摘錄自《新譯本研讀版聖經》p.342-343環球聖經公會（2013）
改革宗神學常常被視為否定人類的自由意志，同時又與那些在救恩進程中，強調人自由選擇的重要性的經文背道而馳。不過實際上，改革宗神學一向都承認在救恩中，人類的意志有正面影響。見《西敏宣言》9.4及《多特法典》3-4.10-12。
由於「自由意志」這個名詞從來沒有以專有名詞，或帶著哲學或神學的意味在聖經出現過，若說聖經在很多不同既確認又否定人有自由意志，實在不足為過。改革宗神學家在處理這個課題時，通常會把人的自由行為、人的道德自由意志和絕對自由作出區分。見《西敏宣言》3，5，9。
自由行為的主張幹脆承認人類是有意志力和主宰力的動物。人類能作出道德抉擇，使他從石頭、樹木、山脈和其他受造物分別出來。全人類都是自由的個體，他們可以從心所欲作決定，而每個人都要為自己所作的自由抉擇負上道德的責任。亞當就是一個好例子，無論在他犯罪之前或之後。對榮耀的信徒來說，現在是這樣，將來也會是這樣，整本聖經也在反映這個事實。全人類都需要作出正確和負責任的抉擇（書24:15；撒下12:1-10；約7:24；羅1:18-32，14:13）。可是，自由行為並不包括在任何處境下，都可以作出相應的道德抉擇，又或有能力作出違反本性的抉擇。由於順服和信靠福音是與人類墮落了的本性相違背（羅8:4-8），因此自由行為的觀念，並沒有斷言一個墮落了的人擁有自由意志可以做這些事情。
道德自由意志就是當面對一個環境的時候，有能力作出任何可能的道德抉擇。自第二世紀後，無數基督神學家（例：亞歷山太的革利免、俄利根）都主張墮落了的人類擁有這麽一種意志。他們否定人類是受制於墮落了的道德境況，相反，卻堅持墮落了的人類有能力隨己意作出任何抉擇，包括憑自己的力量和意志選擇順服和信靠福音。這樣的觀點完全違背聖經。奧古斯丁及其後的改革宗神學家均準確斷言，盡管人類在墮落之前擁有道德自由意志，原罪卻使我們失去它。
我們失去辨別和選擇神的路或順從福音的本能，因為在亞當以後出生的人，都不會有傾向神的本性。我們的心被罪惡捆綁，唯有使人重生的恩典能夠把我們從這種奴役中釋放出來。因此，保羅在羅馬書第六章16至23節教導說，只有脫離罪惡權勢的人能夠自由地從心底裏選擇義。內心傾向取悅神，是基督賜給跟隨祂的人的一種自由體現（約8:34-36；加5:1、13）。見《西敏宣言》9；《多特法典》3-4。
昔日至今都有基督教神學家從不同角度爭辯，認為沒有神主權的規範，人的抉擇才顯得有意義。改革宗神學明確地推翻了這個謬誤。首先，神在創立世界的時候所命定的自然規律，明顯使人受到不少身心方面的限制。無論在哪一方面來說，我們都沒有絕對的自由。再者，聖經教導我們神有祂不能改變的計劃，包括一切大小事情，都要按祂所定的計劃實現（賽46:10；太10:29-31）。人的抉則都包括在這計劃之內，但卻無法阻礙或超越神所命定的（賽8:10，14:26-27）。因此，一方面我們可以肯定知道，墮落了的人類沒有道德的能力選擇信靠福音；另一方面，我們也確信沒有人可以憑己力推翻神美善的旨意 ，又或神在基督裏給我們命定的救恩（羅8:28-30）。凡祂預定得救的都會蒙召、重生並且選擇信靠。與其說我們有限的自由是宿命論，以減低人抉擇的重要性，倒不如說這有限的自由，事實上是肯定我們在神的世界裏有重要的位置。見《西敏宣言》9；《多特法典》3-4。