《多特信经》简释04 - 基督的救赎
多特学习|洛杉磯華⼈改⾰宗恩約教會
多特信经简释04 基督的救赎
我们一起来祷告：天父，我们来到你的面前，再一次祈求你来带领我们学习你的真理。你使用《多特信经》，也叫我们能够有谦卑的心来领受，让我们来思考基督的死，他对我们在十字架上所做的代赎的工作，叫我们能够怀着感恩的心来领受。这样祷告是奉靠你儿子耶稣基督的名！阿门！
我们今天就继续来讲《多特信经》的第二项教义。还记得《多特信经》的整个大的结构吗？第一项教义讲的拣选和遗弃，然后第二项教义就开始讲代赎的问题——基督的死。我们就一条一条来读好了。
第二项教义、论基督的死，和人藉此所得的救赎
第一条、 上帝的公义所要求的刑罚。
上帝不但无限慈爱，也无限公义。正如圣经所启示的，祂的公义要求，我们所犯的罪，因冒犯了祂无限的威严，必须受到现世和永远、灵魂和身体上的刑罚。除非上帝的公义得到满足，否则我们不能逃脱这刑罚。
第一条首先要铺开一个道路：耶稣为什么必须要死？因为“耶稣的代赎”在近几年，受到（尤其是现代神学）非常大的攻击。大家都是非常反对“代赎性”的这个概念。代赎，就是一个人替另外一个人受责罚。这个概念在近代，是被彻头彻尾地反对、否决，所有人都讨厌这教义，但这是传统基督教的非常重要的教义。代赎——这是基督教核心所在。他们不相信耶稣在十字架上是替我们受刑罚，但关于赦罪（代赎）的经文，我们读的是《以赛亚书》第53章，对吧？这里面讲得非常的清楚：“他背负我们的罪，他为我们的罪受刑罚”。可是这样的概念是现代人特别特别反对的。
那你说，他们怎么解释基督的死？基督的死就有很多不同的解释方法，现在比较流行的是：基督的死是不必要的，是意外的。基督是第一个殉道者，它强调基督的受害，基督并没有满足任何的公义的要求，基督只是被罪恶所胜了，他是用他的形象来代表这个世界上受苦难逼迫的人的，所以基督是第一个殉道者，他们把“基督的死”说成这个部分，
但是你看到《多特信经》，它讲到基督死的时候，它非常强调基督的死是来满足上帝公义所要求的刑罚，这个是非常重要的一点。上帝所要求的刑罚，看到这里面提到了是现世的、永远的、身体的、灵魂的，这几个方面。现世和永远（temporal and
eternal ）、灵魂和身体（soul and body）上的刑法，这是上帝的公义要求。然后《多特信经》说什么？它说：“除非上帝的公义得到满足，否则我们不能逃脱刑法。”这个是现代神学特别恨的一句话。这句在说什么？很多人非常非常反对这个，说：“你这样说的话就变成上帝不是慈爱的了。若上帝必须要他的公义满足之后，他才能实现他的慈爱，这样的话上帝就变成一个残酷的、冷酷的、没有人情的，这样的一个审判官。”
但是你看第一条显示：上帝不但是无限慈爱，他也是无限公义。所以这个你需要非常强调：你只有建立在上帝公义的前提之下，你才能够明白上帝的慈爱，否则你谈上帝慈爱是没有意义的。《多特信经》一直都在非常强调这点。从第一项教义的第一条就说到：“就是哪怕上帝不拯救任何人，上帝也是完全公义的，上帝没有责任去这样做。”上帝的公义是必须的，但是他的慈爱是彰显在“他的公义是完美的”这样一个基础之上。
然后接下来的问题就是第二条。
第二条、 基督满足了上帝的公义。
尽管我们自己不能满足上帝的公义，也不能救自己脱离上帝的忿怒，但是上帝在他丰富的怜悯中把他的独生子赐给我们作为中保 ，使他在十字架上为我们、代替我们成为罪和咒诅，好使他为我们满足上帝的公义。
这个很重要，就是谁来满足上帝的公义？是我们自己，还是另外一个人，这就是一个代替性的概念。所以“代替”这个字非常重要，只有在代赎的教义上才体现了上帝真正的怜悯。上帝的慈爱从哪彰显？上帝慈爱的彰显，不是他否认了自己的公义要求，或者他直接把自己公义的要求抛出去不要了，这并不彰显上帝慈爱，上帝慈爱的彰显是他用他自己的独生子来代替有罪的人，承受他的公义的审判，这个是慈爱彰显的方式。
第三条、 基督的死具有无限价值
上帝儿子的死，是唯一的、最完全的赎罪祭，能满足公义对罪的要求；这赎罪祭有无限的价值， 足以赎全世界的罪。
这个很重要，基督的死的价值是无限的。这里面讲价值的无限（infinite value），第四条解释为什么价值是无限的。
第四条、 无限价值的原因。
因为基督的死具有无限的价值与尊严是因为这位受死的人——必须如此才能作我们的救主——不但是一个真实且完全圣洁的人，更是上帝的独生子，与圣父、圣灵拥有同样永恒而无限的本质。
这是第一个原因。基督的死具有无限价值的原因，是因为这是神人的死，这不仅仅是一个受造物的死，这个是道成肉身之后第二位格上帝的死。上帝的死，这是一个理性无法理解的矛盾。但是因为他是道成肉身的，他是上帝的独生子，所以他的代赎，他的死就拥有永恒且无限的本质。另一个原因是，这死伴随了经历上帝的忿怒与咒诅，这本是我们因着自己的罪所配得的。所以这个原因就分出来两点：一个原因是他是上帝，永恒的上帝；另外一个原因他是代替性的，他是经历了上帝的愤怒和咒诅。前面这些《多特信经》已经解释了，这个是福音的核心。
第五条、 向所有人宣讲福音的命令。
除此之外，福音的应许是，任何人相信这位钉十字架的基督，就不至灭亡，反得永生（约3:16）。这应许，要与悔改和相信的命令一起，向万国万民宣告传扬，不作区分、没有差别，上帝在祂的美意中把这福音传给他们。
“这个应许与悔改和相信的命令一起”，也就是说这个应许本身不是悔改和相信的命令，而悔改和相信的命令是这应许之外的一个东西。这个是《多特信经》怎么区分律法和福音：这个应许是福音，但是要求人悔改相信的命令是伴随着福音传出去的律法。所以福音就不是悔改和信靠（repent and believe），这不是福音，这是律法。悔改和信靠（repent and believe），这是你还没有在谈福音，你是在谈伴随着福音传出去的律法。
你看到每一次牧师讲道的时候，当牧师去讲解福音的时候，他是在讲解应许到底是什么，到底耶稣代赎的罪是怎么代赎的，然后他的拯救到底是怎么样的，这是讲解福音的。但是讲解完福音之后不能就停在这不走了，对不对？讲解完福音之后，你要开始呼召人悔改，相信他。这个部分是伴随着福音出来的律法。人们不能够因为相信悔改和自己的信心而得救，人们是因为信靠福音而得救，但是福音要伴随着律法出来，要呼召他们去这样做。“这应许，要与悔改和相信的命令一起，向万国万民宣告传扬，不作区分、没有差别，上帝在祂的美意中把这福音传给他们。”这个是福音要向所有的人宣讲。这个叫做（free offer of the
gospel），就是福音白白的宣讲。在这一点上，《多特信经》所表明的就不是所谓的极端加尔文主义者。
什么是极端加尔文主义者（hyper-Calvinism）？极端加尔文主义者，不是说你信的太极端了，你太绝对化了。极端加尔文主义者是有非常明确的定义的，他们是否认福音需要白白地向所有人宣讲，他们否认这一点。也就是说，极端加尔文主义者在讲台上不可以像我在讲台上那样呼召你悔改、相信，然后说这个福音的应许是给你们的，不可以这样做的。因为他们说你不知道谁是选民，所以你就不要这样，不要把福音说“你相信，上帝就怎样怎样”，你不可以说这种话，所以这个是极端加尔文主义。但是这里面《多特信经》说的很明确：“应许跟悔改和相信的命令在一起，绑定在一起，律法跟福音在一起要向万国万民宣扬，没有分别，没有差别。”
那你说，这福音宣讲了之后有人不信，对吧？这是第六条说的。
第六条、 不信是人的责任。
但是，许多人被福音呼召，却不悔改，也不相信基督，而是在不信中灭亡。但这不是因为基督在十字架上所献的祭有任何缺点，或是不足够，而是他们自己的过错。
这个呼应的就是前面第三、四条:“基督的死是有无限的价值的。”
第七条、 信心是上帝的礼物。
但那些真正相信的人，就因基督受死而得救，脱离罪恶，不致灭亡。他们领受这好处，完全是出于上帝的恩典——祂不欠任何人——从永恒中在基督里赐给他们。所以，信心是上帝的礼物 。
第八条、 基督之死的功效。
父上帝完全自由的计划，无比恩典的旨意和安排，就是祂儿子宝贵的死，所产生的重生和拯救的功效要在所有选民身上运行，好把称义的信心唯独赐给他们，借此他们不至失落，必定得救。换句话说，上帝的旨意是，基督要通过在十字架上的宝血（借此祂确立了新约），有效的从各民、各族、各国、各方中买赎且仅买赎那些上帝从永恒中拣选以致得救的人，就是圣父赐祂的那些人；基督要赐他们信心（这信心，连同其他圣灵其他拯救的礼物， 都是祂用自己的死买来给他们的）；基督要用祂的血洗净他们一切的罪，包括原罪与本罪，不论是他们有信心之前还是之后所犯的一切罪；基督要信实的保守他们到底；基督要最终把他们献给自己，做荣耀的子民，无有瑕疵。
上帝的旨意是：基督要通过在十字架上的宝血，有效的从各民、各族、各国、各方中买赎且仅买赎。这个是重点，“买赎且仅买赎”。所以我们刚才谈到了第三、四条说：“基督的死有无限的价值”。但是这里面他提到了有效性：这个有无限价值的死，只有在有限的情况下才有效。它只有有效的应用在一部分人身上，它的价值（value）和尊严（worth）是无限的，但是它的有效性是有限的——买赎且仅买赎这些人。这个概念很重要。你说有一些人得救，有些人不得救，这并不是因为基督代赎的价值或者尊严是有限的，不是说基督没办法救他们，而是他们自己不信。这个无限的价值，应用在历史上、应用在这些具体施行的救恩的时候，他们只应用在上帝预定的人身上，有效的预定，应用在他们身上。
第九条、 上帝的计划应验。
这计划，是出于上帝对选民永恒的爱，从创立世界直到今天，祂一直都在以大能成全这计划，并且还要在未来一直继续成全，阴间的权柄要拦阻这计划本是虚妄。这计划的最终结果是选民都按照各自的时间聚集合一，而且任何时候都一定有信徒组成的教会，建立在基督的宝血上，坚定的爱祂，忠心的敬拜祂，并且——从今世直到永远——称颂赞美祂，祂是教会的救主，曾在十字架上为她舍命，如同新郎为新娘一样。
这是一个非常非常美的描述。上帝的拯救的计划一定会成就，阴间的权柄没有办法胜过上帝的教会，并且选民都按照固定的时候来聚集。
让我们继续来看错误的教导。
在阐明正统教义之后，本总会反对以下的错误教导︰
错误教导之一
父上帝已经预定祂的儿子要死在十字架上，但没有颁布特定的计划，要拯救任何人；这样，即使基督成就的救赎从来没有施行在任何人身上成为现实，基督的死成就的必要性、有效性和价值，仍旧完整如常、完美无缺。
错误教导一说的什么意思？他们其实就是说：基督在十字架上死这件事情成就了救恩，但是这个救恩没有施行在任何的人身上，上帝也是成就了救恩。问题就是在这。你看到他们把救恩的成就跟救恩的施行断层了。这是什么意思呢？就是说上帝的十字架上的救赎本身是一回事，然后你可以随自己意思支取，对吧？你说：“好吧，我选择，我要相信那个救赎，我就从那拿到我身上来，我就应用在我身上，但是上帝本身没有这样计划。上帝本身没有要施行他的救恩，上帝只是成就救恩，这个救恩可以让所有人自由选择（make it available），但是上帝本身没有一定要实行出来。”这个是错误的教导。
反对理由：
这种教导是对父上帝的智慧和耶稣的功劳的一种侮辱，并且违反圣经。因为救主曾说︰“我为羊舍命...我也认识他们” （约十15、27）。先知以赛亚论到救主也说︰“耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通”（赛五十三10）。最后，而这教导违反我们在大公信经 中所宣告、相信的关于教会的真理。
基督的死和应用在他的选民身上是必须有联系的。
错误教导之二
基督受死的目的不是要借着祂的血建立新的恩典之约，而只是为父上帝获得重新与人立约的权利，不论这个约是恩典之约还是行为之约。
你看其实在多特大会这个时期，圣约神学已经是一个很普遍的神学了，只不过是当时《多特信经》在谈这个的时候，亚米念派已经开始在攻击正统派的圣约神学。这个错误教导说的是基督受死只是让上帝再一次的能够跟人立约，基督的死本身没有建立一个新的约，而只是给上帝另外一个机会，让他再一次与人立一个约。再给人类一次机会，让人类再试一次，就是这个意思。这个是错误的教导。
反对理由：这教导违反圣经，因为圣经教导说，基督“已成为更美之约的中保”，这更美之约就是“新约”（来七22；九15），“人死了，遗命才有效力”（或译作：“只有当祭物死了，约才生效”，来九17）。
这个“或译作”是我自己译的，这个是你在其它译本找不到。“只有当祭物死了的时候，约才生效”，就是这个意思。如果你们中间有什么不太明白的事情，一定要告诉我停下来，然后我可以给你解释。
错误教导之三
基督通过祂对公义的满足，并没有为任何人赚得拯救，也没有为任何人赚得信心，借此将基督对公义的满足有效的施行在身上以致得救。而是说，基督通过对公义的满足，只是让祂使父上帝有权或有意再次与人相交，并让父上帝按祂所喜悦的制定新的条件，而人是否能满足这些条件取决于人的自由选择；结果是，可能没有任何人能履行这条件，或是每个人都能履行这条件。
这个错误教导的意思是，基督的死本身没有真正成就拯救，而是给人类另外一次机会，然后让人类再试一次。这次上帝给你的要求稍微低一点。上次在亚当里上帝给你的要求太高了，你没实现，这次基督给你第二次机会让你满足的容易一点。
反对理由：
这种教导太轻视基督的死，完全不承认基督因祂的死得到的最重要的果效与益处，并从地狱里召唤回来伯拉纠主义的错误。
错误教导之四
父上帝透过基督的死与人所立的新的恩典之约，不在于我们因信心接受基督的功德，而在上帝面前称义而得救，而是在于上帝不再要求人完全顺服律法，而是把我们不完全的信心和顺服算成是完全顺服律法，并且上帝按着祂的恩典认定这种不完全的信心和顺服配得永生的赏赐。
这些思想绝对在福音派里面到处都是。基督的死所成就的新的约是什么？它不是说我们因为信心接受基督的功德，在上帝面前称义；而是说在新约里面，上帝不再要求你完全顺服律法，只要求你，只要你够努力就可以了。这是中世纪的“方济神学”（Franciscan theology），就是你尽力而为，尽你自己所能做的，上帝不会不给你恩典。很有意思是，你会看到有一些自称是改革宗的神学家也说同样的话。新约的本质到底是什么？他们会弄成两个得救的步骤：第一步是称义，称义是白白的恩典、唯独靠信心，但等你称义进来了之后，最后你得救的时候，上帝要看你是不是够努力，上帝要看你有没有，虽然不完全，但是有没有足够的诚心的去顺服，哪怕你的顺服是不完美的。这个新约就变成是上帝把你不完美的顺服当做是完美的，然后认为你这不完美的顺服可以配得永生。这样的教导在今天也是依旧非常多的。这个是错误的教义。
反对理由：
这违反圣经所说︰“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信”（罗三24-25）。这种教导和不敬虔的苏西尼一样，都在宣扬一种在上帝面前的新奇的称义，不符全体教会的共识。
《多特信经》说这种称义观跟苏西尼（Socinianism）说的称义观是一样的。
错误教导之五
全人类都被上帝接纳到与上帝和好的地位，进入恩典之约的恩典中，所以没有人应该因为原罪而被定罪，所以每个人都脱离原罪的罪责。
这个就是说：因为耶稣上十字架的缘故，全人类都进入到恩典当中，全世界的原罪都被赦免了。这个是错误的教义。
反对理由：
这种教导与圣经冲突。圣经说︰我们「本为可怒之 子」（弗二3）。
你说错误教导五到底是为什么要这样说？为什么说全人类都进入到恩典当中？这样的话你就可以有机会不去犯本罪，然后靠自己的努力去称义。如果原罪在的话，你要一直解决原罪的问题，对不对？哪怕是你这辈子从来从来没做过一件坏事，但是因着原罪，在亚当里的原罪，你也会被咒诅，你也会被刑罚。但是这条就把原罪抹除了，现在你从零开始，你可以有机会去靠自己的努力不犯本罪，然后去得救。
错误教导之六
有人利用“获取”与“施行”上的区分，想灌输给粗心大意，没有经验之人这样的思想，就上帝本身而言，祂已经决定要把基督的死所带来的益处，一律平等地施行在每个人身上；至于有人罪得赦免得永生，有人则否，原因在于他们自己的自由选择（恩典是毫无分别给了每个人，而人有自由选择把恩典应用在身上），而不在于上帝怜悯的独特礼物，以大能运行在他们心中，使得他们，而不是别人，把恩典应用自己身上。（所以有些人得救，有些人没有得救）“而不在于上帝怜悯的独特礼物，以大能运行在他们心中，使得他们，而不是别人，把恩典应用自己身上”。
也就是说：因着基督的死，上帝把恩典给所有人，摆在你面前了，所有人面前都摆着这个恩典。但是接下来，你得救是为什么？是因为你决定从上帝手里接过这个恩典，而他没有得救是因为他拒绝了上帝摆在他面前恩典。所以你们看到全都在教会里面都是这样教导。
反对理由：
这种教导假装提出一个可以接受的区分，其实是企图将伯拉纠主义错误教导的毒素放在人们心中。
错误教导之七
基督既不能死，也不必须死，也没有真的为那些上帝极其所爱并拣选得永生的人死，因为他们不需要基督的死。
这样，那基督是为什么死了？是个意外。这个是错误的教义。
反对理由：
这种教导违反使徒保罗所说︰“基督爱我，为我舍己” （加二20），“谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了”（罗八33-34）， 就是“已经为他们死了”；也违反救主所说︰“我为羊舍命”（约十15 ）、“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”（约十五12-13）。
这个是整个第二项的教义：基督的死，基督代赎的含义，代赎的价值，代赎到底怎么产生果效？怎么实行这些？这是很重要的一部分。
关于第二项教义，大家还有什么有什么问题吗？
你会发现，今天教会里面充斥着很多，这里面描述的亚米念派的这些错误的教导。这是为什么我们要在这个时代，要恢复《多特信经》所捍卫的恩典的教义。亚米念主义的出现并不是偶然，亚米念主义的出现是必然，因为人的本性就是这样，一定想要拒绝上帝白白的恩典，一定要说：“我配得，我可以自己给自己应用，我可以做一些事情”。人的本性永远是这样的。就像是说：“上帝你不用帮我，你不要帮我！你就把恩典放在这就行了，我可以自己来拿。”我觉得福音派教会真的是这样，因为强调自由意志，上面他们解释“敲门的就给他开门”，他们常常拿这一句来“自己开门”。还有人说：“上帝已经给你一张空白支票，但是你要自己签名。”
问：请讲一下第八条里面关于原罪的问题（基督的死洗去我们的原罪）。
答：第八条有提到“上帝的旨意是基督借着他十字架上的宝血，洗净他们一切的罪，包括原罪和本罪。”基督的血洗去我们一切的罪，包括我们的原罪和本罪。“不论是他们在产生信心之前，还是之后所犯的所有的罪”，这不是说基督只洗净你信主的那一刻前面的所有的罪，而是甚至你这一生当中所犯的所有的罪，包括未来所犯的罪，基督都洗净了。
讲一下原罪跟本罪的概念。
原罪（Original Sin），本罪是（Actual sin）。原罪的概念是指我们从始祖犯罪所继承下来的这个罪。这个罪有两部分：一个叫做罪的责任（guilt）；一个是罪的败坏的本性（corruption）。我们从亚当犯罪继承下来这两个东西。败坏的本性（corruption）指的是因为始祖犯罪的缘故，整个人类的本性是被被腐化的、被败坏了，这个败坏是弥漫人性的各个部分，理性、情感、意志等等各个部分，所以没有一个部分是没有被罪所污染的。但我们不仅继承了亚当的败坏的本性，我们也继承了因为亚当犯罪所承担的法律责任（guilt），也就是说即使我们的孩子刚出生，什么罪也没有犯的时候，他也是有罪的。
（关于罪责的进一步探讨）神学上再往前推一步，我先问你们一个问题：我们因着原罪而有了罪的责任（罪责），是因为我们本性败坏才有罪责，还是因为我们有罪责，所以本性才败坏？这个考题稍微稍微难一点，这个在神学上曾经产生过非常严重的争论。
当时法国有一个神学院叫做Academy of Saumur，里面有一位神学家，他提出了一个观点，他这个观点是错误的。他提出的观点是“我们是因为本性先败坏了，所以我们才在上帝面前有罪的责任”，所以这个叫做间接归算（mediate imputation）。也就是亚当的原罪归算给我们是间接性的，也就是亚当原罪归算给我们是先使我们本性败坏，然后通过本性败坏的间接的这一环，我们才有罪。这叫原罪的间接归算（mediate imputation
of original sin），正统派的神学是否认他的。这个人叫做Josué de la Place。我们可以写一下，回去上网查一查，他是个法国人。
但正统派反对这一点，正统派坚持直接归算（immediate
imputation），也就是原罪的直接归算。也就是说，我们之所以要承担亚当的罪责，不是因为我们本性败坏，而是反过来是因为我们是有罪的，所以我们的本性才败坏。我们从亚当直接继承了罪的责任，亚当的罪直接归算给我们身上，因为亚当的罪直接归算在我们身上，我们人性才败坏。为什么要强调罪的直接归算？大家知道为什么要强调这一点吗？
问：那亚当的罪，是不是因为亚当先犯罪败坏，然后才要承担罪的责任呢？
答：不是，他（亚当）是没有经过本性的败坏，直接意志上的犯罪，违背上帝的律法，而先产生了罪的责任，然后从罪的责任导致本性的败坏。你们谈这些有什么意义？有非常重要的意义。也就是说，罪的归算的方式，就决定了义的归算方式。
基督的义是怎么归算给我们的？基督的义归算给我们不是说先改变我们的本性，然后等到我们本性改到一个什么好的程度，然后我们才被称义；而是基督的义直接从法律意义上先归算给我们，使我们称义，然后我们的本性才开始慢慢改变，成圣才开始。所以同样的，罪的归算和义的归算是一致的，所以你要是否认了罪的直接归算，你就会间接否认义的直接归算，称义的直接归算。这个是一个很好的问题，这个问题其实不是经常有人会提出来。
所以原罪的归算到底是什么？原罪的归算是直接归算。（就像称义的时候也是法律上的）。虽然我们的本性依旧还是有罪的参与，但是基督的义已经直接归算给我们。
问：为什么他们会不遗余力的想要强调说所有人都已经脱离原罪了？这种非常错误的观点，他们为什么要特别强调，特别想要把原罪除掉？
答：你觉得他们为什么想这样做？你有没有想过这个问题？我曾经还跟群友们讲“小孩子（婴孩）继承亚当的原罪，原罪的归算”。但很多人都不能够接受，就说你看小孩子那么可爱，那么无辜，怎么他就变成有罪的了？因为亚当原罪的原因，亚当原罪的归算。很多人不能理解，认为小孩子没有原罪的归算，所以所有小孩子死了都直接上天堂。所以你看，这都连在一起了，为什么他们一定要提出这样一点，就是因为人的本性不能够接受一个可爱无辜的孩子是有罪的。他们要想一个办法，他们不能直接这么说，但是他们就说：“因为耶稣的死使全人类的原罪全部都赦免了，从此不但小孩子没有原罪，成人也没有原罪了。所以你不受原罪的罪责的谴责，也不受原罪本性败坏的约束。那么你就可以运用自己的自由意志。”这个是在给自由意志铺路。
问：根据原罪和本罪的关系，既然说人没有了原罪，那也不应该有本罪？
答：（按照前一个问答里错误的教导推论）但是本罪就完全是你自己错误的使用自由意志产生的，但是你没有本性上的倾向，这完全是偶然发生的——偶性（case by case），或者是习惯性（habit），但是没有跟本性上挂钩，所以（nature）并不决定你的（action）。这就是他们虽除掉原罪，还可以讲本罪的原因。这就是亚当没有犯原罪（original sin），他所犯的是本罪（actual sin），因着他的本罪（actual sin）导致了人类进入到（original sin）。
问：再区分一下这两个：原罪（original sin）和本罪（actual sin）。
答：对亚当来说，亚当是先犯的本罪（actual sin）。亚当是没有原罪的，但是因为亚当的本罪使得人类进入到原罪当中，然后因为人类有原罪，所以人类才会犯本罪。但是亚当第一个不是犯的原罪，换句话说：原罪不是指亚当所犯的第一个罪，原罪指的是一个状态。能明白呢？原罪不是指的第一个罪，原罪指的是状态，这个状态是被定罪和本性的败坏。所以比较好一点的解释的这个是一个状态（state）。然后本罪（actual sin）是具体的行动（action），这当然包括思想、言语、行为，都包括。所以亚米念派想要除去的是这个有罪的状态，想要说全人类都没有这个有罪的状态。
让我们做一个结束祷告：天父，我们来到你的面前，我们再一次的感谢你，给我们这个机会来思想思考我们的救主耶稣基督在十字架上背负的死和这个死对我们所带来的救赎的意义。主，我们求你将今天我们所读到的、学到的这些的教义应用在我们的生活当中，改变我们的思想，也叫我们能够由心的来赞美我们的救主，为这样的事情而感恩。我们这样祷告是奉靠你儿子耶稣基督的名，阿门。