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2022-05-22

 
親近神 以弗所書2:11-13
聖經歸正教會主日證道|以弗所書系列|4/3/2022|呂沛淵牧師
https://www.youtube.com/watch?v=DxM_mRMIrBo
 
前言: 以弗所書2:1-10說明了我們以前死在過犯罪惡中的光景,唯獨恩典拯救了我們。這是論述神的恩典如何臨到了基督徒個人。2:11-22則是繼續論到神的恩典如何臨到神子民的團體,特別是臨到外邦人。保羅在2:11起始說「所以,你們當記念…」,這裡「你們」指外邦信徒,後來用「我們」指保羅自己和猶太信徒。保羅先描述以弗所信徒,從前不在恩典之約內,與主基督無關,是遠離神的人,如今得以親近了。因為在主基督裡與神和好,猶太信徒與外邦信徒在主基督裡合為一體,得著了真正的平安。因為主基督是我們的平安(2:14),恩惠與平安都是從父神和他而來(1:2, 3)
 
. 永誌不忘三件事
 
1. 「所以你們應當記念」,所以therefore表示根據2:1-10所說,特別是2:8得救是本乎恩。「應當記念」remember,這是全書在三十三節經文之後,第一次出現命令句。全書1-3章講解救恩教義真理,都是直述句(除了2:11; 3:13例外)4-6章是實踐生活的應用,主要是命令句,勸戒指引讀者。以弗所書的前半傳講救恩福音教義,後半才論教會事奉和信徒生活。這是傳講福音的法則與途徑,若是混淆二者的先後次序,則是成功神學或道德說教,就不是真正的福音了。
 
2. 以弗所信徒和今日的我們,應當記住甚麼呢? 2:11-22告訴我們三件事: 第一,我們外邦人與主基督無關時的悲慘光景(11-12);第二,父神在主基督裡如何拯救我們(13-18);第三,現今我們在主基督裡成為神家裡的人(19-22)2:11的命令句,動詞「應當記念」是繼續進行狀態,表示所陳述的這三件事(對照海德堡要理問答三必知triple knowledge),都是應當永誌不忘的,我們需要被提醒我們從前遠離神的光景,才會更加感恩神所賜給我們的極豐富的恩典,才能避免自視過高而驕傲自大。參考其他經文:「記念」(15:20; 20:31, 35; 提後2:8),「回想」(17:32; 2:5; 3:3)
 
. 從前沒有受割禮的光景
 
1. 保羅在2:1-10是從罪人全然墮落的敗壞景況,來說明我們死在過犯罪惡之中。現在他從救贖歷史的角度,來論述人類墮落的悲慘光景。從舊約時代來看,神為自己未嘗不顯出證據來,天地萬物顯明神的永能和神性(1:20; 14:17; 17:22-28; 19:1),人的是非之心也作見證(2:14-16)。神也在歷史中啟示他自己,特別是藉著呼召亞伯拉罕,與他及其後裔立約,創立聖約子民團體。這亞伯拉罕之約的團體,是神救恩啟示彰顯給世人的特殊媒介,使萬民因亞伯拉罕得恩福(12:3)。以色列民蒙呼召成為祭司的國度和屬神的子民,向萬民見證永活真神的救恩。所以亞伯拉罕後裔的猶太人,肉身上打了「割禮」記號,作為聖約子民的印證。神藉此記號顯明「我要作你們的神,你們要作我的子民」(17:1-14)
 
2. 以弗所信徒應當記念: 從前是在這恩典之約之外,不是聖約子民,「你們從前按肉體是外邦人」once you the Gentiles in the flesh,指你們肉身上沒有割禮,是外邦人,從前你們是沒有重生得救的。「是稱為沒受割禮的」who are called Uncircumcision,這是外邦人的代名詞(3:30; 2:7),舊約中以色列人稱非利士人為未受割禮的(撒上31:4; 撒下1:20)。「這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的」,原文作「是那些稱為受割禮的所起的,憑人手在肉身上」。稱為受割禮的what is called Circumcision,這是指猶太人給外邦人取名「沒受割禮的」,有輕視鄙視之意,認為他們與神隔離,如果他們要加入猶太教,必須受改宗的割禮或洗禮,遵守摩西的規條。猶太男丁的每日禱告是「感謝主,我不是外邦人,我不是女人」。
 
3. 保羅原來是法利賽人,以肉體誇口,說他第八天就受割禮(3:5),他叫外邦人受割禮入猶太教(5:11)。當他悔改歸主之後,明白了肉身受割禮不受割禮,全無功效,無關緊要,要緊的是作新造的人(5:6; 6:15; 林前7:19)。保羅在此說明,猶太人的外在割禮是「憑人手在肉身上」by hand-made in the flesh,要求外邦人受肉身割禮的猶太教徒,是以肉體誇口的律法主義,是妄自行割的,根本不知割禮的屬靈意義(3:2)。因為真割禮是內心的,在乎聖靈,不在乎儀文(2:28-29)
 
4. 神在舊約設立割禮作為聖約的記號,已經藉著摩西和眾先知詳細說明其真正意義,內心必須受割禮,嘴唇、耳朵都要受割禮得潔淨(6:30原文作嘴唇未受割禮; 10:16; 30:6; 4:4; 6:10; 9:25-26),割禮是因信稱義的記號與印證(4:11; 15:6)。真受割禮的是以神的靈敬拜,在基督耶穌裡誇口,不靠肉體的(3:3);外在憑人手在肉身上的割禮,是不能改變人心的。保羅在弗2:11指出猶太教的割禮,是人手所行的。,雖然猶太人以受割禮自誇,輕看外邦人為不潔的犬類,其實猶太人是身體受過割禮,心卻未受割禮的(9:25-26),外邦人是心身皆未受割禮(44:7),一樣是死在過犯罪惡之中。
 
5. 舊約割禮的真正意義,是指向內心的割禮,除去心裡的污穢,這不是人手所能施行的。割禮作為聖約的記號,指向神在主基督裡除去我們心裏的污穢,洗淨我們脫離罪惡,這就是洗禮的真義,是舊約所預言的(30:6; 52:13-15)。新約的洗禮印證了我們在主基督裡,受了「不是人手所行的割禮」(對照2:11),就是「基督的割禮」使我們脫去了肉體情慾,就是在受洗中與他一同埋葬,與他一同復活的時候,這是藉著神的大能運行,他使主基督從死裡復活(西2:11-12,對照弗1:20)。所以,這真正的割禮,就是新約的洗禮所表明的,是提供給猶太人和外邦人,自主的為奴的,或男或女,都受洗歸入主基督成為一體(3:27-29)。所以,在新約裡救恩福音實現了舊約應許,肉身割禮已經無關緊要,要緊的是成為新造的人! 肉身受過割禮的猶太信徒,與未受割禮的外邦信徒,沒有任何理由彼此輕視。
 
. 沒有主基督的景況
 
1. 保羅提醒外邦信徒,應當記住他們從前是未受割禮的外邦人,與割禮的真義無關。然後藉此說明他們的悲慘景況。這顯示「割禮」在舊約時期具有重大意義,猶太人受割禮有甚麼益處呢?凡事大有好處,第一是神的聖言交託他們(3:1-2),不僅如此而已,羅9:4-5列出以色列人在聖約中的福分: 那兒子的名分(4:22; 11:1),榮耀(神的榮耀住在他們中間,出40:34-35; 王上8:11),諸約(向列祖所立的聖約),律法(神的聖言),禮儀(祭司、聖所、獻祭),應許(例如創12:2-3; 18:18; 22:17-18; 26:3-5; 28:13-14),列祖是他們的祖宗,基督也是從他們出來的(按肉身說)
 
2. 2:12總結說到外邦人在舊約時期,是與這些聖約福分無關:「那時,你們與基督無關」without Christ,不只是不認識彌賽亞,也因他們不是彌賽亞的子民;「在以色列國民以外」having alienated from the commonwealth of Israel,是外地人,非國民,因為不是雅各的子孫,「在以外」4:18作「隔絕」(西1:21),動詞顯示這是已經且持續狀態;「在所應許的諸約上是局外人」strangers from the covenants of the promise,諸約是指亞伯拉罕之約,摩西之約,大衛之約(15:18; 24:8; 89:28-37),應許the promise是指彌賽亞的拯救,向列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所立的救恩之約(1:71-74)
 
3. 以上這三項事實,沒有基督、沒有國度、沒有聖約應許,顯示了外邦人的光景,也是我們從前的悲慘狀況。總結來說,「並且活在世上沒有指望,沒有 神」,沒有指望having no hope,這指望是以色列的盼望,救恩與復活的盼望,這是保羅多次所表白的福音確實盼望(24:15; 26:6-8; 28:20)。外邦人,不信的人,被稱為是「沒有指望的人」,因為他們是「不認識神的人」(帖前4:5, 13),因為他們「活在世上沒有神」without God in the world,雖然在希臘羅馬世界有許多迷信偶像,外邦人卻不認識真神,被假神奴役(4:8; 林前8:4-5),沒有永生(3:36; 17:3)。這是罪人死在過犯罪惡之中,在墮落世界行事為人的悲慘景況(2:1-3)
 
. 如今我們在基督裡
 
1. 正如2:1-3說到我們從前的悲慘景況,2:4「然而but」起始說我們蒙神的恩典大愛,同樣的2:11-12論述外邦信徒的悲慘光景之後,2:13也是以「然而」起始說明我們如今在基督裡的蒙恩得救:「你們從前遠離 神的人,如今卻在基督耶穌裏,靠著他的血,已經得親近了」,原文直譯「然而如今在基督耶穌裏,你們從前遠離神的人……」,然而如今but now在句首表示特別強調現在是新造的人,在基督耶穌裡,舊事已過,都變成新的了。外邦人從前是遠離的being far off,被稱是「遠處的人」(2:17; 57:19),「在遠方的人,遠遠的外邦人」(2:39; 22:21),如今外邦人已經得親近了was brought near,被拯救帶到神面前了。
 
2. 外邦人從前是沒有指望、沒有神,如今蒙拯救得以親近神,是藉著主基督耶穌,在聖靈中,進到父神面前(2:18)。外邦信徒藉以來到父神面前的方法,是在基督裡,「靠著他的血」in the blood of Christ (9:12; 53:10-12; 10:45; 20:28)1:7已經說到我們藉這愛子的血,得蒙救贖,過犯得以赦免;藉著他在十字架上所流的血,成就了和平,使我們與神和好了(西1:20-22; 5:10)
 
3. 萬民因亞伯拉罕的後裔主基督而得著救恩之福(22:18),外邦人因信成為亞伯拉罕的子孫,和亞伯拉罕一同蒙福( 3:9)。這真是有福的盼望,永生的盼望,可誇的盼望(2:13; 3:7; 3:6),使外邦人脫離了從前「沒有盼望,沒有神」的絕望景況。如今我們在基督裡有滿足的盼望(6:11),因為我們的指望在乎永生神(提前4:10),神使我們有盼望(15:13; 29:11),他的恩召有何等的指望(1:18),我們是在基督裡有盼望(1:12),我們在基督裡同有一個指望(4:4),因為他就是我們的盼望(提前1:1),他在我們心裡成了有榮耀的盼望(西1:27),這是福音的盼望,是天上的盼望(西1:5, 23)
 
結論
 
1. 外邦信徒已經在基督裡,得著父神所賜的一切屬靈福氣(1:3-14),然而保羅要外邦信徒「記念」自己從前的景況: 沒有受割禮,沒有指望,沒有神、活在墮落世界裡。原因何在? 羅馬書11:13-24提出答案,外邦信徒不應當自高誇口。猶太人受了肉身割禮,心卻未受割禮,所以驕傲誇口而輕看外邦人。外邦信徒沒有受肉身割禮,乃是受了真割禮而得救,然而當他們的老我罪性發作時,也會自高而輕看猶太人。外邦人和猶太人一樣,都容易自高自大,向對方誇口。我們都得到神的恩典拯救,然而我們的罪性常常作祟,要我們偷偷相信自己是比別人配得恩典。保羅要外邦信徒記住自己的本相,防範屬靈方面的健忘症!
 
2. 我們需要記住神的話,常常背誦默想,不要忘記你過去是怎樣的罪人,是來自怎樣無助絕望的悲慘景況,莫忘我主客西馬尼受苦,十字架受死。如今你成了何等的人,都是蒙神的恩才成的,如今你所享受的一切恩福,都完全是神的恩典,唯獨他的恩典使你成為今日的你。我們毫無可誇,我們本性是悖逆之子、可怒之子,從前算不得子民,現在卻作了神的子民,從前未蒙憐恤,現在卻蒙了憐恤(9:25-26; 彼前2:10)
 
3. 如今,我們在主基督耶穌裡,得以親近父神,唯獨靠主基督十字架,他為我們流血,使我們蒙拯救,使我們得平安。希伯來書10:19-22說,我們是因主耶穌的寶血,得以坦然進到天上的至聖所,他給我們開了一條又新又活的路,使我們存著誠心和充足的信心,來到神面前。讓我們存著感恩的心,永誌不忘,唯獨靠主基督,活在聖靈中,日日親近父神,親近更親近,來到施恩寶座前! (4:16)
 
問題討論
1.「沒受割禮的」這名是指誰? 這名是誰起的? 他們是「受割禮的之人」,如何看待那沒受割禮的人? 猶太人受的割禮,是憑人手在肉身上施行的,其目的何在?
2. 割禮在舊約中有何意義? 在新約裡受不受肉身的割禮,是無關緊要的,原因何在? 要緊的是甚麼呢? 真基督徒都受了真割禮,這如何解釋? 有哪些經文證明?
3. 外邦信徒從前的悲慘景況是甚麼? 有哪三項事實? 如何從羅9:4-5來解釋說明? 何謂「所應許的諸約」?
4. 保羅總結罪人活在墮落世界上的悲慘光景為何? 「沒有盼望」與「沒有神」有何關聯? 我們在基督裡,有滿足的盼望,確實的盼望,原因何在? 有哪些經文證明? 你有這盼望麼?
5. 我們從前遠離神,如今親近神,這改變的關鍵何在? 是藉著甚麼? 有哪些經文根據? 你從前不是神的子民,現在是不是? 你今日是如何活在神面前?
6. 我們應當記念自己從前的悲慘景況,罪人本相,原因何在? 若是你得了屬靈方面的健忘症,會導致甚麼後果? 希伯來書10:19-22說你當如何來到神面前?