人間君王：立王有錯嗎？
摘錄自《新譯本研讀版聖經》p.408環球聖經公會（2013）
很多基督教傳統認定神的王權與以色列人的君權是無法相融的。這種普遍盛行的觀點，通常是建基於撒母耳記上第八章1至22節的記載。以色列民眾請求撒母耳「為我們立一個王」（撒上8:6），於是神對撒母耳說：「他們不是厭棄你，而是厭棄我，不要我作他們的王」（撒上8:7）。許多立意良好的基督徒相信，神對以色列的理想藍圖是，一直以祂作為獨一君王，而設立人君只能說是祂對子民罪性的讓步。
但實際上，在以色列中，神的王權與人的王權是相融的，只要人君忠於作神的攝政副手便可以。像歷代各地的統治者一樣，以色列的人君都要服從耶和華；他們所肩負的責任，是順從祂的命令。事實上，以色列的君王有可能嚴重違反作神的攝政副手的角色，以致喪失管治神子民的權柄（撒上15:26-28；王上2:1-4）。不過，以色列人君的權柄，是神以主權賜給祂子民的福分；聖經在這一點上是一致的（創17:16；傳10:17；何3:4-5）。
首先，聖經記載，在撒母耳記上第八章之前，神已表明祂的旨意是要在適當時候立適當的人君。（1）早在創世記第十七章6節，神已賜福給亞伯拉罕，應許他「君王必從你而出」。神給亞伯拉罕的未來異象，包括了他的後裔要出君王。（2）雅各祝福兒子時，他解釋猶大支派已被命定為以色列的王裔家族：「權杖必不離開猶大，王圭必不離他兩腳之間，直到細羅來到，萬族都要臣服他。」（創49:10）。（3）摩西律法預告了王的出現（申17:14-20），律法並非禁止以色列立人君，而是為立王設定規範。王必須由神揀選，必須是以色列人，必須沒有許多馬匹或許多妻妾，必須沒有積蓄大量錢財。王必須勤勞謹守摩西律法，在這方面須與以色列的同胞看齊。摩西應允，如果以色列王遵守這些規矩，他們便可長期執政。（4）當哈拿為誕下撒母耳而讚美耶和華時，她以盼望作為結束：耶和華「要賜力量給他所立的王，高舉他膏立之人的角」（撒上2:10）。（5）神與大衛及其後裔立約（撒下7章；代上17章；詩89，132篇）以來，這些經文表明從最早期開始，以色列立君王的事早已在神的計劃中。
第二，撒母耳記上第八章1至22節的記載顯示，當時立王的問題，是出在以色列民違反了神所定的王權規矩。他們不願意等候神，在適當時間替他們揀選，卻要求立即選出來，表明了他們不信任神有能力照顧他們，給他們豐富的供應。撒母耳警告過他們，他們這樣的王，幾乎會違反申命記第十七章14至20節所列明的所有規矩。神不是禁止他們設立人君，而是警告他們若以不良的動機，在不適當時機，又無視神的律法立王，就要面對很多麻煩。神的警告後來證明是準確無誤的：即使以色列最好的王也慘淡收場。他們違反神的律法，替以色列帶來很多麻煩，最終更導致神的子民被擄流亡國外。
第三，人君的最高階段是基督作君王，一種無可比擬的福分。作為大衛的後裔，基督應驗了神賜給大衛王朝的偉大應許（撒下7章；代上17章）。大衛的王位毀於流亡時期，但基督來了，重建大衛的王位，引入神的國度，最終令這國度圓滿實現（太1:1）。事實上，到新約的時候，「基督」（即「受膏者」）這個稱謂實質上已與「君王」同義（可15:32；路23:2）。耶穌是那期待已久的完美君王，祂要永遠坐在大衛的寶座上（路1:30-33）。耶穌借著復活和升天，開始了祂作世上那永無窮盡的統治（弗1:20-23；啟2:26-27）。祂將繼續從天上統治，直到所有仇敵都服在祂的腳下（林前15:25）。之後，末世來臨。耶穌和祂所有的忠心仆人，將在新天新地裏一同作王（提後2:12；啟11:15，22:5）。耶穌這種人君權柄既不是一項錯誤，也不是神對人的軟弱讓步。君王耶穌是應驗了神的子民自亞伯拉罕時代以來，就持守著的盼望。
耶穌是人又是神的事實，解決了人間君王與神的君王之間的張力。神子耶穌在任何時代、任何地方，都有永恒的統治權。作為大衛無罪的後裔，耶穌以人的身分，擁有永久統治的權力，作其子民的彌賽亞，並代表子民承受神的約的福分。在基督裏，神的君權與人的君權得以完全和諧。