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2022-05-22

 
恩典之果 以弗所書 2:8-10
聖經歸正教會主日證道|以弗所書系列|3/27/2022|呂沛淵牧師
https://www.youtube.com/watch?v=RP9UGlGGzRs
 
前言: 因為神愛我們的大愛和極豐富的恩典,拯救了我們,當我們從前死在過犯罪惡中的時候,叫我們與主基督一同活過來了,一同復活,一同坐在天上。2:5宣告「我們得救是本乎恩」,唯獨恩典。使徒保羅在2:8繼續說明這奇妙的救恩,其根本原因、媒介和必然結果,而且這救恩從始至終,都是恩典且唯獨恩典,不是出於我們自己,乃是神所賜的,使得沒有一人能有任何自誇。因為新造的人是神的傑作,在主基督裡造成的,這正是1:3-14所說的救恩計畫具體實現在我們身上,使他榮耀的恩典得著稱讚。
 
. 我們得救是本乎恩,因著信  2:8
 
1. 「你們得救是本乎恩」For by the grace you have been saved,原文直譯「因為本乎這恩典,你們得救」,這恩典the grace在句首,是特別強調,指2:5, 7所說的恩,極豐富的恩典。這是重述第5節的核心句,在第8節展開說明解釋。「得救」是完成且持續的狀態,表示我們得救且得救到底。真正重生得救的人,一定是蒙拯救到底,永不滅亡。
 
2. 「也因著信」through faith,因著信是指「藉著信」,信心是得救的媒介,不是得救的本質原因。我們領受救恩是藉著信,這說明了信心是領受恩典的媒介(4:16; 彼前1:5),正如乞丐是藉著伸手領受救濟食物。若是沒有藉著信領受救恩,則沒有人是得救的。這排除了宿命論的錯謬,他們便說沒有信心也可以得救,例如普救論者說,不論你信不信,最終每一人都得救上天堂。所以第8節對應第5節,加上「因著信」,強調信心的必須,以杜絕宿命論的異端。
 
3. 信子的有永生,不信的不得見永生(3:16, 36),人非有信,若不信主耶穌基督是神的兒子,就不能在神面前得救(11:6)、不能經歷神的大能(1:20)、不能稱義(3:22, 24, 26; 2:16)。所以福音書中常說到「你的信救了你」(9:22; 5:34; 10:52; 7:50; 8:48),當神賜信心給我們後,這信心就成為我們的信心,我們運用此信心來投靠他。我們是因信主耶穌的名,因他的名得生命,信他的人有永生(20:31; 約壹5:13)。所以,我們是因著信得救稱義,義人必因信得生,因信而活(1:17)
 
4. 然而,這真實得救的信心並非出於我們自己,保羅立刻說明「這並不是出於自己,乃是神所賜的」and this is not from (out of) you, it is the gift of God,「這」是指示代名詞,原文是中性,表達前一句所說的救恩、恩典、信心(都是陰性詞)都包含在內,這些都不是出於罪人自己。然而因為救恩、恩典的定義本身就表明了不可能出於領受者,乃是出於神(林後3:5),所以此節的「這」特別說明: 得救的信心,這作為媒介的信,也不是出於你自己,6:23清楚說明信心是從父神和主耶穌基督歸與我們。
 
5.聖經清楚教導我們: 真實得救的信心是神所賜的,例如使徒行傳3章說到在聖殿美門口的乞丐,是生來瘸腿的,他得到拯救醫治,不是因為自己的信心祈求,乃是主基督賜給他信心,使他得救(3:16),悔改的心乃是救主所賜給我們的(5:31)。真實得救的信心都是從神領受的,這寶貴的信心並非自信心(彼後1:1),我們蒙恩得以信服基督,這信心是蒙神的恩賜(1:29)
 
6. 所以,我們得救的本質原因是唯獨「恩典」,媒介工具是唯獨「信心」,例如我們家裡得著的電源使燈照明,本質原因是發電廠來的電力,媒介工具是電纜線,輸送到我們住宅領受了電力,而發電廠和電纜線都不是出於我們的住宅,乃是電力公司所提供的。因此這「信」也不是出於自己,免得我們將得救的信心歸功給自己,因為我們蒙了重生,不是從情慾、血氣,也不是從人意的選擇,乃是從神的主權恩典生的(1:13)
 
. 這唯獨是神的恩典工作  2:9
 
1. 得救是本乎恩,藉著信,這得救、恩典、信心,都不是出於自己,乃是「神所賜的」,原文作是神的禮物the gift,字根相同的同義字「賞賜」(5:15, 17 )、「恩賜」(5:16)在羅馬書5:15-17重複出現,與「恩典」連用,顯示完全不是出於領受禮物者。禮物此字本身也顯明是賜與者所給的,領受禮物者沒有供獻參與。弗2:8的「禮物」唯獨是恩典,是神的恩賜,乃是永生(4:10; 6:23),對照弗2:1-3死在罪惡中。
 
2. 「也不是出於行為」not from (out of) works,「行為」是指人所行的,我們的得救不是因為我們作了選擇、行了好事(3:5),稱義不是因為遵行律法(3:20, 28),我們得救的根本原因(第一因),乃是因為神在創立世界之前的預定揀選(1:3-6; 9:11, 16; 提後1:9),連作為媒介的信心,也是神的恩賜。所以,保羅總結說,不是出於人的行為,因為人是死在過犯罪惡之中,沒有任何真實的良善行為(2:1-3)
 
3. 「免得有人自誇」so that no one should boast,這杜絕了得救的人有任何自誇的可能。得救若是出自我們的選擇、行為,即便是1%的參與,人也必然會自誇。有人說,他的得救99%是靠神的恩典,1%是靠人自己的選擇相信。這是自欺欺人、迷惑人心的謬論,因為這將人得救的真正關鍵擺在人的自己選擇,這1%是具有決定性的,可以接受或拒絕那99%。其實這是玩弄數字遊戲,鼓吹「神人合作,天助自助」的論調。這人本思想的說法,使選擇信主得救的人,自認為比那選擇不信的人好,無形中有可誇之處。
 
4. 真實得救的信心是屬乎恩典(4:16),既是出於恩典,就不在乎行為,不然恩典就不是恩典了(11:6),假若是因行為稱義得救,則就有可誇之處(4:2)。然而我們是本乎恩、藉著信,就沒有任何可誇之處(3:27; 4:2-3; 3:6)。我們的得救是唯獨恩典,在神面前沒有任何可誇之處,所以,誇口的當指著主誇口(林前1:29-31; 9:24)。我們斷不以別的誇口,只誇我主基督的十字架(6:14)
 
. 神的恩典工作,在我們身上結的果子  2:10
 
1. 我們得救不是出於自己,也不是出於行為,原因何在? 因為是「神恩獨作」。保羅清楚宣告,「我們原是他的工作」for we are his workmanship,原文作「因為我們是他的工作」,「他的」在句首特別強調是神所創造的,「工作」此字在新約中只出現在羅1:20,譯作「所造之物」created works,指神所造的萬物。弗2:10所說的是指新造的人,舊約背景見申32:6; 100:3。重生得救的子民是神所造的新人(2:15),這新造是超越了舊造,這是最重要的,所以要緊是成為新造的人new creation (6:15)。在舊造裡的,是死在罪中的世人。重生得救的子民在新造裡面,是屬天的國民,已經與主一同復活,一同坐在天上(2:5-6),已經得著天上的各樣屬靈福氣(1:3)
 
2. 我們是神的傑作,如同詩是詩人的創作。我們的新生命是父神在「在基督耶穌裏造成的」created in Christ Jesus,正如林後5:17所說「若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了」。我們是新造的人,不再是死在過犯罪惡中,因為舊事已過(是體貼肉體),我們現在活在新造裡,都變成新的了(是體貼聖靈)。林後5:16說明新造的人活在聖靈中,不是活在肉體中。新造的人是「在主基督裡」造成的,這新人是照著神的形像造的,有真理的仁義和聖潔(4:24; 西3:10)
 
3. 我們得救是本乎恩、藉著信,唯獨是神的恩典作成的,這是得救的原因。然而我們得救的目的,是要成為聖潔,活在神的的面前(1:4)。屬於墮落世界的人,是死在過犯罪惡之中;新造的人是活出聖潔的好行為。所以2:10說,神拯救我們,創作我們成為新造的人,目的是「為要叫我們行善」for good works,正如果樹被造的目的是要結果子,新造的人在主基督裡,要結出善行的果子。真葡萄樹長出枝子,我們與主聯合,主基督是我們的生命,我們是真葡萄樹上的枝子,恆常住在主裡面,就多結果子(15:1-8),主揀選了我們,拯救了我們,並且分派我們去結果子(15:16)
 
4. 我們得救不是靠好行為,得救以後必要有好行為的果子。因為這是神預定我們去行的。所以保羅說,善行「就是神所預備叫我們行的」which God prepared beforehand, that we should walk in them,「預備」是預先安排、預定(9:23),這是指神旨意計畫所預定安排的(1:4, 5, 10, 11)。「叫我們行的」原文作「叫我們行在其(善行)中」,「行」walk是指行事為人,在以弗所書是關鍵字,以前我們是在過犯罪惡中行事為人,存虛妄的心(2:2; 4:17),如今在善行中行事為人,與蒙召的恩相稱,憑愛心行事,像光明的子女,謹慎行事(4:1; 5:2, 8, 15)
 
5. 總之,神在主基督裡預定我們得救,也預定我們行善。我們不可能得救了卻不開始行善,因為結出善行的果子,是得救生活的證據。基督徒要靠恩典行善,以好行為來榮耀我們的天父(5:16)。這正是2:7; 3:10所說,我們被稱為聖徒,要活出聖潔的善行,教會要彰顯神的傑作、百般的智慧,給天使和世人觀看,他極豐富的恩典與恩慈,在我們生命中所成就的。教會是主的工作坊workshop,主正在用水藉著道,把教會洗淨,越來越成為聖潔長大成熟,滿有主基督長成的身量(4:11-13; 5:26-27)。以弗所書4-6章可說是教會生活藍圖,信徒生活行善指南,來見證神子民是神的傑作。
 
6. 我們得救以後,沒有任何藉口不追求聖潔,不行善事。神的子民要熱心行善、學習行善(2:14; 3:1, 8, 14),因為那在我們心裡動了善工的,必成全這工(1:6),所以我們要在一切善事上結果子(西1:10; 1:11),聖經裝備我們得以完全,預備行各樣的善事(提後3:16-17)。到了主基督再來時,教會將成為聖潔沒有瑕疵的榮耀新婦,毫無玷污皺紋等類的病(5:27)。讓我們靠主恩典,從心裡遵行神的旨意(6:6)。弗2:10說神已經預備好善行,要我們行在其中,教牧書信(提後2:21; 3:17; 3:1)說我們要預備去行各樣的善事,因為神已經為我們預備好了。得救的子民能行善,因為神的恩典已經預備好了,要從我們生命中流露出來,如同枝子住在葡萄樹上就結出果子來。這是我們靠他的恩典成聖潔,行善事。
 
結論:
 
1. 以弗所書2:8-10清楚顯示救恩福音的基本真理: 唯獨恩典,唯獨信心、唯獨神得榮耀,這是改教信仰歸回聖經,破除人本思想的異端「神人合作」,高舉福音真理「神恩獨作」。今日教會要持守表明這生命之道: 我們得救的根基是神的恩典,在主基督裡拯救我們,賜給我們得救的信心;我們得救以後,靠神的恩典結出好行為的果子,這是在主基督裡必然的結果。真信心必定靠恩典,過聖潔生活,有好行為來榮耀神。關鍵是「在主基督裡」,這是救恩的作成與實施、信仰與生活的核心,是第2章的中心,呼應第1章所說的。
 
2. 唯獨恩典的結果,使真信心活出好行為,必有善行的見證,將榮耀唯獨歸與神,使他榮耀的恩典得著稱讚。神在教會中彰顯他的榮耀,他的拯救大能恩典在運行之中(3:21)。地上的教會是爭戰中的教會,是在聖潔善行中成長的教會。天上的教會有被成全義人的靈魂,是諸長子之會所共聚的總會(12:22-24),是凱旋的教會。新天新地是神的榮耀最終展示所在,我們是其中的居民,為人所樂,也為主所樂(65:17-19; 66:22),認識主榮耀的知識要充滿天地,像水充滿洋海一般(11:9; 2:14),那時教會是聖潔沒有瑕疵的,繼續使他榮耀的恩典得著稱讚(1:6, 12, 14)
 
3. 今日在地上的教會,在蒙恩得救的子民、我們信的人身上,神已經彰顯他浩大的能力(1:20)。神是偉大的藝術家,繼續在我們的生命中畫出他的形像,他是那陶匠,我們是泥土在他手中被他塑造。最後完工的那一天,必定要來到(1:6),今日我們經歷至暫至輕的苦楚(苦難的管教熬煉),到那日要成就存到永遠極重無比的榮耀(林後4:16-18)。所以,我們的生命從今日開始要結出恩典之果,直到永遠,榮耀唯獨歸神!
 
問題討論
1. 「你們得救是本乎恩,因著信」是甚麼意思? 本質原因是甚麼,媒介工具是甚麼? 「這並不是出於自己」,「這」是指甚麼? 為何說「這」包括信心在內,且特別是指信心呢?
2. 真實得救的信心,不是出於自己,乃是神所賜的,有哪些經文根據? 使徒行傳3章記載那生來瘸腿的乞丐得拯救之例證,如何說明此真理?
3.「也不是出於行為,免得有人自誇」,凡認為信心是出於自己選擇而鼓吹「神人合作」得救者,會自誇甚麼? 原因何在? 你當誇口的是甚麼?
4. 「我們原是他的工作」是甚麼意思? 這與「新造的人」有何關聯? 為何說是「在基督耶穌裡造成的」?
5. 「為要叫我們行善」,善行不是得救的原因ground,乃是得救的結果fruit,這如何解釋? 「就是神所預備叫我們行(在其中)的」,「預備」是甚麼意思? 「行在善行中」是甚麼意思?
6. 今日教會是神的工作坊workshop,神在主基督裡塑造我們,活出神的形像,直到主基督再來之日,那時你就完全成為聖潔。今日的你當如何行各樣的善事,結出恩典之果呢?