圣子救赎大工的荣耀；如何解释旧约|希伯来书研读 04 |林慈信牧师
讲员：林慈信牧师 文字/校对：自由的荣耀/ 刘加立
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希伯来书研读目录：
希伯来书第一章第1到4节第二个大的要点是，圣子祂自己的荣耀。一、祂的名字是“神的儿子”；二、祂是父上帝本体的“真像”；三、祂也是父上帝荣耀的光辉；第四、祂与父神是同为创造主，圣父和圣子一起创造宇宙的；
【来1:2】……也曾借着他创造诸世界。
能见的和不能见的灵界都是圣子创造的，都是圣父借着圣子创造的。
在创世记第一章我们知道，神说要有光就有光。神是把世界说出来的，讲话这样子造出来的。而约翰福音第一章又告诉我们：太初有道，道与神同在，道就是神。凡被造的没有一样不是借着这位道创造的。诗篇三十三篇又告诉我们：诸天（世界）按照祂的话、祂的命而创造的。所以，圣子就是那个道；当然，圣子不是一大堆的字、一大堆的话。但是，圣子另外一个名称是神的道（约翰福音第一章第1节）。圣子乃是父神所用的创造者。
第五、圣子是万物的承继者。
【来1:2】就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。（新译本：神已立祂做万有的承受者。）
圣子是要承继承受宇宙的全部。也可以说，祂是要承受宇宙来做宇宙的君王、统治者。
【诗2:7-8】受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。（新译本：我要宣告耶和华的谕旨，耶和华对我说，你是我的儿子，我今日生祢。祢求我，我就把列国赐给祢作产业，把全地都归属于祢。）
所以，当上帝应许亚伯拉罕说，你看东、看西、看南、看北都是给你的。那个应许不仅仅是巴拉斯坦，现在以色列国这么小的一块地。所以，今天的以色列国这块地，在整个神的计划中是没有意义的。上帝给亚伯拉罕所承受的是整个宇宙，你看到海边的沙这么多，天上的星这么多，你的后代就这么多。你看东南西北，你看得多么远全部都是你的，谁承受的？耶稣基督承受的，耶稣基督是亚伯拉罕那位最伟大的后裔。所以，上帝的应许已经不在于巴勒斯坦这块地，是在于基督承受全世界跟宇宙。
圣子祂的荣耀、祂的位格的荣耀，祂是神的儿子；神本体的真像，就是祂与父神是同质的；祂是父神荣耀的光辉，比会幕、圣殿上面的云彩更加地荣耀；圣子是与父神一起创造世界的；圣子是父神要祂承受全宇宙的。那这个是圣子祂自己位格的荣耀。
现在我们来看第三个大题目。圣子祂不单祂自己位格的荣耀，我们来看圣子祂救赎大工或者祂工作的荣耀。还没有看第一、第二点之前呢，我们多加一点。新的第一点就是，还是在我们所读的希伯来书第一章这里的：【来1:3】他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，……。祂用祂带有权柄、命令的话托住万有。这里告诉我们，圣子不单是与圣父是创造者，祂也是宇宙的护理者；就是说，祂继续地保护、眷顾、统治整个宇宙的。那在旧约圣经里面，我们读到作这件事情的－托住、统治万有的是神，或者是父神，我们看以赛亚书第四十章，比较长的一段从12节开始：
【赛40:12-26】谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平岗陵呢？谁曾测度耶和华的心（或作谁曾指示耶和华的灵），或作他的谋士指教他呢？他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘。他举起众海岛，好像极微之物。利巴嫩的树林不够当柴烧，其中的走兽也不够作燔祭。万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢？偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。他们是刚才栽上，（刚才或作不曾下同）刚才种上，根也刚才扎在地里，他一吹在其上，便都枯干，旋风将他们吹去，像碎秸一样。那圣者说，你们将谁比我，叫他与我相等呢？你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名。因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。
这段当然有讲到上帝创造世界和祂立地的根基。但是，除了祂是创造者以外，祂知道祂掌管世上一切的事情，包括君王，包括自然界。请听我读哥罗西书第一章16－17节：【西1:16-17】因为万有都是靠他（就是基督）造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。17节他在万有之先，万有也靠他而立。旧约以赛亚四十章是讲耶和华，新约哥罗西书第一章是讲耶稣基督，耶和华所做的，基督完全做。所以，耶稣基督圣子是宇宙的创造者，宇宙的统治者。
好，现在我们来看第二点，祂洗净了人的罪。（回到希伯来书第一章）“洗净”。我们人因为罪有两个需要，一个是我们需要称义，一个是我们需要成圣；我们需要称义是在上帝法律面前地位问题，我们需要成圣，重生跟成圣这个是我们具体生命的状态、我们具体心中的情况。上帝来、主耶稣基督来使我们称义，换掉我们在神面前法律的地位，同时上帝借着耶稣基督使我们成圣，就是改变我们的心；改变我们心的第一步就是洗净罪，或者说把罪的罪孽（或者是污秽）除掉。这里希伯来书第一章是讲成圣。罗马书讲称义比较多，这里希伯来书讲成圣比较多。两者是我们得救，或者上帝救赎大工的两个层面，称义和成圣，其中一个方面都不可忽略的。圣子是托住万有的，圣子是洗净子民的罪的。
第三、祂成就了这个救赎大工之后，祂就坐在至高者右边。
【来1:3】……他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
基督已经成就了、完成了，救赎大工的成就。再说一次：耶稣基督来，在地上所做的是成就accomplished成就救赎；圣灵所作的在人心里面是施行，或者实施救赎，就是呼召我们使我们重生，赐我们信心、悔改，使父神称我们为义，然后赐我们成圣。圣子做的是成就，圣灵做的是实施，那么在成就这方面，基督已经做完了，完成了。祂从死里复活升到天上，获得了父上帝的喜悦、称赞、荣耀，赐祂两个新的名字：“神的儿子”、“神的爱子”和“主”。现在，祂坐在父的右边作王统治万有，同时也是为我们代求的。所以，我们所相信的是那么一位荣耀的耶稣基督。
好，这里还有一个第四个大题目的：就是圣子比天使更高。
还没有讲第四个大题目之前，我们有两个过门，一个短的，一个很长的。短的是，第一章第2节告诉我们，基督所传递的教导是独特的；第一章第2－3节告诉我们，基督的本性是独特的；第3节，基督的工作是独特的；第4节，基督的地位是独特的。然后，基督还有很多很多的名字的。但是，不论祂所传的道、祂的本性、祂的工作、祂的地位都是独特的－比天使更高。
那我们现在要处理的就是第一章下面第5节一直到第14节的经文，这里希伯来书的作者引用很多不同的旧约的经文，都告诉我们这些旧约的经文是指耶稣基督的。所以，现在有一个比较长的（interview）过门，我们要处理一下希伯来书的作者是怎么用旧约圣经的，或者说希伯来书的作者是怎么解释旧约圣经的。祂引用很多旧约经文，其实新约作者都会引用旧约的教导、旧约的事件、旧约的人物、旧约的概念，这里的第一章第8节就引用了诗篇四十五篇第6节，那里是讲人的君王的；第一章10节引用诗篇102篇25－26节，那里讲的是上帝的创造大工 的。那么把这些诗篇的经文用在基督的身上apply toChrist恰当吗？
我们要知道旧约圣经是神的话，旧约圣经是以基督为中心的，旧约圣经是以耶稣基督为中心的，上帝的心意从来就是，旧约是讲恩典的、讲福音的，讲耶稣基督的。而旧约的作者这些人，他们的观点、他们的视野是远远超过他们当时的环境的。我再讲哦：旧约是以耶稣基督为中心的，等一下我们讲到最后的话，是谁说的？耶稣基督祂自己说的，祂自己告诉我们，旧约是以祂为中心的，两次（路加24：25－26节，还有第47－48节）。旧约是以基督为中心的，旧约作者们的视野是远远超过他们当时周遭的环境、处境的，他们看见、他们看到他们的预言，或者他们所传递的应许，或者他们所怀的盼望，或者是预表，他们看到将来要实现、要应验的那一天，我们中文要用很多个字“成就”、“应验”、“实现”，英文一个字“fulfill”，“预言”fulfill叫做“应验”；“预表”type fulfill我们叫实现，这个影子变成实体了。
应许fulfill我们说实现，或者是兑现了等等。总之，旧约的作者们不论是在传递应许、预言、预表，或者给当时的人盼望，他们是看到将来要实现、要应验的那一天的。所以，他们把神的话写下来，旧约圣经神的话是在描述一个比当时的情景更伟大、更伟大的一件事，就是耶稣基督道成肉身、祂的一生、祂的死、祂的复活、祂的升天。譬如说，以赛亚书五十三章描述了上帝那位受苦的仆人：我们都如羊走迷，但是我们的罪孽祂承担，祂受的鞭伤等等我们得医治、我们的救赎。五十三章那个仆人是谁呢？那旧约时期的犹太人有的说就是弥赛亚祂自己啰，或者他旁边一个可靠的同工、将要来一个的英雄，或者是指以色列整个的民族，或者是指那些被掳之后剩下来的余民。
腓利告诉埃提阿伯，就是ethiopia，阿索比亚的太监说，这个预言在耶稣基督身上已经应验了，就是这个受苦的仆人是指耶稣基督。有一次我在飞机上跟一位犹太的女工程师谈话，我就打开以赛亚书五十三章吓了她一跳，怎么讲上帝用恩典、用代赎来救人的。犹太人没有这个概念的，完全没有这个概念的。但是，总之虽然他们不懂，但是神的心意、神默示旧约被写下来，就是要告诉所有读旧约的人，旧约是以将要来的神差遣的救主为整本旧约的中心的。旧约是以耶稣基督为中心的。那希伯来书的作者，他没有否认旧约圣经在原来旧约时期那个的环境context，有当时原来的意义的。
以赛亚书有人说是被掳之后写的，第二是被掳之前写的，第八世纪，就是以色列、犹太国被掳之前最后一个阶段写的。那对当时的以色列人有那个年代的意义，希伯来书的作者没有否认这一点。但是，希伯来书的作者从这些旧约的经文，我们下面会读的哦，看到一个再进一步的信息，远远更重要的信息。那希伯来书在旧约原来的经文所传递的意义上，他不是加一层的意义，他不是灵意解经，他不是在旧约原意上再加一层意义，不是的！希伯来书的作者只不过脱出原来就在旧约经文里的真理。那今天你读各大福音派神学院的旧约圣经科目，大部分你读不到这点，你不论台湾、香港、美国的华人神学院，旧约是旧约，新约是新约，读马可就读马可福音，读以赛亚书就读以赛亚书，OK，你不要从新约来看旧约，从旧约来看新约，改革宗威敏斯特神学院我们是这样看的。
很多的圣经教授的神学院不智慧，他没有学到耶稣要讲的，旧约是讲祂的；所以，旧约从来就是讲耶稣基督的。主前第八世纪以赛亚就是在讲耶稣基督。所以，耶稣基督在旧约各处经文都出现，就算原来的作者、就算原来的读者看不到这个事实。那你说以赛亚知不知道呀？主前第八世纪的以色列人知不知道呀？我的答案是不关我的事，不关你的事，我们这么八卦干嘛！重要的是耶稣告诉我们旧约是讲祂的。那当然，有些人很多人不知道了，耶稣整个人都来到了很多人都不相信嘛！对不对？所以，不稀奇的，人是不认识、不接受、一点都不稀奇嘛，我们是罪人，心是刚硬的，除非圣灵改变我们的心。所以，旧约的人看不到旧约是讲耶稣，不稀奇，新约耶稣站在他们面前，他们都不相信，何况是讲预言、应许、预表、期盼、盼望。
好，我们下一讲继续讲希伯来书和新约的作者们怎么用旧约。讲完之后，我们就来看第一章，希伯来书是怎么样用旧约来讲神的儿子，是整个救赎跟启示的高峰。
