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2016-12-10

與基督聯合:「在基督裡」是甚麼意思?

摘錄自《新譯本研讀版聖經》p. 1845環球聖經公會(2013

信徒與基督聯合的教義是新約聖經作者最經常提及的其中一個真理。新約作者多次使用「在基督𥚃」、「在耶穌𥚃」和「在祂𥚃面」等片語,背後都蘊涵著與基督聯合的教義。改革宗神學在這個教義上傾向於認同兩個主要的觀點:(1)信徒與耶穌的生命奧秘地連結在一起,耶穌住在他們𥚃面,他們也住在耶穌𥚃面;(2)在聖父面前,耶穌是信徒的代表,祂特別在自己的死和復活上作信徒的代表。

耶穌與信徒在生命上的聯合常常被稱為一個奧秘,因為聖經沒有明確說明這聯合如何發生或帶有什麽含意。雖然如此,聖經清楚指出,我們在身體和靈魂上都與耶穌聯合(林前615-17)。這聯合是我們屬靈生命的源頭,最終能使我們的身體復活和得榮耀(羅89-11;西33-4)。基督與我們聯合,把我們從罪的奴役中釋放出來(羅63-11;加524),賦予我們行善的能力和心志(約151-8),並透過我們彰顯祂的能力(林後133-6)。基督與信徒的聯合是何等的密切,我們甚至可以說,信徒受苦,是因為耶穌受苦(羅817;林後15;腓310;西124--------不只是耶穌因為看見祂的子民在苦難之中而令祂心傷,更是祂的子民要忍受新的逆境,作為首先臨到耶穌身上的苦難的延續。按照同一道理,耶穌經歷的安慰也通流到信徒身上(林後14-5)。事實上,祂已經開展了來世(見來7章<時代的劃分>一文),並開始享受那個世代的福氣(例:在榮耀中復活);因為,在某程度上,信徒也分享了那將要來的世代的福氣(林後517)。

這奧妙的聯合不但讓信徒可以分享基督的經歷,而且也賦予他們如基督一樣的身分,以至在天父眼中,信徒如同基督一樣,可以承受基督的地位和權利(加326-29)。因此,耶穌就是透過這個身分的認同成為信徒的代表。有耶穌作為代表,帶來以下一些更重要的結果:(1)耶穌的死被算為信徒的死,還清了他們犯罪所帶來的刑罰,使他們不再被定罪(羅515-1963-1171-681;林後514)。(2)耶穌的復活保證所有在祂𥚃面的人將來也要復活(羅63-11;提後211);正如祂為自己賺取了生命,祂也為信徒賺取生命。(3)耶穌升天,坐在父神的右邊,賦予信徒榮耀、保障和權柄(弗118-2326-7;西31;參羅517;提後212)。(4)就是信徒之被預定得救,也是靠賴耶穌與他們認同以及有耶穌作他們的代表(弗1411)。(5)除此之外,基督按照神的約所承受的其它一切福分,也同樣屬於信徒-------我們不但承受永生和赦罪的恩典,更得到永恒和終極的安慰、喜樂、親密關系、愛、富足,以及更多。基督為自己賺取了這一切福氣,但因為信徒認同於基督,祂也使我們一同分享這些福氣(加326-29)。

信徒除了得著與基督聯合的福氣,還會在基督𥚃奧妙地與其他信徒彼此聯合(羅125;加326-28:弗425)。正因如此,我們彼此分享樂與悲(林前1226);而且,即使按照世俗的標準,我們彼此有不同的社會地位,但我們在基督裡的價值同樣尊貴(林後514-16;加328;西311),所以應該一視同仁地彼此以忍耐與愛心相侍(林前1214-25;西312-15)。


參看:

「與基督聯合」的教義面面觀
PERSPECTIVES ON THE DOCTRINE OF UNION WITH CHRIST
/林慈信

與基督聯合:攸關靈命生死的大事
Union with Christ: A Matter of Spiritual Life and Death
作者: PHILIP RYKEN 譯者/校對者:Maria Marta/誠之

與耶穌基督聯合
摘錄自《羅馬書卷二 恩典作王——第五章至八章》P67-76,博愛思 (James Montogomery Boice)/鐘越娜譯/美國活泉出版社。)


從馬丁路德與加爾文的觀點,看聖經、神學與講道之間的關系

/趙崇明博士
摘錄自《新譯本研讀版聖經》p. 2072環球聖經公會(2013

華人教會在崇拜中重視講道是不爭的事實,不過是否堅持釋經講道則有不同的意見。不堅持的理由,主要認為釋經講道對現代人實在太沉重了,他們對太理性的分析吃不消,愛聽『有血有肉的感人故事,或生活見證式的講道。如此說來,我們不禁要問,究竟講道主要是講述人的宗教經驗抑或講解圣經呢?再進一步而言,盡管同意講道就是講解圣經,但也許最多以為講道只會涉及釋經的工夫,卻很少想到講道和神學會拉上關系。于是我們最終要問的是,究竟教義神學和圣經在講道中應扮演什么角色?本文嘗試從兩位著名宗教改革家——馬丁路德和加爾文的觀點,思考上述的問題。
  
講道就是講圣經、講耶穌、講道成肉身及十架神學
  
眾所周知,馬丁路德是更正教一位重要的教義神學家。不過他曾經表示,自己一生最重要的職事就是解釋和教導圣經,他所寫的圣經注釋書數量絕對不少。作為教義神學家,他甚至認為任何不重視圣經或不忠于圣經教導的神學著作,就算被世人視為『偉大』的巨著,都只不過是草木禾秸、世間小學。固然這是他對『圣經觀』作了很深入的神學反省的結果,亦由此奠下了『唯獨圣經』這個更正教基要的神學原則。在馬丁路德身上,我們實在看到圣經和教義神學如何互相成全,并行而不悖。
   
馬丁路德除了主張神學必須回歸圣經、必須以圣經作為神學的重要資源外,也看重圣經和講道之間的關系。正如上文提過,馬丁路德視教導圣經為一生重要的職事,這一點可從他對宣講圣道這職事的重視反映出來。據學者估計,他生前可能講過約四千篇講章。¹不過值得留意的是,他的大部分講章屬于1522年以后的作品,而1522年正是其德文版新約圣經譯本出版的年份。對于馬丁路德來說,將圣經由原文翻譯成德文,目的乃是將圣經普及化。因此,圣經翻譯的工作無論對信徒直接閱讀神的道,以及傳道人宣講神的道都很有幫助。再加上他的『唯獨圣經』的神學思想已經確立,這實在為他的講道實踐奠定了鞏固的神學根基。簡單而言,馬丁路德認為講道就是講解圣經,離開圣經,無道可講,也無道可傳。
   
由此可見,圣經是馬丁路德作神學和講道必不可少的重要資源。他對圣經的重視,不能不提及他對『神的道』(The Word of God)的神學反省。馬丁路德固然同意圣經是『神的道』,不過他強調圣經只是神書寫的道(The Written Word),而成為肉身的道,即耶穌基督,才是最根本的『神的道』²(參約1118)。既然耶穌基督這『神的道』就是神最獨特、最根本的啟示,因此,對馬丁路德來說,宣講『神的道』最重要的是宣講基督,見證基督的創造和道成肉身的救贖行動。亦基于此,以基督為中心的十架神學就成為馬丁路德詮釋圣經時的重要視窗。
  
總括而言,在馬丁路德的心目中,圣經、神學和講道三者互相緊扣,息息相關。因此講道不是別的,講道就是講圣經、講耶穌、講道成肉身及十架神學。

講道就是神從上而下向人自我啟示的方式
  
在加爾文的教會觀里,他強調真正教會的標記在于教會是否正確地宣講神的道及施行圣禮。毫無疑問,加爾文斷言講道就是宣講神的道,也就是宣講神在圣經里的啟示,不是為人的宗教經驗作見證。因此,講道就是神從上而下向人自我啟示的方式,是人獲得真正的神知識的主要途徑。加爾文亦承認,神會用人寫的圣經及人的說話去宣講來自神神圣的道,甚至他形容神會將人的口分別為圣,好讓我們聆聽牧師的宣講時,猶如聽到神自己在對我們宣講一樣。³加爾文亦強調,有限的人言之所以能夠作為向人啟示的神言之媒介,并能夠擁有如此神圣的權威性,當然完全是圣靈工作及印證的成果。由此可見,加爾文的講道觀,實在是建立在其圣經論、啟示論、教會論和圣靈論這些教義神學的基礎之上。

直至二十世紀上半葉,學術界對加爾文神學的研究仍將焦點集中在他的《基督教要義》上。但近年的研究趨勢已有了一些轉向,越來越多學者對加爾文的釋經書和講章感興趣,或者在研究徑路上,會更多從加爾文的釋經書和講章的角度,詮釋他的《基督教要義》和教義神學的發展。4 筆者覺得這種發展趨勢,一方面再一次說明任何教義神學的發展,不能離開圣經這重要的基礎。另一方面則指出,一個教義神學家的神學,其實可以及應該在他的釋經講章中反映出來。因此,近年加爾文神學的研究趨勢,為華人教會的傳道人和平信徒,對講道的觀念帶來一個很重要的信息——講道、釋經和教義神學三者之間,存在不可分割的關系。
 
結語
  
若今日的福音派教會,仍自認為繼承宗教改革家高舉圣經的傳統,則從上文對馬丁路德和加爾文思想所作的扼要論述中,就必須同意講道就是講解圣經,而不能以人的宗教經驗的見證分享取而代之。同時,亦要明白『唯獨圣經』有別于『唯讀圣經』,不要忽視教義神學在講道及信仰上所扮演的重要角色。


1 Fred W.Meuser,“Luther as Preacher of the Word of God,”in Donald KMcKimed.The Cambridge Companion to Martin Luther(CambridgeCambridge University Press2003)136
2 Martin Luther認為:“…Through a Living WordGod accomplishes and fulfills his gospel.”Weimer Ausgabe5537.

3 John CalvinInstitutes of the Christian Religion,edJohn TMcNeilltransFord Lewis Battles(Philadelphia;The Westminster Press1960)IV15

38 聖靈的位格The Personality of The Holy Spirit

作者: 史鮑爾 (R.C. Sproul) 譯者: 姚錦榮
摘自《神學入門》《Essential Truths of the Christian FaithP105 ,更新傳道會出版http://www.crmnj.org/

在內人悔改信主的那個晚上,她驚呼說:「我現在終於知道聖靈是誰了!」在此之前,她一直以為聖靈是一種能力,而不具有位格。

談到聖靈的位格,我們稱聖靈為三位一體的第三位,祂並不是一股力量,而是有位格的。這在聖經中顯而易見,因聖經只用人稱代名詞來稱呼聖靈。耶穌在約翰福音十六章13節說「只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白一切的真理,因為他不是憑自己說的,乃是把他所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。」

正由於聖靈擁有一個真實而獨立的位格,而不是非位格的一股力量,因此我們可以與聖靈建立個人的關系。從保羅為為哥林多教會的祝福語中,我們也看到這一點:「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動,常與你們眾人同在。」(林後1314 感動一詞亦可譯為相交,這是指與某人建立起個人的關系。此外,聖經也教導我們不要得罪或抗拒聖靈,不要叫聖靈擔憂。非位格的力量是不會擔憂的,只有位格的才會擔憂。

因為聖靈有位格,麗江向聖靈禱告是合理的。聖靈在我們的禱告中所扮演的角色,是幫助我們更完全地向父神表達自己。誠如耶穌以大祭司的身分為我們代禱,聖靈世一樣為我們代禱。

最後聖經又說,聖靈做了只有具位格者才能做的事,諸如安慰、引導和教導那些蒙神揀選的人(見約16章),而要完成這些工作,則必須具有智慧、意志力、感情和能力。聖靈也尋找、揀選、啟示、安慰、責備和告誡人,這些也都是擁有位格者才能做的工作。基督徒不能只是確認有這樣的一個實存存在,而是必須順服、愛慕和敬拜三位一體中的第三位-------聖靈。

總結
1. 聖靈具有位格,而不是一股沒有位格的力量。
2. 聖經用人稱代名詞來稱呼聖靈。
3. 聖靈所做的工作必須是具有位格的才能做,而這些工作也顯出聖靈的位格。
4. 基督徒可以與聖靈建立個人的關系。
5. 人應當敬拜並順服聖靈。

思考經文
1613;林後1314;提前41;雅45;約壹56

The Personality of The Holy Spirit

The night my wife was converted to Christ she exclaimed, “Now I know who the Holy Spirit is.” Prior to that time she had thought of the Holy Spirit as an “it” rather than a personal “who.”

When we speak of the personality of the Holy Spirit, we mean that the Third Member of the Trinity is a person and not a force. This is clear from Scripture, where only personal pronouns are used when referring to the Spirit. In John 16:13, Jesus said, “When He, the Spirit of truth, has come, He will guide you into all truth; for He will not speak on His own authority, but whatever He hears He will speak; and He will tell you things to come.”

Because the Holy Spirit is a real and distinct person and not an impersonal force, it is possible for us to enjoy a personal relationship with Him. Paul gives a benediction to the Corinthian church that highlights this, “The grace of the Lord Jesus Christ, and the love of God, and the communion of the Holy Spirit be with you all. Amen” (2 Corinthians 13:14). To have communion with someone is to enter a personal relationship with him. In addition, we are called not to sin against, resist, or grieve the Holy Spirit. Impersonal forces cannot be “grieved.” Grief can only be experienced by a personal being.

Because the Holy Spirit is a person, it is appropriate to pray to Him. His role in prayer is to assist us in expressing ourselves adequately to the Father. As Jesus intercedes for us as our High Priest, so the Holy Spirit intercedes for us in prayer.

Finally, the Bible speaks of the Holy Spirit performing tasks that only persons can perform. The Spirit comforts, guides, and teaches the elect (see John 16). These activities are done in a manner that involves intelligence, will, feeling, and power. He searches, selects, reveals, comforts, convicts, and admonishes. Only a person could do these things. The response of the Christian, then, is not mere affirmation that such a being exists, but rather, to obey, love, and adore the Holy Spirit, the Third Person of the Trinity.

Summary
1. The Holy Spirit is a person, not an impersonal force.
2. Scripture uses personal pronouns when referring to the Holy Spirit.
3. The work of the Holy Spirit both requires and exhibits personality.
4. The Christian enjoys a personal relationship with the Holy Spirit.
5. The Holy Spirit is to be worshiped and obeyed.

Biblical passages for reflection:
John 16:13
2 Corinthians 13:14
1 Timothy 4:1
James 4:5
1 John 5:6


【專題學習之聖經神學】

什麽是聖經神學? What is Biblical Theology
作者: Rev. Dr. Dean Ulrich, PH.D. 轉載自:台灣改革宗神學院院訊冬季刊:2012 https://issuu.com/crts_edu/docs/2012___11_________-1206

聖經神學是怎樣的一門學科? What is the Discipline of Biblical Theology?
作者: Graeme Goldsworthy 翻譯: 誠之

聖經神學是一門科學,也是神學科目
The Idea of Biblical Theology as a Science and as a Theological Discipline
作者:魏司堅(Geerhardus Vos 譯者/校對者:唐興/駱鴻銘

神學問答28. 聖經神學和系統神學有何不同?
What is the difference between Biblical Theology and Systematic Theology?
作者: Monergism 翻譯: 誠之

神學問答29. 聖經神學為什麽重要? Why is Biblical Theology important?
作者: Monergism 翻譯: 誠之

聖經神學簡介
Vos 聖經神學讀書摘要-第一章 第一章 導論——聖經神學的性質和方法
from: G. Vos, Introduction: The Nature and Method of Biblical Theology in Biblical Theology pp. 3-18 (《聖經神學(舊約卷一):摩西時代的啟示》天道 Ch pp. 7-23)
作者:誠之重譯

講道者忽略的工具
——高偉勛談傳講聖經神學
The Preacher’s Neglected Tool
Graeme Goldsworthy on Preaching Biblical Theology
 作者:Gavin Ortlund   譯者:駱鴻銘

聖經神學Biblical theology
選自《聖經神學新詞典》第一章,Virginia Yip 編譯
New Dictionary of Biblical Theology: Exploring Scripture's Unity & Diversity

耶穌與在東門發火焰的劍 Jesus and the Flaming Sword at the East Gate
作者Nicholas T. Batzig 譯者: 駱鴻銘

扭轉伊甸園的咒詛 The Curse Reversed
作者:Nicholas T. Batzig 譯者:駱鴻銘

伊甸園聖殿 The Temple of Eden
作者: Tony Reinke 譯者/校對者:岑躍環/誠之

安息日:圣约的末世记号
The Sabbath as an Eschatological Sign of the Covenant
作者:Lee Irons    翻译:诚之

历史中的救恩   TableTalk 杂志 2010年三月
诚之编译
1.神呼召亚伯兰 
2. 绝境中的力量
3.亞伯拉罕的祝福 
4.应许之地 
5.被逐出应许之地
6.专文:新天新地
7.埃及地
8.埃及得赎
9.神的儿子被召 
10.從埃及出走
11.神召出祂的儿子 
12.我们的离罪出埃及
13.要刚强壮胆
14.耶利哥城的陷落
15. 罪的严重性
16. 迎战敌人的同盟
17. 分地
18. 专文:新约书亚
19. 专文:王国的建立
20. 希西家的愚蠢决定
21. 永恒的治理
22. 神拣选以色列王
23. 与大卫立的永约
24. 专文:大卫之子,神的儿子
25. 在西乃山山脚
26. 更完全的启示
27. 不能震动的国

旧约圣经神学主题研读,Table Talk 杂志(2010 1/2月)
诚之编译
目录
1. 前言
2.专文:为什么要读旧约? 作者:Iain D. Campbell
3. 神创造宇宙 经文:创1123
4. 创造的见证 经文:约伯记38
5. 被造界脱离败坏的辖制 经文:罗818-25
6. 生命树 21-16322-24
7. 智慧与生命 经文:箴言313-18
8. 专文:未来的生命树 作者:Ken Jones
9. 狡猾的蛇 经文:创世记31-5
10. 神的恶魔 Gods Devil)经文:代上21
11. 胜过撒但 经文:路加福音1017-20
12. 亚当的堕落 经文:创世记314-19
13. 亚当和以色列 经文:何西阿书第6
14. 专文:新亚当 作者:Kim Riddlebarger
15. 神的国 经文:创126-28
16. 以色列要扩展神的国度 经文:申命记 712-26
17. 以色列中一家族 经文:代下331-20
18. 蹒跚复原路 经文:哈该书 220-23
19. 神的国度建立了经文:马可福音112-13
20. 专文:永不屈服的国度 作者:John P. Sartelle
21. 救赎之约(The Covenant of Redemption)经文:约翰福音637
22. 工作之约(上)经文:创世记215-17
23. 工作之约(下)经文:创世记第三章
24. 挪亚之约 经文:创世记820917
25. 亚伯拉罕之约(上)经文:创世记121-3
26. 祂必守约
27. 亚伯拉罕之约(下)经文:创世记157-21
28. 摩西之约 经文:申命记 76-8
29. 神宝贵的产业经文:出埃及记191-15
30. 为大卫建立家室 经文:撒下71-17
31. 大卫之约 经文:摩911-15
32. 新约 作者: Iain D. Campbell


解經與聖經神學,兼附件
介紹聖經神學﹕糾正關於聖經神學的十二個誤解
林慈信編著 (閱讀材料006A

保羅的「聖經神學」﹕救贖歷史的進路 補充材料
Pauline Theology: A Redemptive-Historical Approach Supplementary Notes
林慈信編著
library/Pauline%20Theology/Paul%20Theology%20Redemp%20Hist%20Approach%20Suppl%20Notes.pdf

保羅的「聖經神學」講義
PAULINE THEOLOGY: Lecture Notes
林慈信編著

聖經神學的本質
摘錄自《中華展望林慈信博士課程程筆記版》
第五部分 一舊約聖經神學之邀(一):「約」之統一性與多元性    

《林慈信博士課程筆記版》(2004 Jan. - 2005 Nov.
第六部分 舊約聖經導論
一、簡介:創世記的性質
二、新派神學的歷史觀
三、復習
四、合乎聖經的宇宙觀;安息日的意義。
五、創第一、二章:行為之約;文化使命
六、創世記第三章:人的墮落。
七、神的審判和咒詛
八、咒詛中的恩典


《建立聖經神學》
理查德•伯瑞特(Richard Pratt)著/ IIIM神學資源中心譯

第一課 什麽是聖經神學?
目錄
一﹑介紹
二﹑基本定位
歷史分析
上帝的作為
神學反思:事實歷史分析;神學歷史分析
三﹑歷史發展
文化改變
神學回應:批判派聖經神學;福音派聖經神學的發展
四﹑歷史和啟示
作為和話語:作為啟示;話語啟示;互相聯系
輪廓目的起伏有機發展
五、結論

第二課 舊約聖經的共識綜合
目錄
一﹑介紹
二、基本認識
共時
綜合:否認;證實
例子
三、歷史信息
詩歌:兩個世界;識別信息
敘述:兩個世界;識別信息
四、綜合結構
各樣的來源:聖經的啟示;聖經外的來源
各樣的層次:基本層次的結構;中級層次的結構;覆雜層次的結構
五、結論

第三課 舊約中的歷時發展
目錄
一、介紹
二、基本定位
歷時:對照;互相倚賴
發展:上帝的旨意;上帝的護理
例子
三、時代的發展
不同的重點普遍性聖約:國家性聖約;新約
有機的統一:國度的制理;約束性權柄;延伸的應用
四、主題發展
傳統主題
預表學:定義;特征;分辯
五、結論

第四課 新約聖經神學概略
目錄
一、介紹
二、基本定位
雙重啟示
神學結構:基本層次的結構;中級層次的結構;覆雜層次的結構
歷時發展:歷時特征;障礙;新的方向
三、末世論的發展
傳統末世論
舊約末世論:亞當;挪亞;亞伯拉罕;摩西大衛
初代基督教:第一世紀猶太教;施洗約翰和耶穌
四、新約末世論
重要性
基督論:系統神學;聖約神學
救恩論:系統神學;聖經神學
五、結論


改革宗聖經神學漫談
/張亮
前言
什麽是“聖經神學”?
對高偉勳觀點的簡單回應
改革宗聖經神學的緣起與發展
由霍志恒所想到的
聖經神學與系統神學的區別
聖經神學與系統神學的互動

改革宗聖經神學不等於歷史性的「聖約神學」

救贖與復活:一個“聖經-系統神學”的應用
Redemption and Resurrection: An exercise in biblical-systematic theology
作者: Richard B. Gaffin, Jr. 譯者: 張亮
本文原載於Themelios,卷27.22002春出版,16-31頁。

約書亞記中有關滅絕迦南人的記載的神學意義
(從聖經神學的角度論述)

福音是什麽?
——從聖經神學的角度思考福音

教会:天国子民在地上的聚集 ——从圣经神学的角度简论神的国与教会的关系
/大牛

竭力進入那安息
——從“聖經神學”的角度思考如何遵守第四條誡命http://www.lightafterdarkness.net/archives/category/theology_discussion/page/6

圣经神学式讲道的实例
/大牛

範甘麥倫和霍志恆聖經神學對比(摩西五經)

霍志恒博士(Geerhardus Vos)的《聖經神學---舊約》和威廉 ? 範甘麥倫博士(Willem VanGemeran)的《救贖進程》都著重於從聖經舊約的啟示去認識神在人類歷史中循序漸進所展開的救贖計劃,向人類顯明祂的榮耀。他們都以伊甸園為起點,然後在時間線上透過神的特殊啟示,提出神在不同時段成就祂自己的旨意,直到祂兒子得榮耀為止。雖然這兩位作者的著作堪稱經典且非常忠於聖經,但其中還是有其差異之處。這些差異不可被視為是互相否定的;反之,因神的話語是極其豐盛的,所以它們應該被視為是互相補足的。此報告將針對這兩本書對摩西五經的思路去加以比較和對比。所謂思路,除了貫穿全書的大主題之外,也應包含一些在背後影響作者寫作的因素和與大主題並行的一些論調,因這一切將構成一本書完整的內容。因此,這報告將在作者背景、神學思路、歷史進程的主導和形式、對新約聖經的對照和分段法,以及作者的寫作格式等之間作出適當的比較和對比。

《聖經神學——舊約》 霍志恒(Geerhanrdus Vos 李保羅 天道書樓
作者: 霍志恆(Geerhanrdus Vos 譯者: 李保羅
摘錄自《聖經神學: 舊約卷二》Biblical Theology Vol1第六章,香港天道書樓1988.

目錄•前言

第一章 導論——聖經神學的性質和方法
第二章 啓示範疇的劃分
第三章 救贖之前的特別啟示
第四章 首次救贖性的特別啟示
第五章 諾亞時期的啓示
第六章 從挪亞到列祖時期的啓示
第七章 列祖時期的啓示
第八章 摩西時代的啟示

先知時代的啟示
目錄

第一章 先知時代在舊約啟示中的地位
第二章 「先知」的名義與字源
第三章 先知運動的歷史:批評派的理論
第四章 先知接受啟示的方法
第五章 傳達預言的方法
第六章 先知啟示的內容

第六章 先知啟示的內容


《耶穌對國度的教訓》
The Teaching of Jesus Concerning The Kingdom And The Church
作者:霍志恒 / 魏司堅(Geerhardus Vos 翻譯:任以撒 /改革宗出版有限公司
第一章
第二章 國度與舊約
第三章 國度與君權,神國與天國
第四章 現在與未來的國度
第五章 近時對現在與未來的國度之謬解
第六章 國度的本質
第七章 國度與教會
第八章 悔改及信仰為進入國度的條件
第九章 結語


《基督再來》
作者:魏司堅(Geerhanrdus Vos)趙中輝譯

第一課 基督的兩次來世
第二課 基督再來是確實的、親身的、彰然可見的
第三課 基督徒有福的盼望
第四課 基督再來的時候作為人所知
第五課 基督再來前的預兆
第六課 基督再來前的預兆
第七課 與基督再來有關的事件
第八課 基督再來與神的國
第九課 基督再來與神的國
第十課 基督再來與神的國
第十一課 基督再來與神的
第十二課 基督再來與神的國
第十三課 基督再來與社會改革
第十四課 基督再來與社會改革
第十五課 基督再來與社會改革
第十六課 基督再來與社會改革
第十七課 黎明的日子


《天國與福音——反思舊約的天國觀》
Gospel and Kingdom: A Christian Interpretation of the Old Testament
作者:高偉勛(Graeme Goldsworthy)翻譯: 陳克平、陳慕賢 基道書樓出版

第一部 Gospel and Kingdon

第一章 為什麽需要讀舊約
Why Read the Old Testament(譯按:本章只以書摘形式重點摘錄)

第二章 填平鴻溝 Bridging the Gap

第三章 舊約是什麽? What Is the Old Testament?

第四章 聖經神學和救贖歷史 Biblical Theology and the History of Redemption

第五章 盟約與上帝的國 The Covenant and the Kingdom of God

第六章 伊甸園中啟示的天國The Kingdom Revealed in Eden

第七章 以色列歷史啟示的天國 The Kingdom revealed in Israels History

第八章 先知書中啟示的天國The Kingdom Revealed in Prophecy

第九章 在耶穌基督裏啟示的天國 The Kingdom Revealed in Jesus Christ


展開中的奧秘——神國度的歷史

展開中的奧秘——神國度的歷史
The Unfolding Mystery- the History of the Kingdom of God
講員:Lee Irons 譯者:誠之
下載Unfolding Mystery的主日學錄音檔(MP3http://www.upper-register.com/mp3s.html
01. Introduction. Part 1一、課程簡介(一)
02. Introduction. Part 1 簡介:Epic 1~3

聖經神學與講道
作者:唐納.卡森 D.A. Carson

講道與聖經神學101 Preaching and Biblical Theology 101 (PBT-101)
作者:Thomas R. Schreiner
9Marks Journal November/December 2006