基督代贖的範圍 The Extent of Christ’s Atonement
摘自《基督徒的信仰：天路客的系統神學》The Christian Faith ASystematic Theology for Pilgrims
on the Way，528-532頁，Michael Horton著/麥種翻譯小組譯，麥種傳道會出版，2016。
基督為誰而死？這不是臆斷性的問題，而是在解經上得到相當關注、也有重大的神學和實際意涵的問題。事實上，亞米念派神學家正確地看到，如果基督的死確實完成罪人的救贖（而石只是使他們的救贖成為可能），基督為他們死的所有人便客觀地得著救贖，會有永生。根據米利（John Miley)的說法：「替代贖罪論必然引致普救論或無條件的揀選。」米利指控說，「這種代贖，就其本質和即時的結果，就永遠釋放他們脫離所有罪咎（這罪咎是作為對罪的刑罰的債務）。」因此，代贖的性質與它的範圍這個問題是緊密繫縛在一起的。籠統地說，教會歷史上提出了三種主要的答案。
一種答案是，基督的死客觀地救贖每一個人。聖經亳不含糊地教導說神愛世人，基督為世人死（約一29，三16，六33、51；林后五19；約壹二2）。因此，提倡這一種觀點的人得出結論說，基督的目的是拯救每一個曾經活著或將會活著的人。俄利根提出的萬物復興論（apokatastasis) 在六世紀正式受到譴責，這種理論指出，所有的靈（雖然不包括身體）------包括路西弗（Lucifer, 指魔鬼）的靈------都會在天上的喜樂中重新聯合。巴特拒絕限制神的自由，沒有提出正式的普救論教義，不過他的揀選及和好教義暗示了這傾向。認信的信義宗也教導普遍而客觀的代贖，雖然它也主張有限而無條件的揀選。只有蒙揀選的人才會最終得救，但有些人只是暫時得到基督工作好處，後來卻因為致死的罪或不信而失去這些好處。因此，根據這個觀點，不是基督為之受死的所有人都會得救，虽然祂的死有普遍的意圖，但所有這些建議都同意的是，基督的死實際上（客觀地）救贖每一個人。
第二種選擇是，基督死亡，好叫每個人都可以得救。根據荷蘭抗辯派（Remonstrantes)
(亞米念派）的觀點，基督之死的意圖是令神可能給信徒救恩，方法是以恩典使他們能夠合作：也就是藉他們的信心和對福音的順從。一個在1618至1619年由多特會議（Synod of Dort) 界定的正統加爾文主義與亞米念主義之间的調和立場，稱為「有條件的普救論」（hypothetical universalism) (也根據它的設計師亞目拉督（Moises Amyraut) 稱為亞目拉督主義（Amyraldianism)。基督毫無例外地背負每個人的罪，但因為神知道，沒有人會在信心的恩賜以外接受基督，祂揀選一些人接受基督工作的好處。很多福音派更正教徒都主張亞米念或亞目拉督的觀點，他們都同意薛弗爾（Lewis Sperry Chafer)的觀點：基督的死并沒有真正或潛在地拯救，而是使所有人都可以得救。
第三種觀點是，基督為選民所有的罪而死，從而在十字架救贖他們。根據這個由《多特信經》表達的觀點，基督的死「有無限的價值，足以補償全世界的罪」。雖然祂只客觀並有效地承擔蒙揀選之人的罪。多特重複一條常見的套語，「足夠給整個世界，但只對選民有效。」這套語在不同的中世紀體系中都可以找到，包括阿奎那、里米尼的貴格利、和路德的師傅史陶皮茨（Johann von Staupitz)的著作。正如這套語表明的，這種觀點並未限定基督拯救工作的充分或有效性，而是主張基督上十字架的特定意圖是拯救蒙祂揀選的人。這種觀點有時稱為「有限的代贖」（limited atonement),
但更好的說法是「特定的救贖」（particular redemption)。正如十七世紀的淸教徒歐文（John Owen)指出，任何看到有些人最終會失喪的立場，都在某處為代贖施加了限制：要不是在它的範圍上，就是在它的果效上加上限制。歐文總結這些不同選擇：基督為：（1）所有人的所有罪死；（2）所有人的一些罪死；(3) 一些人的所有死罪。如果不信是罪，而一些人最終被定罪，那麼至少有一種罪是基督沒有充分補償的。
〖 代贖的範圍图表
命題：
第一種答案：基督拯救每個人
第二種答案：基督使每個人的得救成為可能
第三種答案：基督拯救所有選民
範圍和性質：
第一種答案：範圍和效果是無限的
第二種答案：範圍無限，但效果有限
第三種答案：足夠所有人，但只對選民有效
立場：
第一種答案：普遍救恩
第二種答案：有條件普救論
第三種答案：確定的代贖（definite atonement)
〗
支持特定救贖的論據包括以下各點。首先，這種觀點強調三位一體神和救贖的關係。在三一神的永恆會議（救贖之約）中，父揀選某個數目的人類，將他們賜給祂的子，以祂作為他們的守護者和中保，而聖靈則承諾將他們帶到基督那里，接受祂中保帶來的一切好處。不單有明確提到這永恆協議的經文（弗一4-13；帖前二13、14；多三4-8），耶穌也一再提到祂要救贖祂的選民（羅八32-35）、祂的羊（約十11、15），祂的教會（徒二十28；弗五25-27）和衪的百姓（太一21）。
耶穌說，衪來，石頭使拯救成為可能，而是實際拯救每一個「父賜給我的人」。祂補充說：「差我來者的意思是：衪所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。.......所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這里來」（約六37-39、65）。在約翰福音十章，耶穌說：「我是好牧人為羊捨命。......我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我，正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命」（約十11、14-15），這包括外邦人和猶太人（16節）。被各各他重重壓在心頭時，耶穌向父禱告說：「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；正如你曾賜給祂權柄管理凡有血氣的，叫祂將永生賜給祂的人。....... 你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明於他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。....... 我為他們祈求；不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。（約十七1-2、6、9）。耶穌再一次包括所有「因他們的話信我的人祈求，....... 使他們都合而為一（20-21節上）。
在使徒書信中，父、子和聖靈在揀選、救贖和呼召的旨意和工作之間也有對應，創造出一個給人安慰、不可動搖的基礎（羅八30-34；弗一4-13）。救主以徵服者的身分進入樂園，帶著勝利的宣告：「看哪，我與神所給我的兒女」（來二13）。這一切都顯示「為那承受應許的人格外顯明祂的旨意是不更改的，就起誓為證。藉這兩件不更改的事，神絕不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵」（來六17-18）。
第二，這種觀點強調基督拯救工作的效力和客觀性。我怎麼知道自己是否基督為之受死的人？聖經給予的唯一答案是，我們仰望基督，我們在祂里面蒙揀選，祂的死對一千個世界也是足夠的。不過，其他的觀點雖然不是在肯定普遍得救，卻主張：雖然有基督的客觀工作，但很多祂為之受死的人最終會失喪，承担自己的審判。但上面提到，基督應許說，父賜給祂的，祂一個都不會失落，又怎麼說呢？基督救贖的工作夠不上祂的意圖，這個可能性甚至在巴特的觀念裏都沒有被排除掉，因為祂容許一些人最終被定罪。
由於這不是推測，而是真實的，我們可以懷著信心向每一個人宣告：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不致滅亡，反得永生」（約三16）。再次，正如我們看到的，特定救贖不限制基督的死亡的充分性。從新約聖經，提倡特定救贖的人可以高興地宣告：「基督為罪人死，」「基督為世人死，」以及「基督的死對你是足夠的」，和聖經一起來承認「基督為你死」這個保證是只給信徒的。如果基督的担罪實際上沒有為每個祂為之而死的人除去神的忿怒，那麼，正如巴文克所概述的：「重心便由基督轉移到基督徒。」不是基督的客觀工作，「真正與神和好的是信心。」
聖經清楚地要求所有人到基督面前（太十一28；約六35，七37），這邀請非但沒有被挫敗，反而因為聖靈會利用這普遍的好消息吸引祂揀選的人歸向基督，而更顯得完全合理。西奈之約藉著預表和影子把以色列盼望的焦點集中在彌賽亞身上，但應許列國得救的亞伯拉罕之約現在向世界宣告出來。我們是在這個意義上理解那些提到基督代表「萬人」和「世人」而死的經文。由於基督的血「從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神」（啓五9），猶太人和外邦人，男人和女人，為奴的和自主的之間就再沒有區別（加三28）。藉著洪水，神同时審判并拯救世界-----雖然只有八個人得救。那麼，三一神藉著應許每個民族都有余民作為衪的新人類進入天上的聖所，有這種保證的拯救豈不是會大得多嗎？