恩典的状态之称义与平安
摘自《四重狀態下的人性》Human Nature In Its Fourfold
State，Thomas Boston 著/赵刚译, 基督教改革宗出版社
信徒因此所拥有的主要具体益处是，称义、平安、成为后嗣、在恩典里长进、善工的果子、善工蒙悦纳、在恩典状态中建立、护理对这一切的支持和具体引导。至于与基督相交，这个益处是与基督联合的直接后果，是包括所有其他益处的中间过程。因为，就像枝子一旦与树干联合，其里面的一切就与树干有了相交，从而一头扎进喜乐的海洋，被带入喜乐的天国，对福音田野里所埋藏的宝藏——基督那测不透的丰盛——也就有了得救的兴趣。一旦信徒与基督联合，一切丰盛都在他里面住着的基督自己，也就属于他了，『良人属我，我也属他』（歌二16），『上帝……岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？』（罗八32）『或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的』（林前三22）。与基督的这种相交，必然来自我们与他联合那伟大而全面的祝福。
信徒因为与基督联合而有的第一个具体益处，就是称义；因为他与基督联合以后，就在基督的义上与他相交，『但你们得在基督耶稣里，是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义……』（林前一30）信徒现在不再被定罪，而是在上帝面前被称为义了，因为他在基督里，『如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。』这上面的枝子包括罪得赦免、个人蒙悦纳。
⒈ 他的罪得到了赦免，所引发的罪债也被抹除了。约束着他、要他还债的责任，现在被取消了。父上帝拿起笔，在祂儿子的宝血中蘸过以后，就划过罪人的账目，把它们从祂的账本上一笔勾销。在基督之外的罪人被上帝的忿怒所捆绑；根据律法，他必须进入地狱的监狱，并且一直待在里面，直到付清了最后一分债务，才能出来。这是因为律法所要求的可怕刑责，就是死，如创世纪第二章17节所记载的。所以，凡越过界的罪人，就像在另外一个情形中的示每一样，只有死路一条（王上二42）。
但现在，因为信徒与基督联合，所以上帝说，『救赎他免得下坑；我已经得了赎价。』定罪的判决被逆转了，信徒被开释了，被安放在定罪之律法所达不到的地方。他的罪，之前被摆在上帝面前，所以无法隐藏；但现在上帝把这一切都扔在他背后（赛三八17）。是的，祂把它们全都投入深海（弥七9）。投入溪流中的，还可能被捡回来；但投入深海中的，就捡不回来了。的确，在海中也有一些浅滩，但他们的罪不是被投在那里的，而是投入了深海；而深海是吞没一切的，所以这些罪就再也不会出现了。但如果这些罪不往下沉，怎么办呢？上帝是用大力把他们投下去的，让它们一直沉到底，就像铅块在救主宝血的大海中沉下去一样。
这些罪不仅被赦免，而且被忘记，『我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。』（耶三一34）虽然他们之后再犯的罪，就其本身来说，还是当得永远的忿怒，而且也的确使他们，根据恩典之约的特性，受到暂时的击打、天父的管教（诗八九30-33），但他们绝不会再实际受到永远的忿怒或律法的咒诅；因为他们在基督里已经向律法死了（罗七4）。他们永远不可能从与基督的联合里脱离，也不可能一面在基督里，一面又被定罪，『如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。』（罗八1）这是使徒在《罗马书》第七章1-6节所阐述之教义的推论；这条教义就是，信徒已经向律法死了；而这条推论也在第八章2、3、4节中被清楚表达出来。从这个角度说，被称义的人是有福的人，因为上帝不算他为有罪（诗三二2），就像一个人无意向另一个人收债，就不会把它记在自己的账本上一样。
2. 信徒在上帝的眼中，被接纳为义（林后五21）。因为『他得以在基督里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义』（腓三9）。他永远不可能因为自己的义而被上帝接纳为义，因为他的义最多也只是不完美的；而任何可被恰当地称为义、能在上帝宝座前的审判下站立得住的义，都是完美的。『义』这个名字本身就意味着完美，因为一件工作除非完全与律法一致，否则就不对，乃是错的，因而也就不可能使人在上帝面前为义，因为上帝的审判乃是按照真理而行。然而，如果公义要求一个人在基督里的义，籍此他可在上帝面前被算为义，那么『人』必『论』这人说，『公义……唯独在乎耶和华』（赛四五24）。律法被成全了，它的诫命被遵行了，它的要求得到了满足。信徒的担保还了债。债被追讨时，他就还上了。
因此与基督联合的人，就被称为义了。你可以把这整个情形用如下这种方式来设想。报血仇的在追捕罪犯；作为失丧之罪人的救主基督，籍着他的圣灵抓住了这个罪人，吸引他到自己面前来；而这人也籍着信心牢牢抓住基督；结果上帝我们的义，与不义的被造物，就联合了起来。从与基督的这个联合中，就产生了与他的相交，包括基督那测不透的丰盛，以及相应的他的义，就是他用来给赤身之人穿上了的白衣（启三18）。结果基督的义就变成了这人的义；因为他有与基督联合而获得的无可置疑的权利，所以这义就被归算给了他；在总是按真理审判的上帝眼中，这义就被算为是他的了。所以这相信的罪人，因为有了能完全满足律法要求的义，就得到了赦免，被接纳为义了。（赛四五22-24；罗三24，五1）。
现在他是一个自由人了，谁再能控告上帝所称为义的人呢？（罗八33）公义能提出任何控告吗？不能，因为它已经得到了满足。律法能吗？不能，因为他已经在耶稣基督里获得了全部要求，『我已经与基督同钉十字架』（加二20）。当律法伤了他们的元首，把愤怒完全倾倒进他们的灵魂，淹没了他们的生命并把他们带入死亡以后，还能要求什么呢？因为律法把这一切都做在了耶稣基督身上，而耶稣基督就是他们的元首（弗一22）、他们的灵魂（徒二25-27）、他们的生命（西三4），所以律法不在能要求他们什么了。但罪人自己所写、使他欠债的字据，要怎么办呢？基督已经把它涂抹了（西二14）。但也许公义会再次使用这些字据？不会，因为基督已经把它撕毁了。但是，啊，真愿它已经被撕成了碎片！罪人也许会这样说。是的，它已经被撕成碎片了；刺穿基督手和脚的钉子，已经刺透了它，把它钉住了。但如果被撕碎的纸片又被拼了起来，要怎么办呢？不会再被拼起来了，因为他已经把它钉在了他的十字架上，而他的十字架已经和他一同埋葬，不会再被立起来了，因为基督不会再死了。遮蔽被定罪之人蒙脸的帕子，现在在哪里呢？基督已经摧毁它了（赛二五7）。苦着脸站在罪人面前，张嘴要吞噬他的死亡，在哪里呢？基督已经胜利地吞灭它了（8节）荣耀，荣耀，荣耀，愿荣耀归给那『爱我们，用自己的血把我们从我们的罪中释放出来』的（启一5新译本）。
从与基督联合这同一源泉所发出，籍着称义而来的第二个益处，是平安，即与上帝的和平、良心的平安；被称义者对与上帝和好的程度感受如何，良心平安的程度也如何，『我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。』（罗五1）『因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。』（罗十四17）虽然上帝之前是他们的仇敌，但现在与他们在基督里和好了。他们与祂共处平安之约；就像亚伯拉罕一样，他们现在也成为上帝的朋友，祂在自己的爱子里喜悦他们。祂的话语之前对他们是恐吓，但现在如果他们理解正确的话，就是平安。在上帝的一切作为中，都有对他们的爱，并为他们的益处而使万事互相效力（罗八28-30）。
他们的良心也被洁除曾压在上面的罪疚和罪污。因为他们与基督联合，所以有洁净他们良心的宝血流淌过他们的灵魂，『何况基督……的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗？』（来九14）作为束缚之灵的上帝之圣灵曾用来束缚他们良心的纽带，现在被断开了，不再束缚他们，『你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕。』（罗八15）一旦灵魂懂得运用那宝血，良心就安静了下来。而这良心的运用，按照信心的程度，以及独一智慧上帝所视为好的时刻，迟早会被掌握。
不信者也可能有良心不安的时候，他们也可能使它平静下来。但是，啊！他们的良心在被洁净之前就平静了，结果他们的平安就成了更大灾难和混乱的来源。漠不关心也许可以使生病的良心安静一会儿；人们无视自己的创伤；在不洁的东西被清除之前，就在伤口上盖一块茧皮。很多人也把他们的罪疚埋在遗忘的坟墓里；良心被刺激了一下，但随后这人就逐渐忘记了自己的罪，觉得没事了；但这只是死亡来临之前的安慰。工作和生活事务的繁忙，常常也在这种情况下带来平静。当该隐从上帝的面前被赶出去以后，他转头就去筑城。当邪灵来到扫罗身上时，他没有去找《圣经》，也不找祭司来辅导自己的情形，反而找来音乐，想让音乐把烦恼赶走。很多人当良心开始不安时，就手忙脚乱地找一堆事来分心，然后慢慢就又获得安宁了。是的，有些人甚至会犯与自己信念相反的罪，以便为自己的良心获取一些平安，就像哈薛靠掐死他的主人来获得平安一样（王下八7-15）。
此外，履行责任也能舒缓一些人烦恼的良心。这是所有律法主义宣信者为安抚自己良心而采取的方法。当他们的良心被击伤时，他们就祷告、认罪、哀恸，并立志不再犯，然后就觉得自己已经好了，虽然他们并未在信心里应用基督的宝血。
但那些要使良心得到正确安慰的人，就会到所洒的宝血面前来求平安和洁净。罪会留下刻痕，迟早都会在他们里面产生不小的痛苦。
以利户在《约伯记》第三十三章既向我们陈明了病情，也指出了医疗方案。看看这个上帝所爱的人的情形如何吧。上帝把知罪之箭射入他的良心，深深地扎在里面，使他无法靠自己拔出它们，祂『开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上』（16节）。他的身体甚至也得了病，『人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛。』（19节）他的胃口也没了，『他的口厌弃食物，心厌恶美味。』（20节）他的身体消瘦了下来，只剩下皮包骨头，『他的肉消瘦，不得再见，先前不见的骨头都凸出来。』（21节）虽然他并不想死，但也没有了活的盼望，『他的灵魂临近深坑』（22节），这已经是他悲惨的顶点了；『他的生命近于灭命的』，而且他还要看着魔鬼，就是这些灭命的（启九11）、杀人的、害人性命的（约八44），随时会来把他的灵魂掳去地狱。哦，真是可怕的情形！这种人还有任何盼望吗？是的，还有盼望。上帝会『拦阻人不陷于坑里』（伯三三18），虽然祂把他带到了死亡的边缘。
现在让我们来看看这病人如何得到医治。一般医生的手艺在这里派不上用场，因为病根位于很深入的地方，是医药够不到的。是灵魂的困扰带来了这些身体的紊乱，因此，医生也必须达于病人的灵魂和良心。能治这病的医生必须是灵魂的医生，而治疗也必须是属灵的，必须是一种公义、救赎、赎价。当使用了这些治疗方案以后，灵魂就得到了医治，良心得到了安慰，身体也就康复了，『在一千位天使之中，若有一位作人的中保，指示人当行的事，恩待他，说：「救赎他免下深坑；我已经得到了赎价。」他的肌肉就比孩童的更嫩，他更恢复满有青春活力的日子。他向上帝祈求，上帝就喜悦他，他也欢呼着朝见上帝的面，人又恢复自己的义。』（伯三三23-26新译本）
适合这个病人的医生是一位使者，一位诠释者（23节），按某些解经家并非毫无根据的看法，即是被约伯称为救赎主的大医生耶稣基督（伯十九25）。他是一位使者，即『平安之约的使者』（玛三1），非常及时地来到病人面前。他是一位诠释者，诠释上帝爱罪人之旨意的伟大诠释者，『一千个天使中的一个』（伯三三23），甚至『超乎万人之上』（歌五10），是『那从民中所拣选的』（诗八九19）。他就是说『主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人』（赛五十4）的那一位。他是那一位靠着他的圣灵叫这人『为义，自己责备自己』（约十六8）的，就像他之前也叫这人『为罪、为审判，自己责备自己』一样。他的工作现在是向这人表明他自己的正直或他的义，即诠释者基督的义；这是唯一出于偿还赎价的义，是能救罪人免下深坑的义（伯三三24）。因此《圣经》说，基督要传扬上帝的名（诗二二22），宣传公义的佳音（诗四十9）。这里的用词相当引人注目，因为它不是说『向这人』，而是说，『向人』；这并不太隐晦地表明，彰显或宣扬这义的，并不仅仅只是一个人。『那创山造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的——他的名是耶和华万军之上帝。』（摩四13）这里似乎微妙地暗示着第一次把这义向人（或按这里的用词，向亚当）宣告出来的情形。这发生在亚当堕落后，被上帝的忿怒抓住、受到可怕威胁的时候。这宣告被那位使者、诠释者，即永恒的道、上帝的儿子，被称作『耶和华上帝的声音』（创三8）的那一位所发出：他那时也许以人的形像出现。
当他籍着他的圣灵向人宣扬公义之佳音时，这也就假设了人会抓住所提供的义，赎价由此被应用在他身上，而他也就得到了拯救，免于下坑，因为上帝已经有了他的赎价，这在《约伯记》第三十三章24节中，由『救赎他』这几个字所表明了。所以他的良心被救赎宝血所洁净，得到了安慰，进入了甜蜜的安宁。『他祷告上帝，……欢呼朝见上帝的面』（26节），虽然之前上帝的面只给他带来惊恐。这意思用新约的语言来表达，就是，因为『有一位大祭司治理上帝的家』，所以『他心中天良的亏欠已经洒去，……就存着诚心和充足的信心，来到上帝面前。』（来十21、22）但那软弱、疲乏的肉身变得如何呢？当然『他的肉要比孩童的肉更嫩；他就返老还童。』（伯三三25）是的，他之前因责打而剧烈疼痛的全部『骨头』（19节），现在『都要说：「耶和华啊，谁能像你，……？」』（诗三十五10）。