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2017-06-23

摘录自《敬虔生活原理》基督教要义1536年版Institutes of the Christian Religion ( 1536 Edition )加尔文John Calvin/王志勇译生活·读书·新知三联书店标题及小标题另加。

4.17.3P135-137
圣餐中的合一 4.17.38P144-145
在信心与爱心中领餐  4.17.42P148-149

4.17.3P135-137

“你们拿着吃,这是我的身体,是为你们舍的;你们都喝这个,这是我立约的血,为使你们罪得赦免而流。”(太26:26-28,林前11:24,参见可14:22-24,路22:19-20)基督这样吩咐我们吃喝,就是向我们指明这一切都是属于我们的。他说:“这是我的身体,为你而舍”,“这是我的宝血,为你而流”,这就教导我们,这身体和宝血既是他的,也是我们的,他舍身流血,不是为了他自己得益,而是为了我们的缘故,是为了使我们得益处。

我们必须留意,圣礼的整个效力完全在于以下的话:“为你们舍的”,“为你们流的”。假如当初基督的身体和宝血不是为我们的救赎而献上,我们今天分享主的身体和宝血就没有多大益处。因此,圣餐中的饼和酒代表基督的身体和宝血,好使我们知道它们不仅是属于我们的,而且也是我们的生命和食粮。

如前所述,从圣餐中所用的物质的东西,我们当根据类比的方式明白属灵的事。这样,当我们看到代表基督的身体的标记摆放在面前的时候,我们就当立即抓住这个比较:正如饼滋养、维系我们肉体的生命那样,基督的身体也是我们属灵生命的食物和保障。当我们见到代表基督的宝血的酒摆放在面前的时候,我们就当想到:正如酒给身体带来益处一样,基督的宝血也给我们的灵命带来益处。这些益处就是坚固、更新我们的灵命,使我们高兴欢喜。因为如果我们充分地思考我们从基督舍身和流血所领受的益处,我们就会清楚地认识到,根据类比的方法,上帝用饼和酒完美地表达了这些事。

但是,这并不是说圣餐的主要功用仅仅是向我们显明基督的身体。准确地说,圣餐的主要功用是印证基督的应许,他通过圣餐向我们见证他的肉确实是可吃的,他的血确实是可喝的(约6:56),并且喂养我们直到永生(约6:55)。基督通过圣餐向我们宣告,他就是生命的粮,凡吃他的就活到永远(约6:4850)。这样行,圣餐就把我们送到基督的十字架前,正是在十字架上,基督履行了他的承诺,在各个方面成全了他的应许。耶稣称他自己为“生命的粮”,他这样做并不是从圣礼借过来的,正如某些人所错解的那样。准确地说,圣父把他作为生命的粮赐给我们。当基督取了我们人所具有的容易朽坏的身体的时候,他也向我们显明为生命的粮,使我们与他那神圣的不朽性有份。他把自己当作祭物献上,亲自承担了我们当受的咒诅,目的就在于把他的祝福赐给我们。透过他的受死,基督吞灭了死亡(参见彼前3:22,林前15:54)。在他的复活中,基督把他所取的我们这容易朽坏的肉身提升到荣耀和不朽之中(参见林前15:53-54)。因此,圣餐本身并没有使基督成为生命的粮。但是,既然圣餐提醒我们上帝使基督成为我们不断吃用的生命之粮,就确实使我们品尝到这生命之粮的滋味。简言之,圣餐向我们确证,基督之所以如此行,他之所以受苦,目的都在于使我们苏醒过来,并且这种苏醒是永恒性的,我们一生一世都是通过它而不断地得到滋养、维系和保守。假如基督没有为我们出生,没有为我们而死,没有为我们复活,他就不是我们生命的粮。同样,假如基督的出生、受死和复活的果效不是永恒、不朽的,他现在也不是我们生命的粮。


圣餐中的合一 4.17.38P144-145

主也想让圣餐成为对我们的某种劝勉,这种形式的劝勉更有力量,激发我们彼此相爱,追求和睦。因为主把他的身体传递给我们,从而使得他与我们成为一体,我们也与他成为一体。既然他只有一个身体,并且使我们都与这身体有分,我们也就通过这样的分享必然成为一体。圣礼中所用的饼代表的就是这种合一。这饼虽然由很多籽粒的粮食做成,但如今却混合在一起,以至于不能再分彼此。我们也当这样同心合意,联合在一起,不受任何纷争的搅扰。我喜欢用保罗的话来解释此事:“我们所祝福的杯,不是同领基督的血吗?我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体吗?我们虽多,仍是一个饼、一个身体,因为我们都是分受这一个饼。”(林前10:16-17)如果我们把这样的想法刻印在心中,就会从这个圣礼中大得益处:我们中间若是任何弟兄受到伤害、诽谤、嘲笑、藐视,或者在任何方面被绊倒,都是在伤害、诽谤、嘲笑、藐视基督;我们若是与我们的弟兄不一致,就是与基督不一致;我们若不是在弟兄身上爱基督,就不是爱基督,我们应当像顾念我们自己的身体一样顾念弟兄的身体;因为他们都是我们身体的肢体;我们身体上的任何肢体受痛苦,都会扩展到其他肢体,所以我们中间任何弟兄受到伤害,我们都当对他予以同情。所以,奥古斯丁经常称圣餐为“爱的联结”,这是很有道理的。基督为我们舍命,不仅以他自身为榜样教导我们彼此为对方舍己,还把他自己赐给我们所有人,使我们所有人都与他成为一体。难道还有比这更能激励我们彼此相爱的事吗?

我们认为圣餐中的圣饼是灵命的食物,对于那些基督显明为其生命的人而言,这灵粮是甜蜜可口的,激发他们的感恩之心,劝勉他们彼此相爱。另外,对于那些信心不受造就,也没有生发感恩和爱心的人而言,这灵粮反倒成为他们致命的毒药。正如保罗所言:“无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯,就是干犯主的身、主的血了。因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。”(林前11:2729)我们必须注意的是在这段经文中,不分辨“主的身、主的血”和“不按理吃主的饼,喝主的杯”所指的是同一回事。这种人没有丝毫的信心,没有丝毫的爱心,就像猪一样来吃圣餐,完全不分辨何谓主的身体。他们在何等程度上不相信那身体就是他们的生命,就在何等程度上羞辱圣餐,废掉了圣餐的尊贵;最后,他们如此领受,就亵渎、玷污了圣餐。既然他们已经与他们的弟兄疏远不睦,他们就是在撕裂基督的身体。因此,他们就干犯主的身和血,就非常丑陋地玷污、亵渎了圣餐。所以,这样不按理吃喝,他们就自己招惹上帝的定罪。因为他们虽然对基督并没有信心,但在领受圣礼的时候,他们就在宣告他们的救恩唯独在于他,他们也排除了其他任何确信。因此,他们就是在自己控告自己,自己见证自己的罪,也自己定了自己的罪。尽管因为仇恨和恶意,他们与自己的弟兄分开,也就是与基督的肢体分开,从而也与基督无分,他们仍然证实唯独与基督联合才是真正的救恩。


在信心与爱心中领餐  4.17.42P148-149

我们一定要牢牢记住这一圣餐是患病者的良药,是罪人的安慰,是贫困者的救济。但是,对于那些健康的、公义的、富足的人而言,却没有任何益处,当然这样的人并不存在。既然上帝把基督赐给我们为食粮,我们就知道没有基督,我们的结局就是衰残、饥馑、灭亡。既然上帝已经把基督赐给我们,让我们得生命,我们就知道没有他在我们里面,我们就是死路一条。因此,这就是我们能够带到上帝面前的唯一的最好的东西,也就是我们的污秽、我们的不配,这就是我们的配得。这样,上帝借着他的怜悯就使我们成为配得。上帝使我们对自己感到绝望,如此我们就可以靠着他得安慰。上帝使我们自己降卑自己,如此我们就可以通过他被高举。上帝使我们自己责备自己,如此我们就可以靠着他被称义。更重要的是,上帝使我们渴慕他在圣餐中所吩咐我们的合一,正如他使我们在他里面同归于一一样,如此我们就可以追求众人一心、一意、一口。如果我们认真权衡、思考这些事情,这些念头就不会困扰我们。我们这样贫乏,毫无良善,被罪玷污、半死不活之人怎能配得吃主的身体呢?准确地说,我们应当认为我们自己是贫乏之人,来到慷慨乐施的恩主面前,我们是有病之人,来到医生面前,我们是有罪之人,来到救主面前。主所吩咐的配得主要在于信心,信心使得我们完全投靠上帝,不依赖我们自己身上的任何东西;其次,主所吩咐的配得还在于爱心,虽然我们的爱心并不完全,但我们仍然将其献给上帝,求上帝不断加增,胜过我们自己所奉献的。

其他人虽然也赞同我们所说的配得在于信心和爱心,但在配得本身的衡量上仍然偏差很大,他们要求的是人无法达到的完全的信心,是与基督对待我们的那种爱心等同的爱心。这样主张,他们就和前面我们所提及的那些人一样,使所有人都不能接近这种极其圣洁的圣餐。如果坚持他们的观点,任何人都不能领受圣餐,除非是不按理领受,因为所有人都是有罪的,都是不完全的。要求人在领受圣餐的时候具有这样的完全,就会废除圣餐,甚至使圣餐成为不必要,这显然是极其愚昧的。因为圣餐这一圣礼不是为完全人设立的,而是为软弱的人设立的,目的在于唤醒,激励、操练他们匮乏的信心和爱心。