研经日课：诗篇-1
第一部分
1-12篇
简介
诗篇这卷书可视为神默示给犹太教会的赞美诗集，其中包含了供公众和私下崇拜时所用的诗章。那些有「交与伶长」的标题（或题跋，参哈3：19）的诗歌，似乎是特别要作为公众之用的。其它的诗歌也许是属于个人的默想，而被圣所中的崇拜事奉和家庭礼拜所采用。另外还有训诲和史诗。这书卷位于希伯来圣经第三大段之首，而为首的书卷往往就作为那部圣经的名字。这部书是位于先知书之后（比较路24：44）。
这卷书的内容，是在整个以色列历史，从出埃及，以至被掳到巴比伦的各个时期中编纂的。至少有一篇是摩西的作品（诗90）。许多是大卫所作的，有一两篇是所罗门所写的，有几篇是圣殿中的伶人的作品，还有许多是不具名的。有些有标题，其余的则否。
诗篇分为如下五卷（希伯来传统认为，分成五卷是为了与摩西五经映照）：1-41篇，42-72篇，73-89篇，90-106篇，107-150篇。除了第五卷外，在每一卷之末均以「阿们」一词为记。（参见下面的按语）
这部希伯来旧约圣经的第三部，如上所言，诗篇是位于其开头的部分。就整体而言，可以说是比前两部分给人更多特别属于个人方面的印象。先知书大部分（当然不是全部）是从国家表面生活的观点来写的。而诗篇大部分是有关个人属灵方面的事。不用说，它和先知书一样，其目标都集中于我们的主耶稣基督本身，及其工作上。
诚之按：
诗篇第一卷和第二卷是庆祝王国统一时期的黄金岁月，诗二与诗七十二是祷告，祈求他们的王能将神的统治延伸到世界的地级。第一卷中所有的诗章，除了1，2，33外，都是大卫所作。
对比之下，第三卷（诗篇73-89篇）则显得暗淡。这部分的第一篇，哭诉义人受苦，而最后一篇则哀哭大卫之约似乎已经被废弃，王冠被践踏在地。88首是唯一没有赞美的诗章。
第四卷（90-106）转向神自己，祂是以色列过去的帮助。在这卷书中，七次提及摩西。诗93-99被称为“宝座诗篇”（enthronement psalms），仰望神在地上的统治。希伯来书的作者将102：25-27对神的赞美用在基督身上（来1：10-12）。
第五卷以感谢神将以色列从被掳之地领回开始，包括推举大卫作为敬虔的模范（138-145），诗人也预言基督的统治（110篇）。
学者将诗篇的文体粗略地分成几个大类：（参
Tremper Longman III 所著 《心灵的回响》）
1. 赞美诗：赞美神进入祂的子民生命中之所有作为
2. 哀歌：因个人的困扰，敌人的逼迫，对上帝作为的不解，而向上帝的哭求。
3. 感恩诗：得到应允的哀歌之回应。
4. 记念诗：记念神过往的救赎行动。
5. 信心诗：在上帝的美善及能力中表达对祂的信靠。
6. 智慧诗：强调不同生活方向所带来的不同结果；默想上帝律法的美善与奇妙；处理生命与信心中的怀疑面。
7. 王室诗：一组集中在以色列君王；另一组是宣扬上帝是王，因为肉身的王是上帝在地上的反映。
诗篇的18个主题（诗篇1-2）
诚之摘译自 Adult
Biblical Education Series （注）, Vol. II, Book 11, pp.43 (lesson 5)
诗篇1-2共呈现出18个主题，可以作为整部诗篇的纲要：
1. 信徒的立场是对抗世界的影响与压力。（诗1：1）
2. 信徒喜悦研读并默想神的话。（1：2）
3. 信徒的生活，所结的果子，坚忍与昌盛。（1：3）
4. 不义之人是靠不住的。（1：4）
5. 不义之人在神的眼中，是不会得到接纳的。（1：5）
6. 义人与不义之人最终的命运。（1：6）
7. 不义之人的计划是虚空的。（诗2：1）
8. 不义之人对神与祂的儿女的敌意。（2：2）
9. 不义之人对神的反叛。（2：3）
10. 神如何看待他们虚妄的计划。（2：4）
11. 神警告全世界，祂的审判会临到不义之人。（2：5）
12. 神对不义的世界相反的计划。（2：6）
13. 神的王与祂的国度。（2：7）
14. 王的基业：列国。（2：8）
15. 王要在万国中得胜。（2：9）
16. 呼召人要听王的命令。（2：10）
17. 呼召人要与王筹建和平。（2：11）
18. 祝福那些投靠耶和华的人。（2：12）
诗篇
Study 1
Psalms 1 & 2
1. 诗篇第一篇中，义人和恶人被加以对照。试比较他们的品格（1，2节），对他们以及他们的命运之生动的描绘（3-6节）。你喜悦的是什么？你和谁在一起时会最自在？
2. 诗二。耶和华对“祂的受膏者”有何计划？要完成这个计划会牵涉到什麽事情？比较徒4：24-28。这个计划要求人要作出什么反应？这个计划给人什么盼望？
注：
诗二被认为是"弥赛亚诗篇"的头一篇。诗篇乃是预言那将要来的弥赛亚的苦难及荣耀。
诚之按：
诗篇是旧约智慧书的第一部分。真正的智慧来自神，来自对神的律法（整本圣经，神的旨意的表达）的认识与敬畏。在还没有认识神以及祂的律法之前，我们首先要考虑的，是我们对神的律法的态度。这就是诗篇第一篇要强调的。义人是喜爱耶和华律法的人，他不像恶人，恨恶耶和华的律法。
义人的生命必须在顺服神的诫命中，才能得到成长。
诗二。这首诗篇是对弥赛亚要在锡安山掌王权的预言。新约多次引用这首诗篇（太3：17，17：5；徒4：25-27，13；33；罗1：4；来1：5，5；5）。锡安之所以是圣山，是因为那是圣殿所在之处，是神的居所。有时候，圣经会用耶路撒冷来代表神的居所。地上的锡安是天上的锡安的表征。
这首诗将弥赛亚的神性与人性做了巧妙的结合。耶稣基督既是神的儿子，又是神所应许的大卫的子孙（撒下7：14）。
诗篇
Study 2
Psalms 3 & 4
有关这两篇诗的写作背景，请参撒下15-17章。
1. 诗三是一首晨兴的诗章。当大卫醒来时，他遭遇到什么不利的情况？（1-2节）比较撒下16：5-8。大卫如何反应？（3-4节）他倚靠耶和华的结果是什么？（5-8节）我们从他的榜样可以学到什么？
2. 诗四是一首向晚的诗章。在2-5节中，大卫对他的仇敌讲话。他对他们的劝告是什么？他在哪里得到他自己的力量、喜乐与安全呢？
注：
3：5。如果这篇诗是大卫逃出耶路撒冷后的次日早晨所写的（似乎极其可能），那一晚平安过去，而未受到攻击，对于他是一个极大的鼓励。比较撒下17：1-4，14。
诗篇
Study 3
Psalms 5
1. 这一篇诗对于神启示了什么？请将你在这里所发现的真理列举出来，并让它们使你回应的敬拜能更为丰富。
2. 这一篇诗是大卫祷告的范本。他何时、如何、何故，又为了什么祷告？我的祷告表现同样的情辞迫切与满怀盼望的信心吗？
诚之按。
这是一篇在危难（恶人的言语攻击）中求神保护的哀求。他认识神的公义与圣洁，知道神恨恶罪；他也认识到神的慈爱，他之所以与那些恶人不同，是因着神的恩典。
诗篇
Study 4
Psalms 6
这是祷告的另一范本。大卫似乎饱受疾病和敌人笑骂的双重痛苦。他的疾病给他们机会，指责他是个「被神击打」的人。
1. 1-7节。试着用你自己的话说明大卫作此祷告时的心境。他：(a) 向神承认什么？(b) 期望从神得到什么？
2. 请注意8-10节。大卫怎样得到确信，知道自己的祷告必蒙应允，且他必蒙拯救？这个确信是他公开在神和众人面前做的。你有过类似的经验吗？
诚之按：
这是诗篇七篇「悔罪诗」（penitential
psalms）中的一篇（32-38,51,102,130,143）。诗中虽然没有提到罪，但大卫提到神的责备，忿怒，惩罚，与转离，隐约是把他的病与罪联在一起。他向神认罪，求神的医治与约中的慈爱（steadfast love）。他的确信来自对神守约施慈爱的信靠，相信神会替他在敌人面前伸张正义。
诗篇
Study 5
Psalms 7 & 8
1. 在诗七中，大卫正经历逼迫。他根据什么理由向神呼求呢？（1-11节）他从哪两方面看见审判会临到恶人呢？（12-16节）试从17节学习，看祷告应当怎样结束。
2. 诗八。这里有哪两种真理，使这位诗人产生敬拜和惊奇之心呢？更具体地说，关于人在神的心意与计划中的地位，这里作出了什么宣告呢？比较来2：5-10。
诚之按：
1. 诗七。诗人向公义的审判官递上状纸，求神主持公义，审判他的仇敌。诗篇中有许多的“咒诅诗” （如35，52，58.59，69，79，109，137等），这是其中一首。
2. 诗八。这是一首赞美诗，赞美神创造工作的奇妙。智慧文学的主题之一，就是神的创造。希伯来书引用诗8：4-6，应用在耶稣身上，祂是被救赎的人类的代表，使神的子民恢复治理全地的权柄。
* 8：1， 耶和华我们的主，英文是 O LORD, our Lord. LORD的希伯来原文是Yehovah, 是神在燃烧的荆棘中，向摩西显现时，介绍自己的名字，也是祂与人立约时用的名字（出三），所以，“耶和华”代表神与人的立约关系，是神的“约名” （covenant name）。神显给人最重要的属性，就是祂是主。我们与祂最重要的关系，就是祂是与我们立约的主（covenantal LORD），我们是与祂立约仆人，要在祂所启示的约中敬拜祂，亲近祂，爱祂，顺服祂，事奉祂，做个守约的人。
诗篇
Study 6
Psalms 9 & 10
这两篇诗，从他们按「字母顺序」的共同结构看来，原来大概是属于同一篇。在七十士译本中，他们是一首诗。不过，其中的内容却是不同的。诗九主要是一篇赞美诗，祝贺征服外邦的胜利；而诗十主要是祷告，祈求神打倒以色列国中的恶人。
1. 从这两篇诗中，能体认到关于耶和华的什么真理？试将它们列举出来。
2. 从诗九中，我们对大卫的行动和渴望，以及他对耶和华的经历，可以学到什么？试将它与诗十所描述的恶人的思想和行动作一对比。你自己的行动、经验和渴望，与大卫类似到什么程度？
注：
9：17。意思是说，经由神所执行的审判，恶人的性命因死亡而提早结束了。
诚之按：虽然有人认为诗九，诗十是一篇所谓的“离合诗”（acrostic psalm），是按希伯来字母的顺序排列的。不过，因为它们各自有完整的主题，而且诗九与诗十之间也不是完全连续的，所以不需要非要把他们视为一个整体。诗九1-12节是感谢，从13节起，诗人转而为自己的困苦求告。诗10是祈求神除去国中的恶人，为困苦人伸冤。
诗篇
Study 7
Psalms 11 & 12
1. 在诗11中，大卫为什么不接纳那些见情况无望（3节）而要他逃走之人的劝告呢？是什么信念使他坚定不动摇的呢？你有这种信念吗？
2. 在诗12中，如何将人的话与神的话作对比呢？
注：
11：3。义人对于形式好转无能为力；那么，他们为什么仍留在危险之中？
诚之按：
诗11也是一篇诗人向神哭求公义的哀歌。
11：6。杯中的份：指恶人要受神的震怒的审判。耶稣基督代替祂的子民喝了杯中神的审判。
诗12。义人在恶人游行的世上感到孤独（12：1）。
诗篇其余部分，待续。
诗篇
13 ～
29 篇
诗篇
Study 8
Psalm 13 & 14
1. 在诗篇 13篇中，大卫要忍受什么呢？他怎样避免沮丧和绝望呢？
2. 我们从诗14，关于那些人为什么说「没有神」的缘由中，能学到什么教训呢？比较林后4：3，4。这对于我们接触这种人时会有什么影响呢？在一些时候他们是如何知道有活神呢？
诗篇
Study 9
Psalm 15 & 16
1. 请逐节地唸诗15，并用它来检验一下你自己的生活和圣洁。然后参阅约壹1：8，9。
2. 照诗16所说，信神之人的记号是些什么呢？（1-4节）他们有什么特权呢（5-8节）？他们有什么期望呢？（9-11节）
注：
1. 15：5上。比较利25：35-38；申23：19，20。制定防止高利贷的条例是着重于保护穷人，而不是指合法的运用资本于商业利益上。比较太25：27。
2. 16：10。彼得（徒2：27）和保罗（徒13：35）都引证这一节来见证基督。正如诗15一样，这一篇诗已经在祂身上应验，并且藉着祂应验在我们身上。
诗篇
Study 10
Psalm 17
1. 在1-7节中，大卫的祈求是根据哪两种理由呢？比较约壹3：21，22。
2. 试将这篇诗中大卫所显的内心与目的，以及行动，与他的仇敌作一对比。你在哪些方面与大卫相似，又在哪些方面与他的仇敌相似呢？
诗篇
Study 11
Psalm 18：1-30
1. 大卫一开始就表达他对于耶和华的爱（1-3节）。对于他来说，神是盘石、山寨、盾牌，和高台。人们今日所投靠同样的安全保障是些什么呢？对于你来说，神是这一切所能给你的护卫，而且尤胜于这些吗？比较哈3：17-18；来13：5-6。
2. 从大卫关于神垂听其祷告的见证，我们对于：(a)神救助的能力，(b)神会救助的一种人，和(c)这救助所以会临到的原因，能有什么认识呢？
注：
1. 9-16节，大概不是要照字面的意义来解释，而是把神来救助大卫所彰显的能力和威荣，用生动而又有想象力的诗句表达出来。
2. 29节上。这里可能是说及撒上30：8；29节下可能是说及撒下5：6-7。
诗篇
Study 12
Psalm 18：31-50
1. 试将这几节论及神为大卫所作的一切列成一表。在属灵的工作上，我们可以期望祂用什么相似的帮助呢？比较林前15：10；弗1：19。
2. 49节在罗15：9是指基督。这意思是否说全卷诗篇都可以解释为在某些方面预言基督呢？如果是的话，它叫我们注意什么呢？
诗篇
Study 13
Psalm 19
1. 神在祂的创造中，将自己彰显出来。作诗的人在1-6节中提到哪些事情告诉我们关于神呢？比较太5：45；罗1：19-21。
2. 试将这些与「耶和华的律法」中的启示做一对比（7-11节）。请注意律法在清晰及功效的全备方面有何等长足的进步。请特别注意它对于这个作诗的人的影响（12-14节）。你查考神的话，是否在你的经验中产生相同的结果呢？
注：
1. 4节。「量带」。比较耶31：39。「他」应作「它们」。它们所传的信息的界限或范围，是直到地级。
诗篇
Study 14
Psalm 20 & 21
这两篇诗有密切的联系。在诗20里，表明那统帅着以色列民之王，与他的仇敌之间的战事即将发生。祭已献了，王和他的百姓都凭着信心将他们的动机交托给神。在诗21里表明战争业已获胜，百姓为他们的王感谢神，并且期待更进一步的胜利。
1. 诗20怎样显示出王及其百姓出去抗敌时的态度呢？6节的信赖是根据什么呢？这种信赖是今日神的百姓的特征吗？
2. 诗21分为两部分，即1-7节和8-12节，并以祷告结束。头一部分是对谁说的？第二部分又是对谁说的呢？所论及王的话，在哪些方面应验在基督身上呢？
诗篇
Study 15
Psalm 22：1-21
1. 请注意那些使这里描述的苦难，更加难以忍受的事情。这篇诗将基督的受苦活画出来，逼真到何等程度呢？比较太27：35-46；约19：23，24。
2. 在这些苦难中，人的信心要靠什么来支持呢？
诗篇
Study 16
Psalm 22：22-31
1. 试在这几节中探索1-21节所描述之苦难的圆满结局。请注意：(a) 它们的影响有多么广远，和(b)它们对于谁最有意义呢？
2. 试列举这里所提到的，百姓对受苦者得拯救的反应。这些描述对你关于耶稣基督复活的反应，在多大程度上是真实的？
注：22节。这一节在来2：12里，应用在基督身上。
诗篇
Study 17
Psalm 23 & 24
1. 大卫对耶和华是他的牧者有很深的认识。请注意在诗篇23篇中，这个认识对于他关于自己现在和将来的想法，有什么影响。你对耶和华的认识，对于你有这种影响吗？
2. 从诗24，我们能学到关于耶和华的什么呢？因此，神对于那些敬拜祂的人有什么要求呢？
注：诗24大概是大卫将神的约柜运回耶路撒冷那个场合所写的。参撒下6章。
诗篇
Study 18
Psalm 25
1. 作诗的人在这里所祈求的主要是些什么？这些祈求对于他的境况和属灵经验投下什么亮光？在多大程度上，你能使这些祈求成为你自己的祈求？
2. 在6-15节中，关于神，以及祂为那些敬畏祂的人所作的事，说了些什么呢？这些事在你自己的经验上，真实到什么程度呢？你如何经历耶和华更多的友谊、引导，和救助，这篇诗怎样教导你呢？
诚之按：
这篇诗歌是信徒经历过门徒的管教后，仍渴慕并愿意接受主所指示的道路：
诗 25:11-15 耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。 12 谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。 13 他必安然居住；他的後裔必承受地土。 14 耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们。 15 我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。
作者显然是一个曾信靠主的人，如今渴望在属灵上成长，从神那里学习（25：1，2）。
他想过一个得胜的生活，好让他的生命能荣耀神。（25：2）
他确信，根据诗篇的第三个主题（参见诗篇的18个主题），也就是关于信徒的生活，结果子，坚忍，与昌盛（诗1：3），这就是他想要的生活。只有那些背叛的，会被击败。（25：3）
他根据主题二（信徒的喜悦来自研读与默想神的话，见诗篇1：2）来寻求神的道路。（4，5节）
当他反思神的话，他回想起神的怜悯与慈爱。当神已经启示祂自己，作诗的人便向神恳求，根据祂神圣的本性来对待他。（6-10节）
正如神在祂的话中所教导的，祂的确已经显明祂的怜悯与慈爱，也的确赦免了那些仰望祂，求祂赦免的人的罪。（参出34：6，7）
他也知道，主愿意指示那些仰望祂，寻求祂的指引的人（参创18：19）。
神对那些敬畏祂的诫命，遵守祂诫命的人，是永远不变的（9节）。
主会指示（如同主题二）那些敬畏祂（信靠祂）的人：也就是那些祂所拣选的义人。（12节；比较创18：19）
在学习到神对待义人的方式后，作者把这些功课应用到他自己身上。他求神显明祂的怜悯，在困苦中帮助他，赦免他的罪（25：16-18）。
他求神察看他的仇敌，他们攻击他的情感，因为他想要事奉神（19，20节）。
正如所有的圣徒该作的，他作证到他已经投靠在耶和华神的膀臂下，在那里找到避难所（主题18），因此，他如今等候耶和华来保护他，脱离那些恨他的人。（21，22节）
从这篇诗篇中，我们学到义人在学习神的话当中，能够把神的话应用在他自己的生活中，让圣经的教导，体现在他的生活中。这是默想神的话最重要的目标。
诗篇
Study 19
Psalm 26
1. 请用你自己的话叙述大卫在这里所说他生活上的主要倾向。你能为自己作类似的声明吗？
2. 大卫在12节里，似乎确信神必定会垂听他的祷告。他能有这种确信是的根据是什么？比较诗66：18；雅4：3。
注：12节。「平坦（的）地方」：是一个既安全又舒适的地方，在这里，他能实现他在6，7节里的心愿。
诗篇
Study 20
Psalm 27
1. 在1-6节怎样显示出大卫一生的态度，和他的主要愿望呢？这种态度和愿望的根据是什么？我们今日应当有什么同等的愿望呢？比较彼前2：4，5节；林前6：19，20。
2. 7-14节，大卫祈求的七样事情是什么？他怎样对神说，他又怎样鼓励自己继续祷告呢？
诗篇
Study 21
Psalm 28 & 29
1. 在诗28中，大卫的祷告蒙了应许。这使他有什么不同的表现呢？你是否经常感谢神应允你的祷告呢？
2. 诗29是描写被视为彰显神的荣耀之一场雷雨。它关于神，并关于我们作祂子民的义务和特权，有什么属灵的教训呢？
注：29：3。「耶和华的声音」：即雷声，而且在全篇诗中，都是如此。比较诗18：13。
诗篇第22～35课，待续。
诗篇
Study 22
Psalm 30
1．神将大卫从什么危险中拯救了出来呢？有什么迹象显示那危险是非常大的呢？大卫：(a)在遭遇危险之前，(b)在遭受危险之际，和(c)在他从危险中被拯救出来之后，他的心境怎样呢？
2. 大卫从他的经历，对于：(a)苦难的有益的影响，和(b)他被拯救出来的目的，得到了什么结论呢？他现在能作什么是他以前不能同样作的呢？比较林后1：8-11。
释经（诚之译自ESV Study
Bible）：
根据标题，这首诗是大卫献殿时作的。但献殿发生在大卫死后（王上8：63）。整首诗的主题是个人的感恩，神对诗人的看顾、拯救、医治。学者认为题词有可能是之后添加的，把大卫个人的经历国家化，作为以色列被掳后归回的一首感恩诗歌。如此，这个“献殿”可以是指献第二圣殿之时（515 BC）。根据塔木德，犹太人会在光明节（Hanukkah；165 BC的献殿）时诵读这首诗。
1Ki 8:63 所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。
30：1-3 为什么要尊崇。诗人举出三个经验，说明他为何要尊崇神：从敌人的攻击中搭救他，在绝望的环境中祷告得应允，以及从死亡的边缘得拯救。阴间，坑，与审判有关。似乎这些死亡的威胁是与神的审判有关（比较28：1）。
30：4-5 喜乐随黎明到来。诗人说明他自己的经历后，鼓励他的同伴加入，一起歌颂、赞美。虽然信徒的生活中会有哭泣（有时是因为他们的行为惹动了神的愤怒，有时候是从堕落的世界而来的），但它终要结束了。「早晨」是代表神的拯救（比较90：14）；它也许要到末日才会到来（参照49：14），但它肯定会到来。
30:6-7 唯有你是我的保障。神的子民在安稳（prosperity）的时候，信靠神会继续让他们昌盛是相对容易的；但是他们必须记得是神使他们的江山稳固（象征不可动摇的安全感）；如果祂收回看顾，信徒就会一败涂地。
30：8-10 向上帝呼求。大卫在提到他曾说过的一件事（6节）后，继续回想：他曾经在绝望的处境，恳求神让他继续活下去。从第9节可以看出来，延长在地上的日子不是拯救的主要目标，最宝贵的是：信徒可以活着赞美神，述说祂的信实。《撒母耳记》记录了大卫的生命中许多这样的例子；诗人期盼参与敬拜的人可以反思他们的生命中发生的事，并更新他们活得更好的期望。
30：11-12 我要永远称谢你。忧伤变成喜乐的经历，使得诗人和他的同伴，期望能永远地歌颂上帝，并献上感恩（比较第4节）。我的荣耀（或译为我的灵）是诗人用来描述他的全人所用的诗的语言（参照16：9；108：1）。
诗篇
Study 23
Psalm 31
1．你在大卫的忧伤之杯中，会拣出哪些当作是最苦的成分呢（9-18节）？如果你处在同样的境况中，你将怎样行呢？大卫又怎样行呢？
2. 在这篇诗其余的经文中，大卫在他的祷词和称颂之中给神作了什么见证呢？他将什么信息传给各处的同道呢？
注：
5节。上。比较路23：46，这是我们的主在十字架上时，这篇诗在祂心中的明证。
释经（诚之译自ESV Study
Bible）：
这是一篇寻求神的帮助的哀歌，一个信靠神的人被困境消磨殆尽，并且被想伤害他的敌人（4，8，11，13，15，18，20节）所围困。这些不难与发生在大卫身上的事联系在一起，不过，所有的人都可以在这首祷告中看到自己。
31：1-2。 听我的祷告。一开头，「我投靠你」，表达了依赖与信靠（比较5：11；16：1；25：20）；正是这样的人才会寻求神的帮助。「使我羞愧」，请见25：2-3的注解。「神的公义」，在这里是指祂的信实；这是要给我们确据，而不是让我们惧怕。「磐石」、「坚垒」（山寨）所描绘的图像，经常被用来描述上帝。和诗篇71：1-3很相似。
31：3-8。 你在过去一直保守我。诗中复述过去在困境中呼求神帮助的经历。神显明祂自己是一个可靠的拯救者；因此歌者应当总是欢喜快乐（7节）。
31：5。 将我的灵魂交在你手里。耶稣在十字架上用了这些话（路23：46）；祂是作为无辜的受害者而死的，信靠神会伸张公义（参诗22的注解）。关于救赎，见25：22的注解。
31：6。 我恨恶。这是很强烈的语词，强调信靠神的人坚决不赞同邪恶的人。神可以同时恨恶敌对祂的人（5：5，11：5），也同时善待万民（145：9）。因此，信靠神的人也当渴望这么做。
（注意：『神恨恶罪，不恨恶罪人』的观念，是不符合圣经的）
31：9-13。我又在急难之中。在回顾过去之后，这首诗歌转到当前急难的处境。其中因为有敌人（adversaries，11节）要图谋害他的命（13节），因此有忧愁，愁苦，叹息（9-10节）。
31：10。因我的罪孽。这是说明急难是因为神的惩戒；但如果真是这样，那么，神的心意（而不是恶者的心意）终会成就。
31：14-18。 我的一生都在你的手中。 这个段落表达了在当前的急难中，对神的信靠。这个信靠不只是根据3-8节所复述的过去的经历，而且也是根据圣约的应许，例如：使你的脸光照仆人（16节）（比较民6：25）。阴间（31：17），见6：5的注解。在诗篇中，根据人对上帝的态度，人会被分成：『义人』（31：18），也就是那些信靠神，相信祂的话，想要取悦祂的人；以及『恶人』（17节），通常是那些除了义人以外的人，在这里是指想要摧毁信徒的人。
31：19-24。 对耶和华仍然会再度保护有把握。这首诗以一个保证作结束：对曾经作出各样应许，并在过去都信守的神，会继续信守祂的应许。24节，参考27：14。
诗篇
Study 24
Psalm 32
1．照这篇诗来看，享受神的赦免所不可少的条件是些什么呢？比较箴28：13。
2. 蒙赦免的人得到什么福气，以致心中充满喜乐呢？他们要能继续享受，就必须履行什么条件呢？你履行了这些条件吗？
释经（诚之译自ESV Study
Bible）：
诗篇32篇。 这首诗通常被归类为感恩诗，敬拜者因为他们的罪得赦免所得到的喜乐，而向神献上感谢。因为第3节（我闭口不认罪）之故，它常常和诗51连在一起；不过无论在标题或内容上都没有明显的联系，最后还是把这首诗当成一般性的认罪与赦免。诗32也可被归类为悔罪诗（比较诗6，38，51，130，143）。
32：1-5。 教义：罪蒙赦免者，方为有福。1-2节说明主题，“谁是真正快乐的（有福的）？”3-5节用个人的经验来支持这个主题。“过犯”（transgression）,“赦免”（forgiven），“罪”（sin），“罪孽”（iniquity）都在回应出埃及记34：6-7，这是神对领受祂恩约者所施的慈爱与怜悯最根本的表达。
Exo 34:6-7 耶和华在他面前宣告说：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实， 7 为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。」
没有人需要强迫神显明祂的怜悯；信靠祂的人向神认罪，是因为他们相信祂是怜悯的神。注意这里出现的几个词语，把这五节经文串在一起：“赦免……遮盖（1节），隐藏……赦免（5节）”。这里把遮盖、隐藏（英文都是cover）作出对比：当神「遮盖」”人的罪时，祂是以恩典将罪涂抹（51：1；比较85：2）；当人「遮盖」他的罪时，他是在罪中遮掩罪（比较箴28：13）
Psa 51:1 神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
Psa 85:2 你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。
Pro 28:13 遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。
32：1-2。 「有福」。见1：1的注解。保罗在罗马书4：7-8用了这两节，来证明「不算为有罪」（他将它算为被算为义）都不是出于行为。「诡诈」是指在人的罪上欺骗人或欺骗神。提到「心里」（in whose spirit），是要敬拜者除了用正确的话之外，还要有正确的心态。
32：3-5。 3节前面应该有一个「因为」（for），没有翻译出来。这几节说明主题，证明只有得蒙赦免才算真正有福。它们在讲述一种时候：当人「闭口不认罪」时，也就是拒绝承认他的罪，却想要神赦免他的时候。3-4节所失去的精力，其实是神的怜悯；是神的「手」，「沉重」地压在信靠他的人身上，好让他们能认罪。当这种时刻临到，敬拜的人就承认他的罪，神也赦免他的罪孽（iniquity of sin）。这就回到第一节的主题，告诉我们，诗人如今更能体会罪得赦免的福分。
32：6-11。 应用：坦诚地认罪。「为此」说明这是为所有虔诚的人总结出一个教训：要趁「可寻找的时候」，向神（做认罪的）「祷告」，也就是不要愚蠢地无限期地等候（参照9节）。敬虔者不是不会犯罪的人，而是那些相信神的应许、承认他们的罪的人（也就是义人，11节）。6-7节是向着神说的，对信靠祂的人来说，祂是「藏身之处」；8-11节是向同在敬拜的人说的，鼓励他们接受这个教导，要快快认罪，并靠耶和华欢喜快乐，因祂向祂的子民显明如此的慈爱。
诗篇
Study 25
Psalm 33
这篇诗是承接上一篇。1节的希伯来原文译作「欢乐」，与诗32：11原文译为「欢呼快乐」是同一个字。
1．在召请人来称颂神之后（1-3节），紧跟着的是称颂的理由（4-19节）。那些理由是什么呢？它们能帮助你参与称颂神吗？
2. 以耶和华为神的国家所以比其他国家蒙福，这里列举了哪些理由呢？诗人对这一点的反应如何（20-22节）？
注：
3节。「新歌」：即蒙救赎者之歌。比较诗40：3。「弹得巧妙」：对智者一语即足，是对一切怀抱大愿望要带领神的子民称颂的人说的。
释经（诚之译自ESV Study
Bible）：
诗33。 这是一首赞美诗，赞美创造万有的神，祂为自己的旨意管理万事，为了全世界的缘故，拣选一群属祂的百姓。创世记中传达这些理念的经文，构成了诗人的观念。整首诗的思想从呼召人赞美上帝，到提出赞美的理由，最后以充满欢欣与平安的盼望结束。
33：1-3。 呼召人歌唱赞美。 这首诗以“你们应当欢呼”（Shout for joy）和“义人”（righteous）开始，回应着32：11，也许这就是这首诗放在这里的缘故。在这里，义人和正直人（upright）是神的子民，也就是领受了祂的约和祂信实的慈爱（steadfast love）的人。这里提到一些弦乐器伴奏着这首生气勃勃的赞美诗。新歌（比较40：3；96：1；144：9；149：1；赛42：10；启5：9；14：3）未必是指新创作的歌；最可能的，是指唱同样的歌，但是在对神的恩典有全新的经历后，所作的一个回应。
33：4-9。 理由一：神的话语是正直的。这种赞美的第一个理由是神的话（4，6，9节）是正直的，充分表达出神的心意（4-5节），而且这是由创造万物的同一位神所说的话（6-9节）。6-9节回应着创世记1：1～2：3，每次神说的时候，祂的命令就产生其效果。33：6的七十士译本，把“话”（希腊文：logos）作为创造的途径，也许是约翰福音1：3背后的思想。这话（道）被视为是一个个人性的代理人，约翰将祂视为基督自己（比较1：14）。既然耶和华是万物的创造者，全地与世上的居民，不只是以色列，都应该敬畏祂（33：8-9）。
33：10-12。理由二、神的旨意终必成就。创造世界的上帝也根据祂的心意来治理。在创世记的记载中，神的旨意总会成就；在创世之后也是如此，没有一个力量可以成功地对抗神，因为所有的存在与理论都是来自神。在这样的荣耀中，就突出了12节：神配得所有人类的爱，祂也治理他们，然而，有一群特殊的人是祂拣选为自己产业的，也就是以色列（见28：6-9节的注解）。从亚伯拉罕的呼召我们可以清楚看出，以色列是神呼召出来的，透过她，全世界可以认识上帝。
33：13-19。 理由三：神查看一切的世人。耶和华坐在天上的宝座，但是却非遥不可及。不，祂的伟大，使能祂察看人类一切的作为。此外，祂的眼目也看顾敬畏祂的人，把他们作为百姓（18节），也作为个人（19节）来照顾。
33：20-22。 因此，我们的盼望在神。每个信靠祂、唱这首诗歌，且感念祂的伟大与奇妙的人，就越来越能把他的灵魂安息在神里面，有把握神的计划终究会实现。
诗篇
Study 26
Psalm 34
当我们晓得撰写这首诗大概的背景时，这一篇诗就发出新的亮光。参考这篇诗的标题和撒上21：10～22：2。或许它是在亚杜兰洞中唱的，用来教导那些跟随大卫的人。
1. 那些可以指望耶和华赐福的人是谁呢？请注意所用来形容他们的各种不同说法。我们自己有资格根据同样的理由来要求这些福气吗？
2. 试照这篇诗里面所说神所赐给她的百姓的福气列成一张编有号数的表格（以免重复）。
经文释义（诚之译自ESV Study
Bible）：
诗篇34篇。这是一首感恩诗，对神保护与照顾信靠祂的人表达感谢。其中有一段是关于“智慧”的主题（11-14节），因为只有那些“智慧”（wise）的人（也就是信靠神而生活的人），才会有机会表达这样的感谢。这是一首离合诗（acrostic poem，见25篇的注解），每行首字母依希伯来文次序排列而成。如同其他大卫的离合诗，这篇也不完全。缺少W-开头的那行（在5-6节之间），最后一节是以p 起头（比较25：22）。标题与撒上21：10-15的叙述连在一起，大卫在迦特王亚吉面前装疯（撒上21：13），因而逃过一劫。也许题记中的亚比米勒是迦特王的别名。这是非常惊险的，但大卫并没有邀功，也没有否认信靠神的人，在危急的情况要运用他们的胆识。
34：1-3。 让我们一起称颂耶和华。在发布他时时称颂耶和华的心态后，诗人邀请所有谦卑的人加入他，一起歌颂。这隐含了一个观念：对神的赞美最理想的情况是祂召聚的子民一起用他们的声音来感谢祂。称颂（bless）有说某人的好话的意思；当谦卑人bless 上帝时（如诗篇26：12），他是在述说上帝的良善与恩慈（比较弗1：3）。尊耶和华为大，是述说祂的伟大（比较路1：46）。
34：4-7。祂应允我的祷告。诗人接着具体述说神的良善：他寻求神的帮助，在困苦中呼求，神就救他脱离一切的恐惧。蒙羞（5节），意思是对没有找到盼望的事而感到沮丧。
34：8-14。 因此，让我们敬畏耶和华。诗中已经提到谦卑人（2节），以及敬畏他的人（7节），诗人接着鼓励所有的人敬畏神（9节），也就是尊敬祂，诗歌也教导他们什么是敬畏祂（11-14节）。尝尝（taste），这是旧约常用的语词，是象征个人的体验；新约也用得很多（如约9：52；来2：9；6：4）。圣民（saints），或圣洁的人，是神分别出来归祂的人，也就是祂的子民。他们应该过圣洁的生活，来回应祂的良善（利20：7-8）。注意观察圣洁的生活是藉著如何与他人相处显明出来的（13-14节）。彼得前书引用了这段经文（彼前2：3）：“你们若尝过主恩的滋味”，这里的“主”是指耶稣。彼前3：10-12用了诗34：12-16节来总结基督徒理想的行为和生活形态。
1Pe 2:3 你们若尝过主恩的滋味，就必如此。
1Pe 3:10-12 因为经上说：人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话； 11 也要离恶行善；寻求和睦，一心追赶。 12 因为，主的眼看顾义人；主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。
34：15-22。耶和华看顾所有信靠祂的人。最后一段是一般性地说到耶和华如何看顾信靠祂的人，而没有像4-7节一样，复述具体的事件。这里也强调神对待义人与恶人的不同。希伯来文的“伤心的人”（brokenhearted）和“灵性痛悔”（crushed in spirit）是指人心中的骄傲与顽固，在神面前谦卑下来（比较51：17；69：20；147：3）。这篇诗篇很清楚说到义人和恶人都会有苦难（19，21），不同的是其结果（不止定罪，22节；和被定罪，21节。）约翰福音19：36有可能把34：20和出埃及记12：46合并在一起，强调耶稣不仅是逾越节的羔羊，也是一个遭受义人而神会为他伸张正义的义人。关于救赎，参25：22的注解。
诗篇
Study 28
Psalm 36
1．请注意这篇诗里面恶人的态度、行动及目的，和那些认识耶和华的人之态度、行动和目的的对比。这会教导我们应当：(a)避免什么，并(b)做些什么呢？
2. 这里颂扬神的哪些属性，又从哪些属性流露什么福气来呢？你是活在享受这些福气的景况中吗？你像诗人一样，为继续享受这些福气而祷告吗？
经文释义（诚之译自ESV Study
Bible）：
诗篇36。 这是一首哀歌，反映抵挡虔诚人的恶人的心态，并反映耶和华信实的爱；它也包含了一个祷告，求神以祂的慈爱，保护祂的子民，免受恶人的攻击。
36：1-4。 恶人不怕神而行动。这节诗描述恶人，他的眼中不怕神，追寻邪恶的道路，老是算计着要找人的麻烦（特别对属神的人）。“恶人”在诗篇中，通常不是描述道德上有瑕疵的信神的人，而是描述那些自暴自弃，行事邪恶的人（即使他们在名义上是圣约的子民），如同这首诗所显明的。保罗在罗马书3：18用了第一节的下半来控诉犹太人和外邦人都在罪中。
36：5-9。 神宝贵的慈爱。这首诗对神的慈爱有两种描述：它上及诸天，所以神能救护人民、牲畜；世人知道它是何其宝贵。慈爱与信实，让我们想起出埃及记34：6，描绘上帝的恩惠。这会帮助读者看到另外二个词，公义和判断，表达出神恒久的承诺，要以恩慈对待祂所造的，并救护他们。认识到这点，世人可以投靠在祂翅膀的荫下，并且发现他们是祂座上的嘉宾。虽然这是给以色列的诗歌，它的视野却及于所有的人类（36：6，7）；神给以色列的呼召是：住在他们的地上，彰显神真正的形象，并将祝福带给全世界。
36：9。 生命的源头是更新和维持所有生命的来源，比较箴言10：11；13：14；14：27；16：22。“见光”是一个成语，意思是“体验生命”（如伯33：38；诗49：19；在赛9：2，这是照进黑暗的光），而这要靠赖神的光，它为祂的子民照亮这个世界。
36：10-12。 藉保护我们免受恶人之害，来显明你的慈爱。最后的一段诗是一个祷告，回应前两段的反思。它用了一个相反的顺序：神的慈爱（10节），以及恶人（11节）。它所诉求的是：在面对那些会伤害他们的人的计谋中，神对虔诚人（认识你的人，也就是心裡正直的人，10节）可靠的爱。
诗篇
Study 30
Psalm 37：21-40
1．21-31节。这篇诗的这一段，是将4，6，9和11节所说，对于义人的报偿加以更充分的发挥。21-31这几节怎样论到义人呢？你怎样才能符合这个标准呢？
2. 义人（过去、现在和将来的）得救，有赖于什么呢？参22，23，24，28，33，39，40各节。
经文释义（诚之译自ESV Study
Bible）：
37：21-31。 因此，要献身行善。一个心中满足的人会乐意行善，例如，慷慨地施予需要的人。没有这种满足感的人，可能会很贪婪，很会嫉妒，或者很害怕自己的贫困。他也乐于行善（27节），因为他不会靠不公平的手段来获取财富。他知道义人的脚步是耶和华所立定的（23节），因此，虽然他会失脚（大概是指他会遭受物质上的困境），他也会恢复，因为耶和华用手搀扶他（24节）。一个像这样，有神的律法在他心中的人（31节），他的话是值得倾听的：他的口谈论智慧（30节）。25节并不是否认义人或他的子孙不会有暂时的挫败，焦点是放在最终的结局上（比较。因提到年幼和年老，所以是从一个很长时间的观点来看的）。此外，这个观察是发生在以色列，是在上帝特别的看护之下；当神的子民散布在世界上的时候，他们会更有机会受到那些反对他们的人的邪恶的攻击。
37：32-40。 耶和华保护义人远离恶人的计谋。诗篇中一个很常见的主题是虔诚人总是在恶人的诡计的威胁之下，但是他们可以信靠耶和华会保守他们。在这个最后的段落中，这个确信是来自一个事实，即耶和华不会撇弃义人，把他交在恶人的权势下（32-33节），而是会保证义人和恶人在适当的时候（大概要等到在那将要来的世界，37-38节；比较9节的注解）会得到他们应得的报酬
诗篇
Study 31
Psalm 38
1．如果这一篇诗是在大卫的大罪初次被揭发，而使其友人们心惊胆颤时所写的，我们会因其语气如此沉重而感到诧异吗？与诗35形成了何等强烈的对比啊！这篇诗对信徒身上的罪被揭发时所发生的影响，投下了什么亮光呢？
2. 这篇诗的三段都是以向神说话为开端的。你能辨别出作者在信心上一段比一段更进步吗？
注：
1．5节．「我的伤」：那就是我的条纹，是神的鞭打的一种富于诗意的描写。
2. 11节。「我的災病」：他的友人们怀着恐怖的心情当他仿佛如一个患大麻疯的人一样。
诗篇38篇。这是一首哀歌，把烦恼放在神的面前，而且是当诗个人明白，这些烦恼是来自他自己的罪时。这首诗描绘了身体与心智极度的痛苦，被朋友离弃，以及诗人的愚蠢如何使他容易随时受到准备扑向他的敌人之害。因为诗人承认他的罪是这些烦恼的原因，因此这首诗经常被称为“悔罪”诗（还有诗篇6，32，51，130，143）。当然，不是所有的烦恼都是来自他自己的罪；但是这首诗是特别针对这种情形的人。标题把这首诗和“纪念”的献祭（memorial offering，参利2：2）连在一起，也就是祭司烧在祭坛上的一部分素祭，其目的大概是“提醒”神，敬拜的人已经把这些神自己所丰富供应的礼物分别为圣。
38：1-8。 我心中的骚乱。诗人描绘他身心极度的痛苦，承认因为他的罪（忿怒，烈怒，见1节；因为，见3，5，8节），配得这些痛苦，而这些痛苦是来自神（你的箭，2节）。身体和情感上的伤痛是完全的。
38：9-14。 我是个孤独的受害者。当诗人说到他的孤独时，对伤痛的描写也升级了。他知道他自己要受神的审查（9节），然而他的朋友和同伴却漠不关心（11节），因此，更加重了无助感与孤寂感（10-11节）。此外，他自己卑微的状况，伴随着他的朋友的冷漠，让他很容易受想寻索他的命的人之害（12-14节）。诗篇经常会描述虔诚人在无法无天和不信的人伤害的危险中，那些人会捕捉任何的机会，来剥削甚至摧毁他们（如果可能，是藉著合法的指控，或者必要时靠非法的方法）；当下的软弱正提供了这样的机会。
38：15-22。 唯有你是我的盼望。在这种无望的处境，虔诚人只能单单仰望上帝，他在这里哀求上帝来帮助他。在承认自己的罪孽，承认自己受到了管教的情形下，他表明了自己真正的信仰，并称神是他的拯救（22节）。
诗篇
Study 32
Psalm 39
1．诗人开始时为什么缄默，然后他为什么又打破沉寂而开口说话呢？当他将他的思想表达出来时，他又是对谁说呢？我们从这事可以学到什么教训呢？比较62：8；雅3：5，6。
2. 似乎神有许多功课要教导大卫，而且他跌倒之后眼睛开了，对于其中一些功课有了新的领悟。试从这篇诗中找出其中的一些功课是什么，并问问你自己，「我学会了这些功课吗？」
经文释义（诚之译自ESV Study Bible）：
诗39篇。 这首诗让那些在苦难中的人可以表达他们对神的困惑。诗人的处境不是很明显，虽然他承认犯了罪（8，11节）。焦点在苦难如何提醒人，人的生命真是转瞬即逝。
39：1-3。 我的静默沉思。诗人描述他在恶人面前如何小心谨慎地说话的经验；过一阵子后，他不再能克制自己。他关心的可能是在苦难中他说话会很大声，甚至是在怪罪神。但是虔诚人知道他们需要说点什么，而崇拜是唯一的一条路。
39：4-6。 我短促的生命。诗人祈祷能认识他的结局，以及生命的短促。如果真的能明白这点，就不会浪费他的生命在忙乱之中，忙于积聚财宝；应该有更聪明的生活的方法。
39：7-13。 祈求赦罪与释放。既然确定这种处境是来自于神，诗人宣告他的盼望在神，并求神救他脱离一切的过犯，并且免去任何的责罚。这种要求的行动说明他是坦诚地认罪，他过去犯了罪，配得神对罪的惩罚；也把这些所祷告的教训（4-6节）记在心里（比较11节下和5节下）。客旅强调此生是他暂时的居所（比较代上29：15）。宽容我（13节，原文是 look away from me；比较约7：19；14：6），这里不是指希望神不要停止对他的关心，而是他求神不要怒视他（turn away his angry gaze；比较39：10）
诗篇
Study 33
Psalm 40：1-10
这篇诗包括两部分，这两部分的内容不大相同。头一部分充满了为新进蒙拯救而欢乐的称谢，而第二部分则是在困难和危险中祈求帮助。
1．在1-3节中，大卫说神为他作了哪五件事呢？他得蒙拯救的事对于那些目击者有什么影响呢？你有蒙神拯救的相似经验吗？它也有类似的影响吗？比较徒9：34，35，41，42。
2. 大卫得蒙拯救，使他在自己内心和生活上引起什么反省、决心和行动呢？参4-10节。
注：
6-8节曾在来10：5-7加以引证，但七十士译本在第6节的第二句则作不同的解释。不过，大体上的意义在基本上并无差异。「正如耳朵是接受神的命令的工具，照样，身体则是实行神的命令的工具」（见Cambridge Bible）。
经文释义（诚之译自ESV Study
Bible）：
诗篇40篇。 这首诗结合了两部分：首先，它为诗人过去从神那里领受的怜悯献上感谢，然后它把需要神帮助的最新需求带到神面前。两部分都认识到一个人对神的怜悯的经验，会带来在神里面的其他的欢欣（3，9-10，16节）。
40：1-10。 为过去的许多怜悯献上感谢。诗人回想起先前困难的日子，呼求神的帮助，而祂也垂听我的呼求（1节）。这些情况加深了所学到的教训：倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的人（以至于不会倚靠这些人，并变成像他们一样），这人便为有福（4节）。这首诗也塑造唱诗的人，与敬拜中的虔诚人分享他们的经历（3，9-10节）：我们领受神的帮助，在未公开献上感谢时，还不算完全。这些拯救表达了神在约中的慈爱（steadfast love）和信实（faithfulness）（10节；参出34：6）。
40：6-8。 这些经节是旧约中对人的一些观念的矫正，以为献祭的系统会自动地发生作用，而不必表达信心，悔改与顺服（比较50：8-15；51：16-19；箴14：9；赛1：11-17）。这大概是希伯来书10：5-7为什么会用这些经文（从七十士译本）的原因，因为它的听众受到诱惑，想放弃他们特殊的犹太基督徒的身份，要靠献祭，回到“普通”的犹太教身份，以为这样仍然是在取悦上帝。他们必须将献祭视为达成上帝更大的心意的途径，而不是制造对他们自己的影响。开通的耳朵（40节），是指人准备好聆听并顺服神的话。
诗篇
Study 34
Psalm 40：11-17
1．诗人需要神的帮助的原因是些什么呢？
2. 他根据什么理由祈求神帮助，他又看见什么作为神垂听他的祷告的结果呢？我们从我们自己的祷告生活能学到什么功课呢？
经文释义（诚之译自ESV
Study Bible）：
40：11-17。 我再度遭难。 11节接续第10节对出埃及记34：6的引用，说到先前的经验所提供的保证，在当前的急难中（12节，无数的祸患围困我，我的罪孽追上我），神仍旧会速速帮助诗人（13节）。如同诗篇中其他的例子，这些急难是来自那些急于伤害并吞吃虔诚人的人之手，（14-15节）。祷告祈求从这些人的计谋中得到拯救（求他们抱愧蒙羞，退后受辱，羞愧败亡，见14节），不能被视为是要报复。对照之下，虔诚人（一切寻求神的人）在“大会中”诉说“公义的佳音”（9节）时，会高兴欢喜（16节）。
诗篇
Study 35
Psalm 41
1．大卫在病床上揣想别人的言语、思想和态度，其中有一些人曾经来探望他。请注意他们用不同的方法加添大卫的痛苦。于此对照之下，你可以从各种方法思想到穷苦和软弱的人，以及那些生病的人。
2. 诗人处于「外有战争，内有惧怕」（林后7：5）的境况中，他的信心终于怎样获得了胜利呢？
注：
1节．「眷顾」：希伯来文含有智慧而又仁慈的考虑的意思。七十士译本作「瞭解的人」。
Study 36～42，见卷二。
经文释义（诚之译自ESV Study
Bible）：
诗篇41篇。 这是一首哀歌，诗人善尽了他对穷人的责任，然而正在遭受很大的苦难，他向神祷告，祈求帮助，为他伸冤。这首诗描述的是一场重病，但如果把疾病当作受苦的例子，也可以应用在一般的状况。
41：1-3。 耶和华会扶持那些善待穷乏人的人。开头的段落表达了真正的圣约信仰：眷顾（has regard for；新译本：关怀）穷乏人的，会善待穷人，因为穷人也是神的子民（旧约中的“穷乏人”通常特别是指以色列中的穷人）。他会在经济上帮助他们，并竭力保护他们不受剥削。穷人的权势很微弱，因此显出这人的慷慨，因为他知道他们不会给他回报。神会荣耀有这种良善，具有真正圣约信仰的人。祂会搭救他，保全他，并在他的病榻扶持他。
41：4-10。 我的敌人盼望我的死亡。从信心的陈述中，诗人转向他目前重病的状况，并混合着那些想要他早死的人的恶言。
41：9。 我们期待的敌人是很奸诈的，但是这里的背叛来自他的知己——曾受过他的恩惠，如今却“用脚踢我”。在约翰福音13：18，耶稣把它应用在犹大身上：他曾领受耶稣对他的恩慈（包括洗脚）。这会让读者明白耶稣为祂的百姓所经历的痛苦，以及遭受犹大冷酷的变节。
41：11-12。 但我确信你会扶持我。诗人转向1-3节的信心；有此信心，他就有把握，神会荣耀他的“纯正”（特别是指他对待穷乏人的良善）。
41：13。 以颂歌来总结卷一。诗篇的每一卷（共五卷）都以一首颂歌结束（另见72：18-19；89：52；106：48；150：6）。其中三首似乎不属于原来的诗（41：13；72：18-19；89：52）。诗篇150首是卷五的总结，也是整个诗篇的总结。
PSALMS 42-51
诗篇42～51篇
Study 36
Psalm 42 & 43
这两首诗或许是一首。请注意重复了三次的副歌（42：5，11；43：5）。
1. 在这两首诗中，诗人使哪一个词重复出现过4次，用它们来形容他心灵的光景呢？他忧伤的主要原因是什么？而他主要的祈求又是什么呢？
2. 我们从诗人的榜样上可以学到什么，好知道怎样去应付我们生活中的愁苦呢？
Study 37
Psalm 44
在国家遭遇大难时向神发出的呼求。
1. 诗人关于：(a)神过去为祂的百姓所作的，以及(b)祂与他们的关系，说了什么呢？参1-8节。儘管过去有过那些重大事情，目前的情形似乎仍然怎样呢？参9-22节。
2. 当神似乎丢弃我们时，我们从这首诗能学到什么是我们应当行的呢？比较赛50：10；路18：1。
Study 38
Psalm 45
这是一首君王婚礼的诗歌。如果这位君王是基督的一个预表（参来1：8，1），新妇就是象征着教会。
1. 这里描绘了基督之性格的哪些特征呢？
2. 要新妇博取王的恩宠之忠告，可以怎样应用在我们自己身上呢？
Study 39
Psalm 46 ～ 48
这几首诗是赞美三部曲，以纪念一次重大的拯救，极可能是指神耶路撒冷脱离亚述王的手那一件事。这几首诗应当在王下18和19的亮光下来阅读。
1. 试将在这几首诗中所说关于神的事，就是关于祂的权能，祂的性格，祂与世人的关系，和祂与自己百姓的关系，一一彙集出来。
2. 这三首诗每一首的中心思想是什么？神的百姓对于祂所彰显的大能和恶慈爱应当有什么反应呢？
注：
1. 46：5。「到天一亮」，或译作「一到早晨」：那就是蒙拯救的早晨。比较可6：48，51。
2. 47：2和48：2。「大君王」：就是拥有这种尊称的亚述王对比之下的真正大君王。比较赛36：4。
3. 47：9。「盾牌」：亦即「统治者」。比较诗89：18。这一节是预言基督的最后胜利。比较林前15：24，25；启15：3，4。
Study 40
Psalm 49
这是一篇神所默示的默想，论富足的虚空，且是对一切的人说的。它是预先说出我们的主在路12：13-21里面的教训。
1. 一般人怎样看待财富呢？参6，13，18节。然而事实上怎样呢？财富不能作什么呢（7-9节）？而富人的结局又怎样呢（10-14，17-20节）？
2. 为什么依靠神强似倚靠财富呢？参14，15节。诗人对于他自己和对我们的忠告是什么呢？参5和16节。
注：
关于7节，请与出21：30作一比较。在人类的相互关系上，有些情形是能用钱来赎命的；但是当神召回人的灵魂时，就不能这样了。
Study 41
Psalm 50
这是一幅神审判祂的百姓的图画。内容可分为四段：(a)小引（1-6节）；(b)神对祂百姓说话（7-15节）；(c)神对恶人说话（16-21节）；(d)结语（22，23节）。
1. 在1-6节中，你在神作审判者的资格上能发现神的什么性情呢？在7-13节里面进一步强调关于祂的什么真理呢？
2. 神的百姓如果要讨祂喜悦，祂对他们有什么要求，祂有应许他们什么益处吗？参14，15，23节。恶人在哪些方面不讨神喜悦，与那些履行祂的要求的人比较起来，他们的结局怎样呢？
Study 42
Psalm 51
请注意本诗的标题所指的史实。
1. 我们从1-5节关于认罪和蒙赦免的根据可以学到什么教训呢？请注意：(a)大卫用描写自己和他的罪过的词句，以及(b)他的盼望之所在。
2. 大卫体会到他整个本性是有罪的，而神所要求的是内心深处得到诚实与正直（6节；比较撒上16：7）。所以，他在赦免之外又祈求什么呢（7-12节）？他也应许什么作为神答应他的祷告所含有的结果呢？参13-17节。
注：
4节。这意思并不是说大卫没有得罪比而（请注意14节，他承认「流人血的罪」，而是他现在觉悟到他的罪过在这显著的一方面，就是得罪神。比较创39：9；撒下12：13。
诗篇的第43～56课，见后。
Study 43
Psalm 52-54
这三首诗的第二首（诗53），是诗14的复本（只有些微的改变）。至于诗52和54的背景，请参考其标题，并比较撒上22：9；23：19。
1. 52:1-7：53：1-5。这里怎样形容不信有神存在的人呢？他倚靠什么，他的结局怎样？信神的人倚靠什么，他的结局又怎样呢？参52：8，9；53：6。
2. 我们从诗54关于：(a) 信心受考验的严重性；(b) 信心所倚靠的根据；(c) 信心获得胜的把握，可以学到什么呢？
Study 45
Psalm 56 & 57
这两首诗有密切的关系，而且照其标题看来，应当参照撒上21：10～22：1的背景来阅读。
1. 在这两首诗中大卫：(a) 怎样描述将他重重包围的那些试炼，和(b) 怎样表达他对神的信心。
2. 大卫怎样承认神为他所已经做的，和所能做的，并且说他要用什么方式表示他的感激呢？你对这两首诗中的一些话有多少亲身的体验呢？
注：
诗56：8。比较太10：30。
Study 46
Psalm 58 & 59
1. 诗58。当世上的统治者冤枉正直并且行强暴时，义人还能作什么呢？什么会给他们证明「在地上果有施行判断的神」呢？什么会给他们证明「在地上果有施行判断的神」呢？请注意6-9节里面生动的想像。
2. 诗59。试将大卫在这里向神说话的不同方式列成一表。上一章的那些真理在这里怎样更加在个人方面应用在诗人自己的景况之中呢？你能将某些真理同样应用在你个人身上吗？
Study 47
Psalm 60
关于这首诗的背景，请参其标题及撒下8：13，14。当时的情况不十分清楚。似乎当大卫正与叙利亚（亚兰）作战之际，以东人从南方侵入犹大，造成极其危殆的情势。这首诗是当大卫听见这消息时写的。
1. 请注意大卫祷告的内容。他起初怎样说（1-5节），其次怎样说（6-8节），最后又怎样说呢（9-12节）？
2. 我们从大卫：(a) 应付坏消息，和(b) 向神求助的方法和榜样可以学到什么呢？
注：
1. 6节。示剑是在约旦河的西边，疎割是在约旦河的东边，因此是代表整个的国土。
2. 8节。「向以东」：摩押和以东跟以色列比较起来，它们在神的家中取得的是奴仆的地位。
Study 48
Psalm 61 & 62
诗61～63构成了另一首三部曲，正如46～48篇一样。它们极可能都是大卫逃避押沙龙不久之后写的（参诗63之标题），而且应当对照撒下15～17之故事的背景来阅读。
1. 诗61。试思考大卫的处境——是个漂泊者，他的王位被别人篡夺了，别人还寻索他的性命。他心中主要的愿望，正如他在祷告中所吐露的（1-4节），是些什么呢？也请注意他所确信的希望，和他全心的奉献（5-8节）。他在这一点上岂不是我们我们的主的一种预表吗？
2. 诗62。大卫的处境在他敌人的眼中看来怎样（3节）？在有信心的人的眼中看来又怎样（6，7节）？大卫从他自己喜乐而又满心信赖神的心中能给追随他的人传出什么信息呢（8-12节）？你是否也曾发现信心会产生见证呢？
注：
62：11，12。「一次，两次」：这是希伯来的惯用语，亦即「重复地」。这里是表示大卫在这几节里面所传述的真理早已深印在他心中。
Study 49
Psalm 63
这首诗的标题指明它是大卫经过犹大旷野的时候写的。那就是撒下16所述，是他逃避押沙龙，离开耶路撒冷到约旦去的时候。这首诗以悲伤的语气开始，但在第2节，语调便突然改变了，而成了一首欢乐的赞美诗。这种转变，就是大卫在旷野那里，在异象中曾得见耶和华，与他在圣所中所见的一样生动而且一样荣耀，这个异象改变了他的整个看法。
1. 试思考大卫不得不离开耶路撒冷，而特别是不得不离开神的圣所时，他心中是多么悲伤。参1节，并比较撒下15：24-30。虽然表面上他似乎已经丧失了一切，他仍然能在什么里面欢乐呢？
2. 大卫能信赖关于将来的什么保证？你曾有同样的信心吗？
Study 50
Psalm 64 & 65
诗64的主题和诗58及59的一样，是确信神必定审判恶人。另一方面，诗65是一首赞美神的诗，称颂神是全地的神，是救人脱离罪的唯一救主，是五谷丰登的赐予者。
1. 诗64。这里怎样描述诗人的敌人呢（1-6节）？神的审判的目的和结果怎样？这些真理我们应当怎样存记在心，并且在类似的情况下照着去行呢？
2. 诗65。在第1节里面，诗人说，赞美应归于神。在其馀的各节中，你能发现什么感动你为神之所以为神，以及为祂所做的一切而赞美祂呢？你了解3，4节所提到的那些经验吗？