摘录自《敬虔生活原理》基督教要义1536年版，Institutes of the Christian Religion ( 1536 Edition )，加尔文（John Calvin）著/王志勇译，生活·读书·新知三联书店，标题及小标题另加。
圣 餐 4.17.3，P135-137
圣餐中的合一 4.17.38，P144-145
在信心与爱心中领餐 4.17.42，P148-149，
圣 餐 4.17.3，P135-137
“你们拿着吃，这是我的身体，是为你们舍的；你们都喝这个，这是我立约的血，为使你们罪得赦免而流。”（太26:26-28，林前11:24，参见可14:22-24，路22:19-20）基督这样吩咐我们吃喝，就是向我们指明这一切都是属于我们的。他说：“这是我的身体，为你而舍”，“这是我的宝血，为你而流”，这就教导我们，这身体和宝血既是他的，也是我们的，他舍身流血，不是为了他自己得益，而是为了我们的缘故，是为了使我们得益处。
我们必须留意，圣礼的整个效力完全在于以下的话：“为你们舍的”，“为你们流的”。假如当初基督的身体和宝血不是为我们的救赎而献上，我们今天分享主的身体和宝血就没有多大益处。因此，圣餐中的饼和酒代表基督的身体和宝血，好使我们知道它们不仅是属于我们的，而且也是我们的生命和食粮。
如前所述，从圣餐中所用的物质的东西，我们当根据类比的方式明白属灵的事。这样，当我们看到代表基督的身体的标记摆放在面前的时候，我们就当立即抓住这个比较：正如饼滋养、维系我们肉体的生命那样，基督的身体也是我们属灵生命的食物和保障。当我们见到代表基督的宝血的酒摆放在面前的时候，我们就当想到：正如酒给身体带来益处一样，基督的宝血也给我们的灵命带来益处。这些益处就是坚固、更新我们的灵命，使我们高兴欢喜。因为如果我们充分地思考我们从基督舍身和流血所领受的益处，我们就会清楚地认识到，根据类比的方法，上帝用饼和酒完美地表达了这些事。
但是，这并不是说圣餐的主要功用仅仅是向我们显明基督的身体。准确地说，圣餐的主要功用是印证基督的应许，他通过圣餐向我们见证他的肉确实是可吃的，他的血确实是可喝的（约6:56），并且喂养我们直到永生（约6:55）。基督通过圣餐向我们宣告，他就是生命的粮，凡吃他的就活到永远（约6:48、50）。这样行，圣餐就把我们送到基督的十字架前，正是在十字架上，基督履行了他的承诺，在各个方面成全了他的应许。耶稣称他自己为“生命的粮”，他这样做并不是从圣礼借过来的，正如某些人所错解的那样。准确地说，圣父把他作为生命的粮赐给我们。当基督取了我们人所具有的容易朽坏的身体的时候，他也向我们显明为生命的粮，使我们与他那神圣的不朽性有份。他把自己当作祭物献上，亲自承担了我们当受的咒诅，目的就在于把他的祝福赐给我们。透过他的受死，基督吞灭了死亡（参见彼前3:22，林前15:54）。在他的复活中，基督把他所取的我们这容易朽坏的肉身提升到荣耀和不朽之中（参见林前15:53-54）。因此，圣餐本身并没有使基督成为生命的粮。但是，既然圣餐提醒我们上帝使基督成为我们不断吃用的生命之粮，就确实使我们品尝到这生命之粮的滋味。简言之，圣餐向我们确证，基督之所以如此行，他之所以受苦，目的都在于使我们苏醒过来，并且这种苏醒是永恒性的，我们一生一世都是通过它而不断地得到滋养、维系和保守。假如基督没有为我们出生，没有为我们而死，没有为我们复活，他就不是我们生命的粮。同样，假如基督的出生、受死和复活的果效不是永恒、不朽的，他现在也不是我们生命的粮。
圣餐中的合一
4.17.38，P144-145
主也想让圣餐成为对我们的某种劝勉，这种形式的劝勉更有力量，激发我们彼此相爱，追求和睦。因为主把他的身体传递给我们，从而使得他与我们成为一体，我们也与他成为一体。既然他只有一个身体，并且使我们都与这身体有分，我们也就通过这样的分享必然成为一体。圣礼中所用的饼代表的就是这种合一。这饼虽然由很多籽粒的粮食做成，但如今却混合在一起，以至于不能再分彼此。我们也当这样同心合意，联合在一起，不受任何纷争的搅扰。我喜欢用保罗的话来解释此事：“我们所祝福的杯,不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”（林前10:16-17）如果我们把这样的想法刻印在心中，就会从这个圣礼中大得益处：我们中间若是任何弟兄受到伤害、诽谤、嘲笑、藐视，或者在任何方面被绊倒，都是在伤害、诽谤、嘲笑、藐视基督；我们若是与我们的弟兄不一致，就是与基督不一致；我们若不是在弟兄身上爱基督，就不是爱基督，我们应当像顾念我们自己的身体一样顾念弟兄的身体；因为他们都是我们身体的肢体；我们身体上的任何肢体受痛苦，都会扩展到其他肢体，所以我们中间任何弟兄受到伤害，我们都当对他予以同情。所以，奥古斯丁经常称圣餐为“爱的联结”，这是很有道理的。基督为我们舍命，不仅以他自身为榜样教导我们彼此为对方舍己，还把他自己赐给我们所有人，使我们所有人都与他成为一体。难道还有比这更能激励我们彼此相爱的事吗？
我们认为圣餐中的圣饼是灵命的食物，对于那些基督显明为其生命的人而言，这灵粮是甜蜜可口的，激发他们的感恩之心，劝勉他们彼此相爱。另外，对于那些信心不受造就，也没有生发感恩和爱心的人而言，这灵粮反倒成为他们致命的毒药。正如保罗所言：“无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”（林前11:27、29）我们必须注意的是在这段经文中，不分辨“主的身、主的血”和“不按理吃主的饼，喝主的杯”所指的是同一回事。这种人没有丝毫的信心，没有丝毫的爱心，就像猪一样来吃圣餐，完全不分辨何谓主的身体。他们在何等程度上不相信那身体就是他们的生命，就在何等程度上羞辱圣餐，废掉了圣餐的尊贵；最后，他们如此领受，就亵渎、玷污了圣餐。既然他们已经与他们的弟兄疏远不睦，他们就是在撕裂基督的身体。因此，他们就干犯主的身和血，就非常丑陋地玷污、亵渎了圣餐。所以，这样不按理吃喝，他们就自己招惹上帝的定罪。因为他们虽然对基督并没有信心，但在领受圣礼的时候，他们就在宣告他们的救恩唯独在于他，他们也排除了其他任何确信。因此，他们就是在自己控告自己，自己见证自己的罪，也自己定了自己的罪。尽管因为仇恨和恶意，他们与自己的弟兄分开，也就是与基督的肢体分开，从而也与基督无分，他们仍然证实唯独与基督联合才是真正的救恩。
在信心与爱心中领餐 4.17.42，P148-149，
我们一定要牢牢记住这一圣餐是患病者的良药，是罪人的安慰，是贫困者的救济。但是，对于那些健康的、公义的、富足的人而言，却没有任何益处，当然这样的人并不存在。既然上帝把基督赐给我们为食粮，我们就知道没有基督，我们的结局就是衰残、饥馑、灭亡。既然上帝已经把基督赐给我们，让我们得生命，我们就知道没有他在我们里面，我们就是死路一条。因此，这就是我们能够带到上帝面前的唯一的最好的东西，也就是我们的污秽、我们的不配，这就是我们的配得。这样，上帝借着他的怜悯就使我们成为配得。上帝使我们对自己感到绝望，如此我们就可以靠着他得安慰。上帝使我们自己降卑自己，如此我们就可以通过他被高举。上帝使我们自己责备自己，如此我们就可以靠着他被称义。更重要的是，上帝使我们渴慕他在圣餐中所吩咐我们的合一，正如他使我们在他里面同归于一一样，如此我们就可以追求众人一心、一意、一口。如果我们认真权衡、思考这些事情，这些念头就不会困扰我们。我们这样贫乏，毫无良善，被罪玷污、半死不活之人怎能配得吃主的身体呢？准确地说，我们应当认为我们自己是贫乏之人，来到慷慨乐施的恩主面前，我们是有病之人，来到医生面前，我们是有罪之人，来到救主面前。主所吩咐的配得主要在于信心，信心使得我们完全投靠上帝，不依赖我们自己身上的任何东西；其次，主所吩咐的配得还在于爱心，虽然我们的爱心并不完全，但我们仍然将其献给上帝，求上帝不断加增，胜过我们自己所奉献的。
其他人虽然也赞同我们所说的配得在于信心和爱心，但在配得本身的衡量上仍然偏差很大，他们要求的是人无法达到的完全的信心，是与基督对待我们的那种爱心等同的爱心。这样主张，他们就和前面我们所提及的那些人一样，使所有人都不能接近这种极其圣洁的圣餐。如果坚持他们的观点，任何人都不能领受圣餐，除非是不按理领受，因为所有人都是有罪的，都是不完全的。要求人在领受圣餐的时候具有这样的完全，就会废除圣餐，甚至使圣餐成为不必要，这显然是极其愚昧的。因为圣餐这一圣礼不是为完全人设立的，而是为软弱的人设立的，目的在于唤醒，激励、操练他们匮乏的信心和爱心。
