基督的復活
講員：曾劭愷|《基督論課程》第十八課，18/20
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目錄
第十八課 基督的復活
弟兄姊妹平安，我是中華福音神學院曾劭愷，歡迎大家收看我們這一系列的基督論的課程。上一堂課解釋了「與基督聯合」的這個重要真理。我們一切的好處都不在基督以外，我們在基督裡得著各樣的屬天的福分。而這眾多的福分當中，最帶給我們盼望的, 就是羅馬書第六章所說的：「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」（羅六5）主耶穌自己告訴我們，是祂的復活帶給我們沒有人能奪去的喜樂。哥林多前書五章22節說：「在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要復活。」哥林多前書說基督是復活初熟的果子，基督的復活是我們身體復活的前提。我們這一堂課要一同來思想，基督的復活所帶給我們的盼望。
基督復活的事實是基督徒信仰的基礎。假如基督沒有復活，那麼基督徒的信仰就完全崩潰了！哥林多前書十五章17a節說：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然。」如果沒有基督身體的復活，我們在死亡當中是沒有指望的。因為基督的死本身只是替我們擔當上帝的刑罰，在死的形狀上與祂聯合，也就是與祂同受刑罰的意思；而假如基督沒有復活，
我們就仍然在刑罰底下，我們仍舊懼怕；如果基督沒有復活，一切受造之物歎息勞苦，指望脫離敗壞的轄制，到最後也是枉然。如果人活著沒有脫離敗壞的轄制，那麼人真的是生不如死。就像其他宗教講的，死其實就變成一種解脫。
但是上帝所造的、有理性、有情感的人都知道生命是寶貴的。我們都尊敬醫生，我們尊敬醫生，是因為他們救人性命。而假如有醫生見死不救，我們會唾棄這樣子的醫生。尊重生命、珍惜生命，是我們與生俱來的知識。但假如我們不相信有「永生的盼望」，我們憑什麼來解釋這種與生俱來的知識？如果你說，這只是人類物種的本能，那你基本上就是在說，整個自然歷史都是沒有意義、沒有目的。那實在你沒有理由來拒絕說，我們應該用死亡來解脫人生的疾苦。但如果基督沒有復活，我們的盼望何在呢？基督的復活、以及我們末後身體的復活，是基督教教義裡非常重要的真理；如果沒有復活，整個基督教的信仰就是枉然的。
迦克墩信經教導「基督有真實的身體」。而這個呼應了使徒信經裡面的宣告「我信身體復活」。其他的宗教會把身體講成臭皮囊。柏拉圖主義認為，身體的死亡就是靈魂的解脫。這種思想在各種宗教、各種文化裡面不斷地出現。在新紀元運動𥚃面，死亡是回歸自然，是被美化、被包裝起來的，看起來很美好的一件事情。但是我們都知道，死亡不是那麼一回事。在死亡的陰影底下，人類是沒有盼望的。我信身體復活。基督教跟佛教不一樣的地方；基督教跟柏拉圖主義不一樣的地方: 基督教賦予人的身體神聖的意義。人身體死亡的時候，死亡是非人性化的，不是人性的圓滿，人性的圓滿是復活所帶來的。這過去我們解釋基督有真實的身體的時候，解釋過迦克墩信經背後這套聖經世界觀。
而在復活的盼望當中那個核心就是主耶穌的復活。四福音在記載基督復活的時候，都不約而同地記載了主耶穌的空墳墓，這是很有趣的一個記號。空墳墓是基督復活的記號。但是空墳墓是一個空掉的墳墓，而墳墓是死亡的記號。基督真的死了，有死才有復活，沒有經歷死亡就沒有復活。基督真的死了，死了三天。在猶太人的迷信當中，人死了三天以後，靈魂才會真的離開身體，那才是真正死掉。主耶穌還有新約聖經並不是在教導猶太人的這種迷信, 這種迷信並不是出自聖經的。但是主耶穌真的是死了三天以後才復活，目的是要告訴我們祂真的死了。主耶穌使拉撒路復活的時候，也是要等拉撒路死亡三天，死得透透了以後，在墳墓裡面已經要發臭了，才使拉撒路復活。
在這𥚃我們要來複習一下我們的基督論。主耶穌基督真的死了。衪全全是神，完全是人。按神性说，祂不會死，也從來沒死過。按人性說，祂真的死了。而永生上帝聖子與拿撒人耶穌不是兩位，祂是同一位主基督。所以我們不能說，死在十字架上的，只是拿撒勒人耶穌，而不是聖子。這樣就會把基督切成兩個位格了。永生上帝的兒子，親自在十字架上為我們經歷了人性上的死亡。所以使徒信經跟尼西亞信經都這樣講說: 「我信耶穌基督永生上帝的兒子」, 然後就跳到後面講：「被釘於十字架受死、埋葬。」那個受死這個動詞的主詞是永生上帝的兒子受死、埋葬。
耶穌的墳墓就是聖子真實受死的記號。永生上帝在基督裡受死，但祂始終是永生神。因此基督就連祂受死的時候，都仍舊是永生神，所以死亡的力量留不住祂，一秒鐘都留不住！永生聖子受死，是為了在人類，還有受造物存有的每個範圍𥚃面，徹底擊敗死亡的權勢。所以光是基督的墳墓還不夠，這墳墓還必須是一個空墳墓。空墳墓這個記號的意義就是，上帝祂是永生神成為人，真實地死過，又從死裡復活。就在整個人性上面，在靈魂以及身體上都勝過了死亡權勢。如果基督身體沒有復活，人類就沒有救贖的盼望；如果基督身體沒有復活，祂就不能作我們的救主，祂不能夠拯救我們的靈魂與身體脫離死亡、脫離敗壞的轄制；如果基督身體沒有復活，將會朽壞的變成不朽壞的，把會改變的變成不改變的，那我們今天就只能夠繼續活在變幻無常的世界。看見自己周圍的人老化、衰敗、死去，直到有一天我們自己也離開這個世界。
但聖經告訴我們基督復活了！ 馬太福音廿八章2到4節把基督的復活描繪為一幅驚駭而莊嚴的景象：「忽然，地大震動，因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。他的相貌如同閃電，衣服潔白如雪。」（2-3節）這個驚駭的程度完全不亞於基督死的時候的景況。兩個事件都出現了地震。基督死的時候地大震動，至聖所的幔子裂成兩半。基督的復活也是使地大震動，而墳墓打開裡面是空的。馬太福音二十七章54節那裡記載，目睹耶穌受死的人在驚天動地的景象𥚃面極其害怕。廿八章4節這𥚃記截到看守墳墓的兵丁在空墳墓前也是極其害怕，「看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。」（4節）我們等一下會回來思想，馬太記載耶穌受死還有復活這兩段敘事的平行特點。我們現在先來想想馬太福音二十八章4節的記載，在這𥚃把看守墳墓的人嚇過半死的只是一個天使而已。
如果是復活的基督親自顯現，那是多麼驚駭的一幅景象！啟示錄第一章老約翰在異象當中看到復活升天的基督的時候，馬上仆倒在地，好像死了一樣。
復活的主耶穌面上的榮光，是沒有任何一個罪人可以承受得住的，連使徒約翰都承受不了, 「就仆倒在他腳前，像死了一樣」（啓一17）。可是主耶穌用右手按著他，對他說：「不要懼怕。我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」（啓一17-18）「不要懼怕」，主耶穌安慰老約翰，是用這樣的話語安慰他的，是用復活的真理安慰他, 不要懼怕，我曾死過，現在又活了，所以不要怕。不要懼怕！
同樣地，那兩個婦女，兩個都叫馬利亞，她們在基督的墳前看見驚駭的景象，
她們也害怕，或許跟兵丁一樣害怕。但主的使者對她們說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡，照他所說的，已經復活了。」（太廿八5）「婦女們就急忙離開墳墓，又害怕又大大地歡喜，跑去要報給他的門徒。忽然，耶穌遇見她們，說：『願你們平安！』她們就上前抱住他的腳拜他。耶穌對她們說：『不要害怕！』」（太廿八8-10）
各位，基督道成肉身與復活，從來就沒有除去上帝可畏的威嚴。如果聖子道成肉身的時候，用卑微的身體暫時遮住了那可畏的榮光，那麼祂復活的身體就把這榮光顯露出來。就連沾到一點光的天使，都足以讓看守的兵丁恐懼到渾身亂戰，像死人一樣。我們中國人都很怕鬼。我們覺得妖魔鬼怪很可怕。但真正讓罪人畏懼到死的，其實不是魔鬼撒但，不是妖魔鬼怪。最可畏的，是聖子逼人的榮光。聖經讓我們看見，當耶穌還有祂的使者安慰懼怕祂的人說「不要害怕」的時候，並不是對所有的人說的。看守墳墓的兵丁仍舊害怕，因為他們不信，因為他們不認識耶穌，耶穌也不認識他們。他們沒有得著安慰，因為他們「不在基督裡」。我們能夠除去懼怕，是因為我們「在基督裡」。因為在基督裡，所以我們有一天要得著一樣榮耀的身體，所以我們可以得著安慰，不要害怕。
在空墳墓前的兩個婦女得著了安慰， 並且因為基督的復活大大歡喜。她們見到復活的基督的時候，上前抱住祂的腳來拜祂。同樣一個基督復活的事件，對信與不信的人來說，有天壤之別的意義。基督的復活讓看見的人感到恐懼。而同一位基督，將來要帶著上帝可畏的榮光來審判世界。但是神的兒女可以因基督的復活而得著安慰。就像比爾蓋瑟那首著名的詩歌裡面所說的：「因祂活著，不再懼怕」（Because He
lives, all fear is gone.)
人為什麼會有懼怕？約翰壹書四章18節告訴我們：懼怕是因著刑罰。 亞當犯罪以前，對神是沒有懼怕的，他跟神處在最融洽的愛的關係裡面。但亞當犯罪以後就開始懼怕、躲避神。我們討論基督救贖的工作的時候，提到近代很多神學家不喜歡講上帝的刑罰。他們用盡各種方法來否認上帝的刑罰。神就是愛，祂不會刑罰我們！
其實這正好反映出這些人多麼懼怕上帝公義的審判與刑罰。懼怕裡面含著刑罰，而如果基督的復活是為了要除去我們的懼怕，那麼就必須要除去懼怕的根源，也就是神對罪人的刑罰。我們之前講過神是公義的神，祂對罪不能視而不見，祂萬不以有罪的為無罪。祂不可能在天上憑一道簡單的旨意說：你犯了罪，可是我不計較，赦免你們。
不行！除去刑罰的惟一途徑就是主耶穌親自替我們的罪受刑罰，滿足上帝的公義。所以神讓我們與基督聯合替我們成為罪，祂就成了上帝的羔羊，除去世人的罪孽。在十字架上，上帝的刑罰降下，成就在基督的身上，上帝的公義成就了。而在基督裡我們也與祂一同受刑罰、一同死了。
但這還不夠，十字架成就了上帝的刑罰，但是還沒有除去刑罰。
基督死了，我們在祂裡面也一同死了，這樣子不但刑罰沒有被免去，我們還害那個無罪的主耶穌一起陷入死亡的刑罰裡面。如果是這樣子的話，那麼十字架就是魔鬼得勝的記號。所以保羅在哥林多前書十五章那𥚃告訴我們：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。」（林前十五17） 基督若沒有復活，我們就仍在罪裡。但是基督的復活就除去了神對世人的刑罰，也就是死。聖經說罪的工價就是死，基督的復活勝過了死亡，除去了刑罰。所以保羅在羅馬書四章25節说：「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」
羅馬書四章是關於「稱義」這個真理最重要的幾段經文之一。而保羅用基督的復活，作為這段關於稱義的經文的總結，告訴我們因信稱義的基礎乃是基督的復活。基督如果沒有復活，我們就仍在罪中，不得稱義。人稱義是因著信，而保羅說基督如果沒有復活，我們的信就是枉然。因為假如基督沒有復活，我們就仍然在罪中。我們與基督同釘死，是在罪中同釘死。但當我們在復活的基督裡，與祂一同活過來的時候，我們就成了新造的人，那個更新的過程在我們今天已經開始了。復活的生命是在今天已經開始的，新生命已經生發在我們裡面了。而到基督再來的時候，我們會在裡裡外外徹底被更新。這個都是從基督一個人的復活開始的。而保羅這整個復活還有稱義的神學，可以來幫助我們理解福音書所記載的基督的死與復活。
我們之前提到在馬太的記載中，基督的死與復活之間有幾道平行線：耶穌死的時候，地大震動，至聖所的幔子從中裂開；基督復活的時候，地大震動，空墳墓被打開。都有地震，還有打開這樣子的現象。地震在聖經裡象徵上帝超自然的介入。耶穌的死，是上帝介入這個罪惡的世界，把那個象徵罪人與上帝之間不可跨越的鴻溝的巨大幔子給撕裂，打破神與人之間隔閡的敵意。希伯來書的作者又說：這幔子同時象徵基督的身體，被撕裂的時候就開出一條又新又活的路，使我們可以來到上帝的面前。那次的地震，是基督對上帝仇敵發出的攻擊的第一次號角聲。這仇敵就是罪與死。而基督復活的地震，就是凱旋的號角。墳墓前的大石頭被滾開，生與死之間的鴻溝被除掉了。而那個墳墓裡面是空的。墳墓被打開，不是因為生被死吞滅。我們在看那種殭屍電影裡，墳墓打開都是死亡進入世界。但是在福音書裡，墳墓打開，是死亡被基督的生命吞滅，而不是死亡要來吞滅生命。原本象徵死亡與恐懼的墳墓，因著基督的復活成為空墳墓，成了我們得救的記號，成為救主活著的明證。第一次地震的時候，人們害怕，找不到安慰。第二次地震，人們仍舊害怕，或許更加害怕，但是主耶穌親自遇見那兩個信祂的婦人，對她們說：「不要害怕」。
這句話在福音書當中不斷出現。馬利亞懷孕的時候，天使向約瑟說：「不要害怕」。門徒在海上遇見風暴的時候，主耶穌在水上行走來尋找他們，對他們說：「不要害怕。」登山變像的時候，神的聲音從天上發出，門徒極其恐懼，耶穌告訴他們：「不要害怕。」神的榮光在復活的基督身上顯現出來極其可畏，但基督對信祂的人說：「不要害怕。」這句話不曉得安慰了古今多少的聖徒。保羅在哥林多城受到挫折的時候，主在夢中對他說：「不要害怕，我與你同在。」懼怕總是因著刑罰，但基督的復活，已經除去了我們的刑罰，因此那位大而可畏的聖者臉面所發出來的榮光，讓老約翰仆倒在地，好像死了的時候，主耶穌又親自安慰他：「不要害怕」。
基督的復活，不但除去我們的懼怕，還要為我們帶來不可奪去的喜樂。約翰福音十六章，耶穌即將離開門徒的時候對他們說：「你們現在也是憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了，這喜樂也沒有人能奪去。」（十六22）到了約翰福音二十章，這句話就在門徒身上應驗了。耶穌復活的時候，墳墓前的大石頭被滾開，墳墓空了。
11節記載抹大拉的「馬利亞卻站在墳墓外面哭。哭的時候，低頭往墳墓裡看，就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。天使對她說：『婦人，你為什麼哭？』她說：『因為有人把我主挪了去，我不知道放在哪裡。』說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裡，卻不知道是耶穌。 耶穌問她說：『婦人，為什麼哭？你找誰呢？』馬利亞以為是看園的，就對他說：『先生，若是你把他移了去，請告訴我你把他放在哪裡，我便去取他。』 耶穌說：『馬利亞！』馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說：『拉波尼！』」我們不知道馬利亞本來用什麼語言跟耶穌交談，可能是希臘語或拉丁語。
但耶穌呼叫馬利亞之後，馬利亞馬上就認出耶穌，就用他們的家鄉話說拉波尼。這裡講希伯來話，是指當時希伯來人的鄉談，應該是在指亞蘭文，一下子變成了兩個人的鄉談：「馬利亞」、「拉波尼」。幾年前我在美國讀書，我一個朋友打長途電話給我。我接起來，我就用英文講：「Hello」。他也沒聽出我的聲音，他說：「Hello,
Can I speak to Alex please」。我一聽他那個腔調馬上就認出來:「啊，宋佰喔，曾劭愷」，那個馬上就變成我們的鄉談。這種語言的轉變體現出一種深厚的關係。馬利亞用亞蘭文稱耶穌「拉波尼」，這個稱謂在整本聖經只出現兩次，意思是「我的夫子」，這是希伯來人對老師最尊敬的稱呼，可是同時又是最親密的稱呼。耶穌呼叫馬利亞的名字，馬利亞就認出耶穌，因為主的羊認得主的聲音。認識耶穌的那種喜樂在馬利亞、拉波尼那三個字當中體現得淋漓盡致。
到了約翰福音廿一章，門徒在船上捕魚，耶穌在岸邊向門徒顯現，約翰認出耶穌，對彼得說：「是主！」。第7節：「那時西門彼得赤著身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海裡，」迫不急待要跟主耶穌在一起。但是彼得跟主耶穌在一起的時候，又一句話都不敢說，因為他曾經三次不認主，現在覺得非常尷尬。
於是主耶穌就三次引導他說：「主，我愛你。」 主耶穌也肯定了彼得的愛。
幾年前我在美國讀書的時候，碰到不如意的事，心情非常沮喪、非常低落。那個時候聖靈使我想起主耶穌的話：「你們現在也是憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了，這喜樂也沒有人能奪去。」（約十六22）基督復活所帶來的那種喜樂是不可奪去的喜樂，所以我每天晚上就用很多的時間讀經、思想主耶穌的復活。每天都在讀基督死與復活的經文。然後上帝的話語每天就安慰我、更新我的喜樂。我每天去思想彼得如何三次不認主，而主三次問他：「你愛我嗎？」他迫不及待從船上游到岸邊，想要跟主在一起的那種心，正是主耶穌的靈放在我裡面的心，不是嗎？
我思想在空墳墓旁邊耶穌怎麼樣向馬利亞顯現，馬利亞怎麼稱呼主耶穌：「拉波尼」，我的心不也是一樣的心嗎？約翰記載門徒看見主就喜樂了。那時候耶穌向門徒顯現說：「願你們平安！」門徒看見主就喜樂了。這喜樂不就是主耶穌賜給我的喜樂嗎？誰能奪去呢？以馬忤斯的路上耶穌向門徒顯現，離開以後他們彼此說：「在路上他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」（路廿四32）
弟兄姐妹，基督的復活把火紅的炭放在我們冰冷的心中；基督的復活帶給我們不可奪去的喜樂；基督的復活除去我們的懼怕；基督的復活是我們盼望的緣由；基督的復活使我們的人性得以圓滿。基督徒的信仰還有生活，都離不開基督復活的真理。因為基督活者，因此我們在肉身活著可以有意義、有盼望；因為基督活者，所以現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。如果基督沒有復活，我就不是屬基督的；如果基督沒有復活，我的信便是枉然。但是，因為基督復活了，所以今天我可以在祂裡面，祂可以在我裡面。我可以在祂裡面得著一切屬靈的福分，都是因為基督活著。我們把一切榮耀頌讚歸給主！我們今天先講到這𥚃，下次再見。