親近神 以弗所書2:11-13
聖經歸正教會主日證道|以弗所書系列|4/3/2022|呂沛淵牧師
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前言: 以弗所書2:1-10說明了我們以前死在過犯罪惡中的光景，唯獨恩典拯救了我們。這是論述神的恩典如何臨到了基督徒個人。2:11-22則是繼續論到神的恩典如何臨到神子民的團體，特別是臨到外邦人。保羅在2:11起始說「所以，你們當記念…」，這裡「你們」指外邦信徒，後來用「我們」指保羅自己和猶太信徒。保羅先描述以弗所信徒，從前不在恩典之約內，與主基督無關，是遠離神的人，如今得以親近了。因為在主基督裡與神和好，猶太信徒與外邦信徒在主基督裡合為一體，得著了真正的平安。因為主基督是我們的平安(2:14)，恩惠與平安都是從父神和他而來(1:2, 3)。
 
一. 永誌不忘三件事
 
1. 「所以你們應當記念」，所以therefore表示根據2:1-10所說，特別是2:8得救是本乎恩。「應當記念」remember，這是全書在三十三節經文之後，第一次出現命令句。全書1-3章講解救恩教義真理，都是直述句(除了2:11; 3:13例外)，4-6章是實踐生活的應用，主要是命令句，勸戒指引讀者。以弗所書的前半傳講救恩福音教義，後半才論教會事奉和信徒生活。這是傳講福音的法則與途徑，若是混淆二者的先後次序，則是成功神學或道德說教，就不是真正的福音了。
 
2. 以弗所信徒和今日的我們，應當記住甚麼呢? 2:11-22告訴我們三件事: 第一，我們外邦人與主基督無關時的悲慘光景(11-12節)；第二，父神在主基督裡如何拯救我們(13-18節)；第三，現今我們在主基督裡成為神家裡的人(19-22節)。2:11的命令句，動詞「應當記念」是繼續進行狀態，表示所陳述的這三件事(對照海德堡要理問答三必知triple knowledge)，都是應當永誌不忘的，我們需要被提醒我們從前遠離神的光景，才會更加感恩神所賜給我們的極豐富的恩典，才能避免自視過高而驕傲自大。參考其他經文:「記念」(約15:20; 徒20:31, 35; 提後2:8)，「回想」(路17:32; 啟2:5; 3:3)。
 
二. 從前沒有受割禮的光景
 
1. 保羅在2:1-10是從罪人全然墮落的敗壞景況，來說明我們死在過犯罪惡之中。現在他從救贖歷史的角度，來論述人類墮落的悲慘光景。從舊約時代來看，神為自己未嘗不顯出證據來，天地萬物顯明神的永能和神性(羅1:20; 徒14:17; 17:22-28; 詩19:1)，人的是非之心也作見證(羅2:14-16)。神也在歷史中啟示他自己，特別是藉著呼召亞伯拉罕，與他及其後裔立約，創立聖約子民團體。這亞伯拉罕之約的團體，是神救恩啟示彰顯給世人的特殊媒介，使萬民因亞伯拉罕得恩福(創12:3)。以色列民蒙呼召成為祭司的國度和屬神的子民，向萬民見證永活真神的救恩。所以亞伯拉罕後裔的猶太人，肉身上打了「割禮」記號，作為聖約子民的印證。神藉此記號顯明「我要作你們的神，你們要作我的子民」(創17:1-14)。
 
2. 以弗所信徒應當記念: 從前是在這恩典之約之外，不是聖約子民，「你們從前按肉體是外邦人」once you the Gentiles in the flesh，指你們肉身上沒有割禮，是外邦人，從前你們是沒有重生得救的。「是稱為沒受割禮的」who are called Uncircumcision，這是外邦人的代名詞(羅3:30; 加2:7)，舊約中以色列人稱非利士人為未受割禮的(撒上31:4; 撒下1:20)。「這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的」，原文作「是那些稱為受割禮的所起的，憑人手在肉身上」。稱為受割禮的what is called Circumcision，這是指猶太人給外邦人取名「沒受割禮的」，有輕視鄙視之意，認為他們與神隔離，如果他們要加入猶太教，必須受改宗的割禮或洗禮，遵守摩西的規條。猶太男丁的每日禱告是「感謝主，我不是外邦人，我不是女人」。
 
3. 保羅原來是法利賽人，以肉體誇口，說他第八天就受割禮(腓3:5)，他叫外邦人受割禮入猶太教(加5:11)。當他悔改歸主之後，明白了肉身受割禮不受割禮，全無功效，無關緊要，要緊的是作新造的人(加5:6; 6:15; 林前7:19)。保羅在此說明，猶太人的外在割禮是「憑人手在肉身上」by hand-made in the flesh，要求外邦人受肉身割禮的猶太教徒，是以肉體誇口的律法主義，是妄自行割的，根本不知割禮的屬靈意義(腓3:2)。因為真割禮是內心的，在乎聖靈，不在乎儀文(羅2:28-29)。
 
4. 神在舊約設立割禮作為聖約的記號，已經藉著摩西和眾先知詳細說明其真正意義，內心必須受割禮，嘴唇、耳朵都要受割禮得潔淨(出6:30原文作嘴唇未受割禮; 申10:16; 30:6; 耶4:4; 6:10; 9:25-26)，割禮是因信稱義的記號與印證(羅4:11; 創15:6)。真受割禮的是以神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口，不靠肉體的(腓3:3)；外在憑人手在肉身上的割禮，是不能改變人心的。保羅在弗2:11指出猶太教的割禮，是人手所行的。，雖然猶太人以受割禮自誇，輕看外邦人為不潔的犬類，其實猶太人是身體受過割禮，心卻未受割禮的(耶9:25-26)，外邦人是心身皆未受割禮(結44:7)，一樣是死在過犯罪惡之中。
 
5. 舊約割禮的真正意義，是指向內心的割禮，除去心裡的污穢，這不是人手所能施行的。割禮作為聖約的記號，指向神在主基督裡除去我們心裏的污穢，洗淨我們脫離罪惡，這就是洗禮的真義，是舊約所預言的(申30:6; 賽52:13-15)。新約的洗禮印證了我們在主基督裡，受了「不是人手所行的割禮」(對照2:11)，就是「基督的割禮」使我們脫去了肉體情慾，就是在受洗中與他一同埋葬，與他一同復活的時候，這是藉著神的大能運行，他使主基督從死裡復活(西2:11-12，對照弗1:20)。所以，這真正的割禮，就是新約的洗禮所表明的，是提供給猶太人和外邦人，自主的為奴的，或男或女，都受洗歸入主基督成為一體(加3:27-29)。所以，在新約裡救恩福音實現了舊約應許，肉身割禮已經無關緊要，要緊的是成為新造的人! 肉身受過割禮的猶太信徒，與未受割禮的外邦信徒，沒有任何理由彼此輕視。
 
三. 沒有主基督的景況
 
1. 保羅提醒外邦信徒，應當記住他們從前是未受割禮的外邦人，與割禮的真義無關。然後藉此說明他們的悲慘景況。這顯示「割禮」在舊約時期具有重大意義，猶太人受割禮有甚麼益處呢?凡事大有好處，第一是神的聖言交託他們(羅3:1-2)，不僅如此而已，羅9:4-5列出以色列人在聖約中的福分: 那兒子的名分(出4:22; 何11:1)，榮耀(神的榮耀住在他們中間，出40:34-35; 王上8:11)，諸約(向列祖所立的聖約)，律法(神的聖言)，禮儀(祭司、聖所、獻祭)，應許(例如創12:2-3; 18:18; 22:17-18; 26:3-5; 28:13-14)，列祖是他們的祖宗，基督也是從他們出來的(按肉身說)。
 
2. 弗2:12總結說到外邦人在舊約時期，是與這些聖約福分無關:「那時，你們與基督無關」without Christ，不只是不認識彌賽亞，也因他們不是彌賽亞的子民；「在以色列國民以外」having alienated from the commonwealth of Israel，是外地人，非國民，因為不是雅各的子孫，「在以外」4:18作「隔絕」(西1:21)，動詞顯示這是已經且持續狀態；「在所應許的諸約上是局外人」strangers from the covenants of the promise，諸約是指亞伯拉罕之約，摩西之約，大衛之約(創15:18; 出24:8; 詩89:28-37)，應許the promise是指彌賽亞的拯救，向列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所立的救恩之約(路1:71-74)。
 
3. 以上這三項事實，沒有基督、沒有國度、沒有聖約應許，顯示了外邦人的光景，也是我們從前的悲慘狀況。總結來說，「並且活在世上沒有指望，沒有　神」，沒有指望having no hope，這指望是以色列的盼望，救恩與復活的盼望，這是保羅多次所表白的福音確實盼望(徒24:15; 26:6-8; 28:20)。外邦人，不信的人，被稱為是「沒有指望的人」，因為他們是「不認識神的人」(帖前4:5, 13)，因為他們「活在世上沒有神」without God in the world，雖然在希臘羅馬世界有許多迷信偶像，外邦人卻不認識真神，被假神奴役(加4:8; 林前8:4-5)，沒有永生(約3:36; 17:3)。這是罪人死在過犯罪惡之中，在墮落世界行事為人的悲慘景況(2:1-3)。
 
四. 如今我們在基督裡
 
1. 正如2:1-3說到我們從前的悲慘景況，2:4「然而but」起始說我們蒙神的恩典大愛，同樣的2:11-12論述外邦信徒的悲慘光景之後，2:13也是以「然而」起始說明我們如今在基督裡的蒙恩得救:「你們從前遠離　神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了」，原文直譯「然而如今在基督耶穌裏，你們從前遠離神的人……」，然而如今but now在句首表示特別強調現在是新造的人，在基督耶穌裡，舊事已過，都變成新的了。外邦人從前是遠離的being far off，被稱是「遠處的人」(2:17; 賽57:19)，「在遠方的人，遠遠的外邦人」(徒2:39; 22:21)，如今外邦人已經得親近了was brought near，被拯救帶到神面前了。
 
2. 外邦人從前是沒有指望、沒有神，如今蒙拯救得以親近神，是藉著主基督耶穌，在聖靈中，進到父神面前(2:18)。外邦信徒藉以來到父神面前的方法，是在基督裡，「靠著他的血」in the blood of Christ (來9:12; 賽53:10-12; 可10:45; 徒20:28)。1:7已經說到我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免；藉著他在十字架上所流的血，成就了和平，使我們與神和好了(西1:20-22; 羅5:10)。
 
3. 萬民因亞伯拉罕的後裔主基督而得著救恩之福(創22:18)，外邦人因信成為亞伯拉罕的子孫，和亞伯拉罕一同蒙福(加 3:9)。這真是有福的盼望，永生的盼望，可誇的盼望(多2:13; 3:7; 來3:6)，使外邦人脫離了從前「沒有盼望，沒有神」的絕望景況。如今我們在基督裡有滿足的盼望(來6:11)，因為我們的指望在乎永生神(提前4:10)，神使我們有盼望(羅15:13; 耶29:11)，他的恩召有何等的指望(1:18)，我們是在基督裡有盼望(1:12)，我們在基督裡同有一個指望(4:4)，因為他就是我們的盼望(提前1:1)，他在我們心裡成了有榮耀的盼望(西1:27)，這是福音的盼望，是天上的盼望(西1:5, 23)。
 
結論
 
1. 外邦信徒已經在基督裡，得著父神所賜的一切屬靈福氣(1:3-14)，然而保羅要外邦信徒「記念」自己從前的景況: 沒有受割禮，沒有指望，沒有神、活在墮落世界裡。原因何在? 羅馬書11:13-24提出答案，外邦信徒不應當自高誇口。猶太人受了肉身割禮，心卻未受割禮，所以驕傲誇口而輕看外邦人。外邦信徒沒有受肉身割禮，乃是受了真割禮而得救，然而當他們的老我罪性發作時，也會自高而輕看猶太人。外邦人和猶太人一樣，都容易自高自大，向對方誇口。我們都得到神的恩典拯救，然而我們的罪性常常作祟，要我們偷偷相信自己是比別人配得恩典。保羅要外邦信徒記住自己的本相，防範屬靈方面的健忘症!
 
2. 我們需要記住神的話，常常背誦默想，不要忘記你過去是怎樣的罪人，是來自怎樣無助絕望的悲慘景況，莫忘我主客西馬尼受苦，十字架受死。如今你成了何等的人，都是蒙神的恩才成的，如今你所享受的一切恩福，都完全是神的恩典，唯獨他的恩典使你成為今日的你。我們毫無可誇，我們本性是悖逆之子、可怒之子，從前算不得子民，現在卻作了神的子民，從前未蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤(羅9:25-26; 彼前2:10)。
 
3. 如今，我們在主基督耶穌裡，得以親近父神，唯獨靠主基督十字架，他為我們流血，使我們蒙拯救，使我們得平安。希伯來書10:19-22說，我們是因主耶穌的寶血，得以坦然進到天上的至聖所，他給我們開了一條又新又活的路，使我們存著誠心和充足的信心，來到神面前。讓我們存著感恩的心，永誌不忘，唯獨靠主基督，活在聖靈中，日日親近父神，親近更親近，來到施恩寶座前! (來4:16)
 
問題討論
1.「沒受割禮的」這名是指誰? 這名是誰起的? 他們是「受割禮的之人」，如何看待那沒受割禮的人? 猶太人受的割禮，是憑人手在肉身上施行的，其目的何在?
2. 割禮在舊約中有何意義? 在新約裡受不受肉身的割禮，是無關緊要的，原因何在? 要緊的是甚麼呢? 真基督徒都受了真割禮，這如何解釋? 有哪些經文證明?
3. 外邦信徒從前的悲慘景況是甚麼? 有哪三項事實? 如何從羅9:4-5來解釋說明? 何謂「所應許的諸約」?
4. 保羅總結罪人活在墮落世界上的悲慘光景為何? 「沒有盼望」與「沒有神」有何關聯? 我們在基督裡，有滿足的盼望，確實的盼望，原因何在? 有哪些經文證明? 你有這盼望麼?
5. 我們從前遠離神，如今親近神，這改變的關鍵何在? 是藉著甚麼? 有哪些經文根據? 你從前不是神的子民，現在是不是? 你今日是如何活在神面前?
6. 我們應當記念自己從前的悲慘景況，罪人本相，原因何在? 若是你得了屬靈方面的健忘症，會導致甚麼後果? 希伯來書10:19-22說你當如何來到神面前?