼裡犯姦淫。」 法蘭斯（RT France）說，「重點不是在於異性的吸引⼒，⽽是在於⼀種不正當的男女性關係。」加爾 ⽂說，「耶穌的解釋是在譴責本性⾁體的慾望淫念…這也教導我們，不僅通姦，並且容許 任何污穢思想的⼈，在神⾯前都是犯姦淫的。」因此，男女的性關係包括⼈內⼼的思想和 慾望。鐘⾺⽥（Martin-Lloyd Jones）這樣的問：「你從來沒有動過淫念嗎︖那麼你為什麼對報紙雜誌上的離婚、婚外情的案件感到興趣︖」他說我們可能表⾯上沒有動過淫念，但 是我們往往會以代理/委託（proxy）的⽅式（間接的）滿⾜本性深處的慾望⽽不⾃覺。
因此，聖經對性關係的含意，不僅在於外在的⾏為，⽽且包括了內⼼的思想慾望。
c-第三，神的律法一直都是以愛為基礎的。申命記是舊約最重要的⼀卷書之⼀。摩西律法 包含在內。申命記6:5 「以⾊列啊，你要聽！耶和華－我們神是獨⼀的主。5 你要盡⼼、 盡性、盡⼒愛耶和華－你的神」（後⾯是講到要思想記住神的話，並且要殷勤教訓兒 女）。遵⾏律法永遠是發⾃於⼼中對神的愛，⽽非冷酷、無情的遵⾏⼀些條⽂為了不受審 判。約翰壹書說，如果我們說愛神，卻不遵守祂的誡命，就是說謊的。因為你愛主，你的 神，所以你願意遵⾏祂的律法，你愛慕祂的律法。這是⼈與神之間的聖約關係，這是⼀種 發⾃於內⼼的愛之⾏為，無論是⾏為之約還是恩典之約都是如此。夫妻之間的婚約關係也 是如此。
申10:12 又重複說要愛神，盡⼼盡性事奉祂，遵守祂的誡命律例。然後16節：「所以， 你們要將心裡的污穢除掉，不可再硬著頸項。」愛神、遵⾏神的律法，就表現在除去⼼裡 的污穢上。除去⼼裡的污穢不但是律法的要求，也是⼈的責任，其基礎是出於愛神，不是 去遵⾏⼀些冷酷的條⽂，為了消極的避免審判⽽已。（思想遵守安息⽇的誡命）因此，耶 穌在29-30節，提出了成全律法的⽅法
3-耶穌提出成全的方法（29-30）。
「不可姦淫」是神對律法的要求，也是神國度終極成 全的時候的應許。神國度的百姓在進入榮耀之前，在成聖的路上還必須與本性的罪爭戰， 除去⼼裡的污穢。因此耶穌提出了成全這條誡命的⽅法：「29 若是你的右眼叫你跌倒， 就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。30 若是右手叫你跌倒， 就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。」
a-「剜出右眼，砍下右手」。[ ἐξαιρέω]這裡不能以字⾯的意思來解釋。因為，犯罪的不只 是⽤右眼和右⼿的問題，剜出右眼還有左眼︔砍下右⼿還有左⼿。加爾⽂說，「概括的意 思是，無論神律法的要求如何困難、嚴厲、麻煩、苛刻，都不是理由，因為神的公義⾼於我們的評估，比任何事物都寶貴和有價值。」鐘⾺⽥說，「右⼿和右眼是象徵你所擁有的 最重要，最寶貴的東西。這句話的意思是：如果對你最重要，和最寶貴的東西是造成你犯 罪的原因，除去它。主耶穌是說，無論這些⼈事物對你有多麼重要和寶貴，它們若是成為 你的網羅和陷阱，使得你跌倒，就必須被除去。」
b-寧可。這裡的「寧可」[συμφέρω] 英⽂ESV 翻譯為 it is profitable，有益處。這個字在這 裡⽤了兩次強調其重要性。我們都知道基督徒活在這個世界上，最重要的事就是為永恆預 備我們⾃⼰，⾺太6:34 說，要先求神的國和神的義，其他我們所需要的⼀切東西，神都 要加給我們。我們若是忽略了永恆，專注在終歸無有的短暫事物上，是⼀件可悲的事。地 上的⼈事物，若是成為除去我們內⼼污穢，使我們順著本性⽽⾏，那麼，就會使得我們滅 亡了。這就是耶穌說的「寧可」剜出右眼，砍掉右⼿，是有益處的。否則，若是順著本性 ⾏事，結果就是地獄的審判。
4-應用 創世記39章，的約瑟在埃及法⽼護衛長波提法的家中作管家。
波提法的妻⼦多次引誘 他。聖經講到：耶和華與約瑟同在，約瑟是在聖靈的引導下⽣活的。他拒絕引誘的理由 是：我怎能作這⼤惡，得罪神呢︖當波提法的妻⼦，拉住他的衣服，約瑟連衣服都丟在婦 ⼈⼿裡，跑到外⾯去。當我們知道是什麼事物在引誘我們的時候，⽴刻離開那個環境，斷 絕關係。我們也許會（像約瑟⼀樣）失去⼯作，受到不公平的待遇。但是聖經告訴我們， 耶和華與約瑟同在，耶和華使他所作的盡都順利（創39:23）。
加爾⽂說：「如果⼼是清潔的，眼和⼿就會順服⼼︔因為眼和⼼不會⾃動的⾏動。但是， 這正是我們需要深受譴責的地⽅。我們都不會留意避免引誘，反倒是因為這種沒有受到管 制的⾃由，激發了我們的感官意識趨向了邪惡。」加爾⽂是說，我們必須先認識⾃⼰內 ⼼，不要相信⾃⼰的內⼼是清潔的，要管制⾃⼰的⼼。
我們要如何管制⾃⼰的⼼，除去⼼裡的污穢呢︖
1-必須注意和查驗自己內心。當環境中產⽣試探的時候，要知道這同時是神的試驗，要我 們與⾃⼰的本性爭戰，要我們順著聖靈，不放縱⾁體的情慾，好讓我們在聖靈的引導下結 出果⼦，就是義，承受神的國（加5:16-25）。使得律法的義成就在我們身上。
2-必須立刻斷絕引誘的環境。我們絕對不可以去滿⾜⾁體本性的慾望。不要去餵飽本性的 慾望，與⽣氣動怒的原則⼀樣，不要往⽕上加油。平常不要去看，去讀，那些沒有益處的 書報雜誌，電腦網路中的報導、圖⽚、影⽚。我們必須定意去看守、控制我們的本性。
3-必須禱告認罪求主賜下能力。我們在與⾃⼰的本性爭戰的時候，必須認識到我們需要聖 靈的能⼒。聖靈引導我們認識真理，聖靈在環境中引導我們，聖靈在我們⼼中運⾏，賜給 我們能⼒。當我們順著聖靈治死身體的惡⾏的時候，我們就與基督的死聯合了。基督的死 就在我們身上發動，我們也就與祂⼀個復活了。
西3:1-5 1 所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在上帝的 右邊。2你們要思念上面的事，不要思念地上的事。3 因為你們已經死了，你們的生命與 基督一同藏在上帝裏面。4 基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現 在榮耀裏。5 所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪 （貪婪就與拜偶像一樣）。
禱告：