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2020-09-02


圣子救赎大工的荣耀;如何解释旧约|希伯来书研读 04 |林慈信牧师

讲员:林慈信牧师    文字/校对:自由的荣耀/ 刘加立
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希伯来书研读目录:

希伯来书第一章第14节第二个大的要点是,圣子祂自己的荣耀。一、祂的名字是“神的儿子”;二、祂是父上帝本体的“真像”;三、祂也是父上帝荣耀的光辉;第四、祂与父神是同为创造主,圣父和圣子一起创造宇宙的;

【来1:2】……也曾借着他创造诸世界。

能见的和不能见的灵界都是圣子创造的,都是圣父借着圣子创造的。

在创世记第一章我们知道,神说要有光就有光。神是把世界说出来的,讲话这样子造出来的。而约翰福音第一章又告诉我们:太初有道,道与神同在,道就是神。凡被造的没有一样不是借着这位道创造的。诗篇三十三篇又告诉我们:诸天(世界)按照祂的话、祂的命而创造的。所以,圣子就是那个道;当然,圣子不是一大堆的字、一大堆的话。但是,圣子另外一个名称是神的道(约翰福音第一章第1节)。圣子乃是父神所用的创造者。

第五、圣子是万物的承继者。

【来1:2】就在这末世,借着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界。(新译本:神已立祂做万有的承受者。)

圣子是要承继承受宇宙的全部。也可以说,祂是要承受宇宙来做宇宙的君王、统治者。

【诗2:7-8】受膏者说,我要传圣旨。耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。(新译本:我要宣告耶和华的谕旨,耶和华对我说,你是我的儿子,我今日生祢。祢求我,我就把列国赐给祢作产业,把全地都归属于祢。)

所以,当上帝应许亚伯拉罕说,你看东、看西、看南、看北都是给你的。那个应许不仅仅是巴拉斯坦,现在以色列国这么小的一块地。所以,今天的以色列国这块地,在整个神的计划中是没有意义的。上帝给亚伯拉罕所承受的是整个宇宙,你看到海边的沙这么多,天上的星这么多,你的后代就这么多。你看东南西北,你看得多么远全部都是你的,谁承受的?耶稣基督承受的,耶稣基督是亚伯拉罕那位最伟大的后裔。所以,上帝的应许已经不在于巴勒斯坦这块地,是在于基督承受全世界跟宇宙。

圣子祂的荣耀、祂的位格的荣耀,祂是神的儿子;神本体的真像,就是祂与父神是同质的;祂是父神荣耀的光辉,比会幕、圣殿上面的云彩更加地荣耀;圣子是与父神一起创造世界的;圣子是父神要祂承受全宇宙的。那这个是圣子祂自己位格的荣耀。

现在我们来看第三个大题目。圣子祂不单祂自己位格的荣耀,我们来看圣子祂救赎大工或者祂工作的荣耀。还没有看第一、第二点之前呢,我们多加一点。新的第一点就是,还是在我们所读的希伯来书第一章这里的:【来1:3】他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有,……。祂用祂带有权柄、命令的话托住万有。这里告诉我们,圣子不单是与圣父是创造者,祂也是宇宙的护理者;就是说,祂继续地保护、眷顾、统治整个宇宙的。那在旧约圣经里面,我们读到作这件事情的-托住、统治万有的是神,或者是父神,我们看以赛亚书第四十章,比较长的一段从12节开始:

【赛40:12-26】谁曾用手心量诸水,用手虎口量苍天,用升斗盛大地的尘土,用秤称山岭,用天平平岗陵呢?谁曾测度耶和华的心(或作谁曾指示耶和华的灵),或作他的谋士指教他呢?他与谁商议,谁教导他,谁将公平的路指示他,又将知识教训他,将通达的道指教他呢?看哪,万民都像水桶的一滴,又算如天平上的微尘。他举起众海岛,好像极微之物。利巴嫩的树林不够当柴烧,其中的走兽也不够作燔祭。万民在他面前好像虚无,被他看为不及虚无,乃为虚空。你们究竟将谁比神,用什么形像与神比较呢?偶像是匠人铸造,银匠用金包裹,为它铸造银链。穷乏献不起这样供物的,就拣选不能朽坏的树木,为自己寻找巧匠,立起不能摇动的偶像。你们岂不曾知道吗?你们岂不曾听见吗?从起初岂没有人告诉你们吗?自从立地的根基,你们岂没有明白吗?神坐在地球大圈之上,地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子,展开诸天如可住的帐棚。他使君王归于虚无,使地上的审判官成为虚空。他们是刚才栽上,(刚才或作不曾下同)刚才种上,根也刚才扎在地里,他一吹在其上,便都枯干,旋风将他们吹去,像碎秸一样。那圣者说,你们将谁比我,叫他与我相等呢?你们向上举目,看谁创造这万象,按数目领出,他一一称其名。因他的权能,又因他的大能大力,连一个都不缺。

这段当然有讲到上帝创造世界和祂立地的根基。但是,除了祂是创造者以外,祂知道祂掌管世上一切的事情,包括君王,包括自然界。请听我读哥罗西书第一章1617节:【西1:16-17】因为万有都是靠他(就是基督)造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是借着他造的,又是为他造的。17节他在万有之先,万有也靠他而立。旧约以赛亚四十章是讲耶和华,新约哥罗西书第一章是讲耶稣基督,耶和华所做的,基督完全做。所以,耶稣基督圣子是宇宙的创造者,宇宙的统治者。

好,现在我们来看第二点,祂洗净了人的罪。(回到希伯来书第一章)“洗净”。我们人因为罪有两个需要,一个是我们需要称义,一个是我们需要成圣;我们需要称义是在上帝法律面前地位问题,我们需要成圣,重生跟成圣这个是我们具体生命的状态、我们具体心中的情况。上帝来、主耶稣基督来使我们称义,换掉我们在神面前法律的地位,同时上帝借着耶稣基督使我们成圣,就是改变我们的心;改变我们心的第一步就是洗净罪,或者说把罪的罪孽(或者是污秽)除掉。这里希伯来书第一章是讲成圣。罗马书讲称义比较多,这里希伯来书讲成圣比较多。两者是我们得救,或者上帝救赎大工的两个层面,称义和成圣,其中一个方面都不可忽略的。圣子是托住万有的,圣子是洗净子民的罪的。

第三、祂成就了这个救赎大工之后,祂就坐在至高者右边。

【来1:3】……他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。

基督已经成就了、完成了,救赎大工的成就。再说一次:耶稣基督来,在地上所做的是成就accomplished成就救赎;圣灵所作的在人心里面是施行,或者实施救赎,就是呼召我们使我们重生,赐我们信心、悔改,使父神称我们为义,然后赐我们成圣。圣子做的是成就,圣灵做的是实施,那么在成就这方面,基督已经做完了,完成了。祂从死里复活升到天上,获得了父上帝的喜悦、称赞、荣耀,赐祂两个新的名字:“神的儿子”、“神的爱子”和“主”。现在,祂坐在父的右边作王统治万有,同时也是为我们代求的。所以,我们所相信的是那么一位荣耀的耶稣基督。

好,这里还有一个第四个大题目的:就是圣子比天使更高。

还没有讲第四个大题目之前,我们有两个过门,一个短的,一个很长的。短的是,第一章第2节告诉我们,基督所传递的教导是独特的;第一章第23节告诉我们,基督的本性是独特的;第3节,基督的工作是独特的;第4节,基督的地位是独特的。然后,基督还有很多很多的名字的。但是,不论祂所传的道、祂的本性、祂的工作、祂的地位都是独特的-比天使更高。

那我们现在要处理的就是第一章下面第5节一直到第14节的经文,这里希伯来书的作者引用很多不同的旧约的经文,都告诉我们这些旧约的经文是指耶稣基督的。所以,现在有一个比较长的(interview)过门,我们要处理一下希伯来书的作者是怎么用旧约圣经的,或者说希伯来书的作者是怎么解释旧约圣经的。祂引用很多旧约经文,其实新约作者都会引用旧约的教导、旧约的事件、旧约的人物、旧约的概念,这里的第一章第8节就引用了诗篇四十五篇第6节,那里是讲人的君王的;第一章10节引用诗篇1022526节,那里讲的是上帝的创造大工 的。那么把这些诗篇的经文用在基督的身上apply toChrist恰当吗?

我们要知道旧约圣经是神的话,旧约圣经是以基督为中心的,旧约圣经是以耶稣基督为中心的,上帝的心意从来就是,旧约是讲恩典的、讲福音的,讲耶稣基督的。而旧约的作者这些人,他们的观点、他们的视野是远远超过他们当时的环境的。我再讲哦:旧约是以耶稣基督为中心的,等一下我们讲到最后的话,是谁说的?耶稣基督祂自己说的,祂自己告诉我们,旧约是以祂为中心的,两次(路加242526节,还有第4748节)。旧约是以基督为中心的,旧约作者们的视野是远远超过他们当时周遭的环境、处境的,他们看见、他们看到他们的预言,或者他们所传递的应许,或者他们所怀的盼望,或者是预表,他们看到将来要实现、要应验的那一天,我们中文要用很多个字“成就”、“应验”、“实现”,英文一个字“fulfill”,“预言”fulfill叫做“应验”;“预表”type fulfill我们叫实现,这个影子变成实体了。

应许fulfill我们说实现,或者是兑现了等等。总之,旧约的作者们不论是在传递应许、预言、预表,或者给当时的人盼望,他们是看到将来要实现、要应验的那一天的。所以,他们把神的话写下来,旧约圣经神的话是在描述一个比当时的情景更伟大、更伟大的一件事,就是耶稣基督道成肉身、祂的一生、祂的死、祂的复活、祂的升天。譬如说,以赛亚书五十三章描述了上帝那位受苦的仆人:我们都如羊走迷,但是我们的罪孽祂承担,祂受的鞭伤等等我们得医治、我们的救赎。五十三章那个仆人是谁呢?那旧约时期的犹太人有的说就是弥赛亚祂自己啰,或者他旁边一个可靠的同工、将要来一个的英雄,或者是指以色列整个的民族,或者是指那些被掳之后剩下来的余民。

腓利告诉埃提阿伯,就是ethiopia,阿索比亚的太监说,这个预言在耶稣基督身上已经应验了,就是这个受苦的仆人是指耶稣基督。有一次我在飞机上跟一位犹太的女工程师谈话,我就打开以赛亚书五十三章吓了她一跳,怎么讲上帝用恩典、用代赎来救人的。犹太人没有这个概念的,完全没有这个概念的。但是,总之虽然他们不懂,但是神的心意、神默示旧约被写下来,就是要告诉所有读旧约的人,旧约是以将要来的神差遣的救主为整本旧约的中心的。旧约是以耶稣基督为中心的。那希伯来书的作者,他没有否认旧约圣经在原来旧约时期那个的环境context,有当时原来的意义的。

以赛亚书有人说是被掳之后写的,第二是被掳之前写的,第八世纪,就是以色列、犹太国被掳之前最后一个阶段写的。那对当时的以色列人有那个年代的意义,希伯来书的作者没有否认这一点。但是,希伯来书的作者从这些旧约的经文,我们下面会读的哦,看到一个再进一步的信息,远远更重要的信息。那希伯来书在旧约原来的经文所传递的意义上,他不是加一层的意义,他不是灵意解经,他不是在旧约原意上再加一层意义,不是的!希伯来书的作者只不过脱出原来就在旧约经文里的真理。那今天你读各大福音派神学院的旧约圣经科目,大部分你读不到这点,你不论台湾、香港、美国的华人神学院,旧约是旧约,新约是新约,读马可就读马可福音,读以赛亚书就读以赛亚书,OK,你不要从新约来看旧约,从旧约来看新约,改革宗威敏斯特神学院我们是这样看的。

很多的圣经教授的神学院不智慧,他没有学到耶稣要讲的,旧约是讲祂的;所以,旧约从来就是讲耶稣基督的。主前第八世纪以赛亚就是在讲耶稣基督。所以,耶稣基督在旧约各处经文都出现,就算原来的作者、就算原来的读者看不到这个事实。那你说以赛亚知不知道呀?主前第八世纪的以色列人知不知道呀?我的答案是不关我的事,不关你的事,我们这么八卦干嘛!重要的是耶稣告诉我们旧约是讲祂的。那当然,有些人很多人不知道了,耶稣整个人都来到了很多人都不相信嘛!对不对?所以,不稀奇的,人是不认识、不接受、一点都不稀奇嘛,我们是罪人,心是刚硬的,除非圣灵改变我们的心。所以,旧约的人看不到旧约是讲耶稣,不稀奇,新约耶稣站在他们面前,他们都不相信,何况是讲预言、应许、预表、期盼、盼望。

好,我们下一讲继续讲希伯来书和新约的作者们怎么用旧约。讲完之后,我们就来看第一章,希伯来书是怎么样用旧约来讲神的儿子,是整个救赎跟启示的高峰。