一位基督，神人二性
講員：曾劭愷博士
|《基督論課程》第五課，5/20
第五課 一位基督，神人二性
弟兄姊妹平安，我是中華福音神學院曾劭愷，歡迎大家收看我們這一系列的基督論的課程。我們上一堂講到基督的位格乃是聖子的位格。祂是一位，不是二位。祂是聖子，是拿撤勒人耶穌，但祂不是二個位格，是一個位格。
今天我們要接著按照大公教會的正統來思想這一位基督的神人二性。在整個教會歷史上，從聖經歸納出基督論總原則的最高權威就是「迦克墩信經」，又稱「迦克墩定義」（Definition of Chalcedon)。這部信經在主後451年由大公教會在迦克墩所召開的大公會議所制定，迦克墩信經乃是初代教會最優秀的神學家經歷了450年的查考，還有辯論之後所達到的共識。
大公教會最開始先是辯論三位一體的真理，查考聖經，思想聖父、聖子、聖靈之間的關係，最後確定祂們中間沒有從屬關係，而是同尊同榮、本質相同、同一位永恆者。認識了聖子的位格與三位一體的關係之後，神學家就開始研究、辯論拿撒勒人耶穌以及永恆聖子之間的關係。祂們是兩個位格還是一個位格？基督的人性是完整的人性嗎？與我們完全相同嗎？或者祂的人性只是一個影子？或者是祂有人意念上的一些部分，可是缺乏了人意念上其他的部分，譬如祂沒有人的理性的靈魂呢？
這些都是初代教會辯論的一些問題。
而這些最優秀的神學家查考聖經，到最後制定出來了一套具有大公權柄的信經，就是「迦克墩信經」。迦克墩信經跟我們所熟悉的使徒信經，我們可能聽過的尼西亞信經，還有我們可能不那麼熟悉的亞他拿修信經具有同等的權威。也就是說假如我們違反了這部信經的標準，就等於把自己排除在大公教會的正統以外，就等於是成為了異端。所以迦克墩所設下的界線非常重要，它是由教會歷史前面450年最優秀的神學家抽絲剝繭的研究還有辯論所制定下來的，然後加上後來的1600多年的歷史幹錘百煉。
教會歷史上時不時會出現一些人想要質疑、挑戰迦克墩的基督論。因為誠然迦克墩信經是教會對聖經的解釋還有歸納，它本身不是上帝的話語，不是上帝的啟示，而是敎會對啟示的領受以及詮釋。所以它必須不斷地在上帝話語的亮光當中受到檢視。但聖經也告訴我們，教會是真理的柱石和根基。而三位一體還有基督神人二性這麼重要的真理上，教會在信經當中所表述的信仰真的是經過了2000年教會歷史的錘錬還有考驗。在敎會歷史上，凡是有人違反信經的神學規範，到最後一定被發現他們在聖經上站不住腳，然後落入異端，履試不爽。所以如果我們的意見跟迦克墩信經相左有沒有可能我們對聖經的解釋是對的，迦克墩的解釋是錯的？理論上有可能，但是實際上這個可能性基本上等於零。
迦克墩信經的基督論可以用一句話來概括，如果我們用英文來表達可以這樣講： God became
human without ceasing to be God，神成為人，而祂之為神的存有卻未曾改變。道成肉身的事件對聖子的位格沒有造成任何的改變，聖子的神性沒有一點點的減少或改變，祂的榮耀一點都沒有因為馬槽還有十字架而失喪。聖子成為人，但祂始終是聖子沒有改變。但祂真的成為人，成為跟我們本質相同的人，祂在聖子不改變的神性之上又加上了與我們完全一樣、本質相同的人性。希伯來書說：「祂凡事與我們一樣，只是沒有罪」。所以祂完全是神，完全是人，是真神、是真人。這是迦克墩信經的基本原則。
但是假如我們否認「聖子之死」，這是在許多基督教重要的信經都提到的用語，包括多特信經講到了聖子之死。假如我們否認這樣子的用語的話，我們就等於把基督分成兩個位格，在歷史上這種異端叫做「聶斯多流主義」。盡管聶斯多這個人自己沒有教導這樣子的異端。關於這一點下一堂祼我們會有更深入的思考。
我們再來問第二個問題，這是大多數基督徒會回答錯的問題。馬利亞是不是聖子上帝的母親？我們可不可以或者應不應該說：「馬利亞是上帝之母，聖子上帝的母親」？大多數基督徒本能的反應就是聯想到天主教的馬利亞敬禮。對華人信徒而言,上帝之母聽起來又很像民間宗教的那種迷信，聖母娘娘啊。我們相信上帝是自有永有的，所以祂怎麼會有母親呢？所以我們本能的反應是拒絕這樣子的稱謂，拒絕稱呼馬利亞作上帝之母。
但是迦克墩信經提到馬利亞的時候，卻賜給她這樣子的稱謂，說她是「上帝之母」，希臘文原文是Theotokos。毫無疑問我們都會同意馬利亞是拿撒勒人耶穌的母親，我們都會承認這一點。但假如我們承認馬利亞是拿撒勒人耶穌的母親，卻否認馬利亞是聖子的母親，我們就等於是在把基督的位格分成了兩個；我們等於是在說那個拿撒勒人是馬利亞的兒子，但是聖子沒有成為馬利亞的兒子。我們把拿撒勒人耶穌的位格跟聖子的位格等於是分開了。換句話說這等於是在宣稱拿撒勒人耶穌與聖子上帝不是同一位基督，而是分開來的兩個位格，這是異端，這是聶斯多流派的異端。
當迦克墩信經宣告「馬利亞是上帝之母」的時候，其實就是在宣告進入馬利亞母腹，由馬利亞所生下來的那一位，不是另外一位，就是聖子祂自己，是聖子自己進入馬利亞的母腹，由馬利亞所生下來，使馬利亞成為了聖子的母親。
第三個問題，耶穌有沒有不知道的事情？大部分的基督徒第一反應會說：「當然沒有，因為耶穌是神，耶穌是無所不知的，神是無所不知的，所以沒有任何事情是耶穌不知道的。」確實，按神性說，耶穌是無所不知的。但假如我們因此就否定耶穌有所不知，那就等於是否定了耶穌的人性。因為按人性說基督是有限的，按人性說，祂是有所不知的，正如按人性說，祂會飢餓、會死亡。基督會不會死，基督會死。祂是神阿，神怎麼會死？因為祂是人。我們把這同樣一套邏輯應用在這個問題上面的時候，我們就知道耶穌既是無所不知的，也是有所不知的。
聖經記載當中最典型的例子是路加福音八章43-48節，這是從初代教會開始在討論基督論的時候，不斷被引用的一段經文。而根據大公教會的正統對這段經文的解釋就是，這𥚃證明按人性說基督是有所不知的。這段經文記載了一個患血漏的女人，她從背後摸了主耶穌的衣裳，耶穌就感覺到自己的能力從衣裳流出來。祂回頭一看，看見人很多，祂沒有辦法辨認是誰摸了祂的衣服，所以祂就問：「是誰摸了我？」祂不知道是誰摸了祂。另外馬太福音廿四章36節記載耶穌對門徒說：「但那日子（祂再來的日子）、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯獨父知道。」 基督是聖子，聖子是神，聖子是無所不知的，祂怎麼會不知道自己再來的日子呢？
唯一的解釋就是，按人性說基督有所不知， 儘管按神性說基督是無所不知的。
我們可以按這個思路繼續問下去，耶穌是不是生下來就熟知摩西律法，倒背如流？祂是神，祂是無所不知的，所以祂是不是生在馬槽裡的時候，其實就可以開口說話，只是祂佯裝自己不會說話而已？是不是祂在馬槽𥚃的時候，已經對摩西律法倒背如流了，因為律法都是祂所賜下來的？耶穌在馬槽𥚃，如果我們給祂一張GRE的考卷，祂會不會考滿分？按神性說祂是無所不知的，但是按人性說，耶穌並不是一個與眾不同的超人。希伯來書講得非常清楚，按人性說，祂凡事與我們一樣（四15），迦克敦信經也引用了這句話，說：「祂凡事與我們一樣，與我們本質相同。」 路加福音二章52節告訴我們耶穌生下來以後，祂的「智慧和身量……都一齊增長」。所以祂的身量以及祂的心智會漸漸地長大，也就是說祂在嬰孩的時候，祂的心智就是嬰孩的心智，直等到衪長大成人以後，你如果要祂去考GRE，按人性說,祂是看不懂英文的，儘管在祂身上的聖靈可以讓祂說萬國的語言，而按神性說,祂去考GRE肯定會考満分。
我們可以再問一問相關的問題，（第四）耶穌在地上的事工是否需要聖靈的充滿與澆灌？是否需要聖靈的能力在祂身上，祂才能夠行祂在地上的事工？祂行神蹟是以聖子的全能在行神蹟，還是作為一個人，因有聖靈的澆灌，所以行出神的大能？
當然，基督不需要聖靈的充滿就可以行神蹟，因為祂自己就是神。但是福音書屢屢讓我們看見耶穌在地上的事工都是聖靈在這個人身上所行出來的。馬太福音十二章講述耶穌醫病、行神蹟、行使先知的職分，向人宣告天國的福音的時候，在第十二章17-18 節就說：「這是要應驗先知以賽亞的話說：『看哪，我的僕人，我所揀選、所親愛、心裡所喜悅的！我要將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。』」所以在這𥚃福音書的作者讓我們看到耶穌是憑著上帝的靈在行這一切的事工。路加福音四章18-19節也記載耶穌用以賽亞的話語宣告，說：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放、瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」
所以基督在地上宣告天國的福音，這個先知性的職分是聖靈在祂身上的工作。 馬太、馬可、路加都記載耶穌在曠野𥚃面勝過魔鬼試探的時候，是靠著聖靈的能力勝過的。祂也見證祂趕鬼的時候，是靠著神的靈趕鬼。基督的死，也是聖靈的工作。希伯來書九章14節說耶穌是藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神。羅馬書一章4節、還有許多的新約經文都告訴我們，耶穌復活是聖靈叫祂從死裡復活。
事實上，永生上帝成為人、道成肉身本身都是聖靈的工作，是聖靈感孕使童貞女馬利亞生下主耶穌。作為聖子，基督本來就有聖靈最親密的內住還有溝通，聖靈本來就最親密的充滿了聖子的位格。但是作為人，按人性說，基督需要聖靈的降下，澆灌在祂身上，用能力充滿祂，祂才能夠醫病、
趕鬼、宣告天國的福音，為我們死而復活。當然，聖子可以直接透過拿撒勒人耶穌行這一切的大能。問題不在於聖子是否可以這樣做，而是聖子為何沒有這麼做？為何聖父、聖子、聖靈用祂那奇妙的智慧決定要以聖靈的大能來充滿、澆灌這個拿撒勒人，而不是以聖子的位格直接行使祂的大能？原因很簡單，如果這一切都是聖子直接用祂的權能行使出來的，那麼祂所做的這一切與我們以及我們的救恩就沒有任何的意義。耶穌作為人，靠著聖靈的能力行了這一切，使我們在祂裡面，可以靠著祂的靈與祂同死、同復活，並且有分於祂君王、先知、祭司的職分。
在這𥚃我們再問一個相關的問題，（第五個問題）耶穌需不需要禱告？福音書多次記載耶穌的禱告，祂禱告是出於需要呢，就像我們需要在禱告中順服神、親近神、向神支取力量，或者耶穌禱告只是為了作我們的榜樣，祂教導我們怎樣禱告，然後親自禱告示範給我們看，但是祂自己其實是不需要禱告的。是這樣子嗎？耶穌是神，按神性說耶穌不需要禱告，神的位格跟位格之間的對話不是禱告，而是相通，而且祂們本來就有最親密的相通。禱告是人與神、從下到上的祈求，禱告是出於人對上帝的需要。聖子不需要向聖父禱告。人才需要向神禱告。人來到神的面前倚靠、祈求，知道自己一無所有，知道萬有都本於祂、倚靠祂、也歸於祂。所以我們需要來到祂的面前，否則我們沒有辦法存活下去，這個是基督徒需要禱告的原因。那麼耶穌需要禱告嗎？
我們看看見福音書多次記載耶穌禱告。祂在客西馬尼園𥚃面的禱告可能是最經典的禱告之一，
約翰福音記載了耶穌在被捉拿之前，怎樣迫切禱告。我們也看見耶穌在祂的事工當中，經常獨自退到曠野去跟父神禱告。祂的事工都是用禱告來托住的，儘管聖靈在祂身上有最緊密的內住以及充滿，以至祂行神蹟的時候，甚至祂使死人復活的時候，不像以利亞、以利沙那樣子需要先禱告、迫切的禱告，耶穌只需要一句話：「拉撒路出來！」那死人就從墳墓裡出來。但祂能夠有這樣子的能力，豈不是因為祂天天在禱告中與神建立最親密的關係？天天恆常的禱告，每一刻恆常的禱告支取上帝的能力嗎？
祂在地上作為人的事工，是用禱告去托住的，祂經常獨自退到曠野，因為祂需要與父神獨處，祂需要在禱告中支取力量。因為按人性說，祂跟我們一樣是軟弱的，祂不是個超人，祂的能力是來自聖靈的。耶穌需要禱告，不論從身、從心而言，祂完全是人，凡事與我們一樣，所以祂需要禱告。祂也需要憑信心去生活，祂的事工也跟我們一樣需要聖靈的充滿。不是因為祂自己作為聖子，已經有了聖靈最完美的內住，祂作為人的事工就不需要再被聖靈充滿。耶穌在開始地上的事工之前，先受了洗，受洗的時候聖靈就澆灌下來像鴿子一樣，祂需要聖靈的能力在祂身上，祂需要在禱告中支取力量。
我們問了這幾個問題，其實背後還有一個更基本的問題，（第六個題）基督在神人二性當中有幾個意念？是否祂只有神的意念，或者祂有神的意念也有人的意念？這是很多基督徒也會回答錯的一個問題。很多基督徒想，基督既然是一個位格，那怎麼可能會有兩個意念呢？其實當我們說基督是一個位格的時候，我們說祂是人的意念以及神的意念的一個主體，祂不是分成二個主體，祂是一個主體，但是祂有神的意念，也有人的意念，「天怎樣高過地，神的意念也照樣高過人的意念」。所以很多基督徒會想，既然基督是神，那基督的意念就是神的意念，不會有人的意念，所以也不會有人的軟弱。
但這就造成了很多的問題，迦克墩會議之前有一個叫做亞波里拿流的神學家，他主張耶穌只有神的意念，而祂作為人，祂人類的意念或者靈魂當中，只有情感與本能的部分，祂沒有人的理性。在後來也有一派神學叫做基督一志論，主張基督只有神的意志，沒有人的意志。大公教會在審視這些理論之後，又經過當時最傑出的一些神學家跟這些學派辯論，最後大公教會裁定這種理論乃是異端。迦克墩信經論及基督的人性的時候，就強調祂有理性的靈魂。這𥚃「靈魂」原文是「意念、心思」的意思，意思說祂有人的理性、心思、情感，這意念本質與我們的心思完全相同，只是沒有罪。我們在這系列課程其中一門課會專門探討亞坡里拿流主義在神學上面的謬誤，還有它對當代教會的影響。但是現在我們可以回到福音書的記載來思想耶穌到底有沒有人的心思意念。
我們稍早提到福音書記載耶穌會向父神祷告，其實這就預設了耶穌有人的意念。因為這個禱告如果我們把它理解為人對神的需要，那我們就不能說聖子對聖父那個叫做禱告。所以基督對聖父的禱告就預設祂有人的意念，而且我們會發現祂在禱告的時候時，不時會彰顯出人類心思意念當中的種種軟弱，不是罪，但是祂的確有軟弱。希伯來書的作者告訴我們：「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」（四15） 那𥚃用的「體恤」原文的意思就是「與我們感同身受」，我們也可以把它理解為「同理心」。其實那個意思就是我們的軟弱祂都有，但是祂沒有罪。祂作為人，祂有人心思意念的軟弱，正如祂餓的時候，祂會感到飢餓，祂累的時候，祂會想要睡覺。祂上十字架之前想到與神分離的痛苦的時候，祂會感到懼怕。祂比誰都更了解死亡是什麼，而祂即將要死的時候，祂知道自己在十字架上面，會完全被孤立起來。
祂作為人，有十分，萬分的懼怕，而這種懼怕，在客西馬尼園的禱告裡完全顯露出來。路加福音廿二章42節到44節記載耶穌這段祷告，祂說：「父啊！你若願意，就把這杯撤去！然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」（42節） 基督上十字架是照著父神的意思，也是聖子自己的意思。但是耶穌作為人，還有另外一個意思：祂想要父神把這杯撤去。而對祂而言，神的旨意比祂自己的意念更加重要，所以祂甘願順服。43節記載耶穌這樣子祷告的時候，有一位天使從天上顯現加添他的力量。聖子的力量是不能加添也不能減少的。按神性說，基督不需要天使來加添祂的力量，但是按人性說，聖子在此成為了一個需要天使加添祂力量的人，一個軟弱的人。44節記載「耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。」 這都是人才會有的軟弱，所以基督顯然有人的意念、心思，否則不會這樣傷痛地在軟弱中禱告。
從這幾個問題當中，我們就發現迦克墩信經所強調的幾個重要的原則：基督是一個位格，不是兩個位格。神人二性在這個位格當中的聯合是不可分離的，同時又有不可磨滅的區別。我們今天先講到這𥚃。從下一堂課開始，我們會更加仔細地來思想基督的神人二性，以及祂這二性與一個位格裡面的聯合。我們下次再見。