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2018-05-15


威敏斯特信仰告白研读 第七课

讲员:林慈信

第七课

好,我们读了第二段,现在来第三段(第91页)。第91页第三段,来:3954

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祷告:

    天父,感谢你让我们有美好的交通团契,一起的学习,求主晚上还是与我们同在,与我们的家人同在,与我们教会其他的弟兄姐妹同在。主,你爱你自己的教会,愿你自己的教会成熟、稳定,有你自己的话语,从我们开始做起。求你帮助我们,继续装备我们,怜悯我们,洁净我们的心思意念。奉耶稣基督圣名求。阿门。

82页,我们今天一天下来讲了圣经论、神、三位一体、上帝永恒的计划、人的自由的意志、上帝的创造与护理,现在讲到约了。第七章约,第三段我们休息之前读过的,人因为堕落的缘故,就已经不能够藉着那个行为之约得到生命了,神就愿意立第二个约叫做恩典之约,也就是说创世纪第一章和第二章那个行为之约是一个约,第三章人犯罪堕落之后的约是第二个约,当然这两个约有一些共通点的,但当然有不同的地方,就是恩典之约是为了拯救罪人的,行为之约当时没有罪人,所以不叫做拯救。所以相通点是什么呢?行为之约和恩典之约都是神指导人,指出走向永生的道路,这个是行为之约和恩典之约的共通点。都是告诉人如何得到永生,不同的地方是行为之约是人因为被造是圣洁、公义的,还没有犯过罪,所以神给人一个考验,顺服吗?就获得永生。恩典之约不同,人已经堕落了,死在罪恶过犯中,是完全堕落了,所以神就设立主耶稣基督,或者圣子主耶稣基督道成肉身,还有旧约预表祂、预备祂、预言祂的各种的启示和神的作为,这整个叫做恩典之约。从创世纪315一直到圣经的末了,这段就是恩典之约。行为之约是指创世纪第一章、第二章,然后第三章的审判。上帝在这个恩典之约,我们回到第三段,82页,把生命和救恩藉着耶稣基督白白的赐给罪人。这个恩典之约的核心,就是主耶稣教基督、就是恩典,救恩。要求是什么呢?因为是约,是双方的。有约的盟主,有约的臣仆,要求就是罪人必须信耶稣基督,就能得救。应许呢?是神将圣灵赐给一切预定得生命的人,就是一切得救的人,使他们愿意相信,也能够相信。恩典之约就等于福音,就等于在基督里。这个恩典之约,就是神的救恩计划,所以你叫它做福音也可以、你叫它做律法与福音也可以。你说这个就是在基督里的丰盛,是的,就是。不过这个在基督里的丰盛,是透过救赎的历史逐渐的显明的,从旧约创世纪315,一直到主道成肉身、死、复活升天,还有使徒时代、圣经写完。恩典之约,在基督里的一切福分,是建立在神在历史的作为,然后圣灵施行在历史上主耶稣成就的救恩,施行在罪人身上,恩典之约。

第四,第四段是十七世纪改革宗人士解释什么叫做约,今天21世纪我们有不同的解释。第四段说:

《圣经》常常用「遗嘱」或者「遗命」(Testament) 称这恩典之约,就是耶稣基督受死之前立遗嘱的意思,也是说「耶稣藉这遗嘱,将永远的产业和其所属的一切,遗留给承受这人约的人」的意思。

这个是希伯来书9:,希伯来书的确是用“遗嘱”这个字的,经过了慕理还有其他,Kline, Roberts等等,还有Vos,霍志恒,20世纪的改革宗的神学家就研究出这个“约”这个字其实是的,在希伯来书是指遗嘱,没有错。但其实圣经里面有另外一个字,是指盟约。那我们在恩典之约的课程里讲过恩约论那一次,我们讲了什么叫作约,就是一个主、盟主来跟他的臣仆,臣属来立一个约。这个主呢,发誓、起誓、委身自己跟他的臣仆在一起。

谈到自由意志,人的自由选择是有限的,不是真的,还有责任。要谈自由选择么,神才是有无限度的自由选择的那一位,不过圣经不用“自由意志”这四个字来描述神,用主权、王权,dominionsovereigntyLordship, Kingship, 神是王、神是主,来描述神的自由。神在永恒里绝对的、无限度的掌权为王。但是,神在永恒里也计划了要下来与人立约,拯救祂所要拯救的、要拣选的罪人。怎么做呢?祂在永恒里计划好要下来和祂的子民立约,说:我作你们的上帝,你们作我的子民。你信我的儿子,认罪悔改,就得永生。当神这样做的时候,祂就……这四个字要放在引号里面,“自我限制”,也就是说祂取了仆人的样式、祂是君主,但是祂偏偏取了仆人的样式,到了这整件事的高峰就死在十字架上。所以,神是怎么样用祂的君王的自由意志或者是君王的王权呢?是透过作一个仆人,或者我们可以说,整个约,就是说神,你说自由意志就是想做什么就做什么吗?只有神有这个自由意志。但这个想要做什么都可以的神,却偏偏就限制自己说:“我跟你们立约,我一定守住约里面我的那一部分。好,你们来守住你们那一部分。就是信、信靠、顺服、悔改。”所以,连天上或者宇宙里最有绝对无限自由意志那一位耶和华神,也按照祂的圣洁计划、有智慧圣洁的计划,来用一个仆人的方式,也就是自我限制的方式,来表达祂的主权、来行使祂的自由,何况我们呢?所以,约呢,恰恰是说明宇宙里面最有自由意志、最有选择、最有自由的那一位,是怎么用祂的自由的。怎么用的呢?祂选择了因为要怜悯罪人,就跟罪人立约,永远作信靠祂的那些人的救主、永不离开他们,把基督赐给他们、把圣灵赐给他们。

神既然这样立了约,人就理所当然要回应祂的约,就是要信靠主耶稣,悔改、顺服、遵行祂所有在约里面所吩咐的、得到这约里面,就是基督里面一切所应许要赐给我们的。所以我说,我们不是搞世俗的、现代的、西方的个人主义,基督教不是搞个人主义的,是搞“约主义的”。这个约是神先委身自己,然后我们来信靠祂、顺服祂、作祂的子民。而这个约的中保就是耶稣基督,祂是我们的头、祂是我们的代表、祂是先知、祭司、君王、是弥赛亚、我们的救主,是约里面,神与人之间的中保。约是好消息、是福音,约也是神和我们设立的一个(你可以说一个)制度、一个体系、一个体制,an institution。但是那个核心是恩典、是生命。是生命,也是体制,因为都是在讲耶稣基督、都是在讲关乎耶稣基督和他为我们所提供的、为我们成就的一切一切。(第四段看完了。)

第五段:这约在律法时期与福音时期(,就是旧约新约时期,)有不同的执行方法,方式。在律法时期,恩典之约是藉着应许、预言、献祭、割礼、逾越节的羔羊,还有传给犹太人的其它预表礼仪执行的,这些都是预表将来要来的耶稣基督;当时,这些预表就借着圣灵的工作,圣灵的运行,足够有效教导选民,使选民对所应许的弥赛亚有信心,知道藉着祂才能够得着完全的赦罪,和永远的救恩。这个约称为旧约。

 就是说,旧约时期的圣灵光照神所拣选的以色列人,有几位例外的外邦人。他们要依靠、信靠耶和华的恩典和怜悯,就罪得赦免。唯有信靠耶和华的怜悯、恩典,罪得赦免,因为,有一天耶和华要差派一位救主来。旧约里面有的是预表、预言和预备,旧约里,真正信耶和华得救的人,都是因为透过这些预表、预言和预备,信靠三一真神的恩典。简单的说,信靠耶稣基督。不过他们不知道耶稣的名字,大概不是每个人都读懂了弥迦书52知道祂在伯利恒出生等等。但是耶稣基督的宝血的功劳就事先在他们生命中生效,就等于主耶稣基督宝血的功劳事后在我们身上生效一样。在神没有先后的,神是永恒的。所以,为什么只可以我们在新约,耶稣死复活之后,信他的人才得救呢?我们为什么会问:“哎,耶稣还没有来,还没有上十字架。”在神没有分别先和后的。耶稣基督十字架的功劳,也就是神在永恒预定、预备好的、设定好的,就事先施行给旧约的圣徒,事后施行给新约的信徒,就是我们。所以旧约,他们是看到的是预表。

85页,第六段。(我们一起来读,85页,第六段,来。)在福音时期,这一切所预表的基督显现了,执行这约的条例乃是(1) 传扬圣道、(2) 施行洗礼、(3) 施行圣餐;这些条例虽然数目比较少,实施方式比较简单,外在的荣耀比较少,但是这些条例对万国万民(包括犹太人和外邦人),以更完整、更多证据、更有属灵果效的方式,表明了这约的意义;这约称为新约 。这样看来,这并不是两个本质上不同的恩典之约,而是一个相同的约,但执行的方式不同

好了,到了新约时期,耶稣基督就来了。旧约有逾越节、各种的献祭、各种的节期等等。新约有什么?宣讲神的话、洗礼和圣餐,只有三种仪式。三种,这里用的词是条例,或者ordinance,神所吩咐的,比较少、比较简单。不要杀牛、杀羊,没有大大的圣殿,但是就更加地清楚来表达神的恩典的意义。不过,新约和旧约本质上的意义是一样的,就是神的恩典临到罪人,与他们立约保证悔改、信靠主的就必定得救。好,有什么问题没有?

Q1:关于恩典之约,这里没有提到神和亚伯拉罕的约、和摩西的约。

A:神和亚伯拉罕的约、和摩西的约,原则上提了,就是说旧约时期有各种各样的执行方式,还有律法时期等等。它没有仔细讲,但是包含了亚伯拉罕、摩西,还有大卫的约。这个只是信条,那信条就没有仔细去解经,所以要参考其他的书籍。

坦白说,“约”这个神学在当时在发展了、还在发展的过程中,所以经过了五百年的改革宗的神学发展,今天我们对这些的每一个时期的约的认识就比较清楚了。不但他们有讲,刚好在信条里面细讲。

Q1:那是不是就是我们在讲恩典之约的时候,首先就要提到亚伯拉罕的约?

A:啊,问的好!

当我们讲恩典之约的时候首先提亚伯拉罕的约呢,还是其他的约呢?不同神学家有不同做法。慕理是先提挪亚的约,Kline先提摩西的约,有的喜欢先提亚伯拉罕的约。总的来说,挪亚、亚伯拉罕、摩西大卫的约是同一个约,是同一个约。都是在讲恩典,恩典里面加上律法。

最新的一个比喻,我以前常用橘子、叉烧包等等,今天我们用鸳鸯炒饭,一半红、一半白的那种。约里面有的是恩典,但是搀着律法,神这个约里面有要求的,有律法的。但是这个约是关乎恩典,神白白的救罪人。而亚伯拉罕是一个很好的一个例子,亚伯拉罕的约,神应许、应许、再应许,发誓、发誓、再发誓。对不对?一次一次的重新再讲这个约,所以约是什么?约是应许。什么叫应许?恩典的应许,当然是恩典,神给亚伯拉罕的应许,是我要祝福给你、赐福给你、要给你后裔、给你地,要从你后裔中要有一位出来,地上万国都因你得福等等,都是恩典。亚伯拉罕藉着信心领受了这些恩典,相信、抓住这些应许,这就是算为他的义。创世纪156;罗马书43,亚伯拉罕信上帝,这就算为是他的义。神就把祂的义,神的义,刷在亚伯拉罕的帐上。因为藉着他的信,是恩典,亚伯拉罕被称义是凭着恩典、藉着信心,神的义就归算或者刷在亚伯拉罕的身上,charged to his count

假如你用挪亚来讲呢?神是和挪亚立约、委身、赐恩典,永远不再用洪水灭绝人类等等,还有重新再讲创世纪一章的一些事情。

你用摩西的约来讲,神说:我是耶和华你们的神,我曾经……那圣经没有这几个字的:曾经白白的用我的恩典拯救你们出埃及,你们是蒙拯救的嘛,对不对?好,现在知道,第一,知道唯有我是你们的神,不可以有别的神,不可以拜偶像、雕刻偶像、不可以妄称耶和华的名、要守安息日等等。律法、诫命是为那些蒙了恩典拯救的人而设立的。神从来就不是要犹太人靠守律法得救,从来就不是。所以,你从摩西的约可以看到恩典,恩典里有律法。亚伯拉罕,你看到很多的是恩典的应许。所以保罗在加拉太书三章说:那个430年之后的律法没有废除先前的应许,也就是恩典的应许,也就是恩典的约。这个“应许”这两个字,在加拉太书3:就是指恩典的约。应许什么?应许恩典、应许救恩、应许称义。

Q2:第六点这里讲到外在的荣耀比较少是什么意思?

A:外在的荣耀比较少,没有杀羊、杀牛、没有宏伟的建筑物,是这个意思。哈该书里所讲的就是尼希米、以斯拉等等,他们当时建的殿就已经比第一个圣殿外在的荣耀少了。耶稣基督来到根本没有盖建筑物,就是祂自己,然后祂的身体,教会,所以外在没有搞很多的这个节期、建筑物等等,献祭、祭坛。

Q2:所以现在天主教是比较重视外在的荣耀,他们是想要装潢、是教皇。

A:是。所以清教徒的教堂是很简单的,四堵墙白白的,一个讲台,排排的椅子就完了。所以你看到旧约和新约都有一些的条例,有ordinance, 一些的神所吩咐的,意思就是说约是一个体制,那体制的核心、它的意义就是恩典,不过恩典也有律法陪伴着它。这个不是说我们靠律法得救,这个是说神恩待拯救的人有义务遵行祂的诫命。旧约如此,新约也是如此。

下面第八章会从另外角度来讲的,从耶稣基督的角度来讲同样的事情。

第八章论中保基督(第88页),我们一起来读这章比较长,多几个段落。第一段,我们来读:

上帝按祂永远的旨意,喜悦选定祂的独生子主耶稣,作神人之间的中保﹔为先知、祭司、君王、教会的元首和救主,承受万有、审判世界;上帝从万古之先就将一群百姓赐给祂为后裔,而且到了时候,藉着祂得赎、蒙召、称义、成圣、得荣。

明白了。神在永恒就选定了,三位一体的圣父,圣子,圣灵选定圣子道成肉身作神人之间的中保。怎么叫作作中保?作先知、作祭司、作君王。作先知教导祂的子民神的旨意,作祭司献上自己作赎罪祭,作君王用仆人的身份来管理、治理祂的子民。祂是教会的元首,你可以加上去祂是第二个亚当,是新人类的元首或者是代表。主耶稣是承受万有的,祂是万王之王、万主之主,祂要审判世界、然后父神从创世之前,就把主耶稣里面,基督里的选民赐给基督作后裔、作祂的子民、作祂的新妇、作祂的教会。在基督里,他们得到赎罪、蒙召、称义、成圣、得荣耀。这个是神永恒的计划。

第二段,我们来读,(第89页)第二段,来:

上帝的儿子,三位一体中的第二位,正是永恒的上帝, 与父同质、同等;当日期满足的时候,就取了人性,并人性一切基本的性质、共通的软弱,只是无罪;藉着圣灵的大能,在童贞女马利亚的腹中成孕,有她的本质。所以在耶稣里面是两个完整的、无缺的,且相异的性质(就是神性与人性),不可分地结合于一位格里,没有转化、合成、混合。这个位格是真正的上帝,也是真正的人,却是一位基督,神人之间的唯一的中保

这段有问题吗?道成肉身的时候耶稣基督是神人二性一基督。三位一体的第二位,这个位格圣子,祂取了什么?祂不是取了一个人的位格,祂是取了一个人性。那你说人性,一听起来很抽象。是的,就是要抽象,这一次呢这个观念一定要抽象、不能具体,为什么?不然的话,神,第二位,取了一个人的位格,就变成两个位格了。人性本身就是一个抽象观念,这里特别要抽象,因为祂结合起来是一个位格,耶稣基督。为我们死,复活的是神人二性的耶稣基督。在圣餐的时候我们和谁交通?是神人二性的耶稣基督,一个位格。有问题吗?

Q3:那个有她的本质是什么意思?那个“腹中成孕,有她的本质”是什么意思?

A:意思就是说,有她的人性,natureyeah, 耶稣基督从马利亚取了人性。

Q4:那不是圣子有祂自己的位格吗?圣父有位格、圣子有位格、圣灵都有位格。

A:对,圣父、圣子、圣灵都有位格。

Q4:那如果是一个位格,(一个位格),请解释刚才那个是说……

AOK,圣子和圣父圣灵一样,每一个是一个位格。圣子是第二个位格,祂取了人性,所以道成肉身之后是一个位格,耶稣基督就是圣子这个位格取了人性,成为神人二性。不是圣子这个位格取了一个人的位格,不是,取了一个人性,变成一个神人二性联合在一起,in union。是。

Q5:这里拉我一下,“共同的软弱,只是无罪”,这个软弱是不是表示说祂会饿呀?

A:对,就是祂会饿、祂会哭啊。

Q5:这叫作软弱?

A:叫作软弱。

Q5:所谓无罪,就是祂不会恨、不会做什么。

A:对,完全不会违背神的律法和旨意。

Q5:所以我们可以说,祂来世间的时候这个人性,

A:是,说得好!

Q5:是和亚当夏娃在伊甸园里的人性是相似的。

A:对,差不多一样。耶稣基督取的人性,就是好像亚当没有犯罪之前那个人性一样。

Q5:所以说祂在旷野被撒旦试探四十天没有吃东西,是不是说祂的神性来支撑着祂使祂不会说……

A:饿扁了、死掉了。是。OK,是不是呢?没有错,耶稣基督的神性肯定是掌管祂的人性,这个是加尔文,约翰加尔文的神学里面一个很重要一点,基督就是神性是遮盖荫蔽祂的人性的。但是,是不是祂的神性使祂抵挡魔鬼的诱惑呢?圣经没有说。但是,是谁抵挡住魔鬼的引诱呢?

Q(姊妹):靠神的话。

A:是什么支撑?当然是神的话。我说是谁在回应胜过魔鬼的试探引诱的呢?答案是:神人二性的耶稣基督。那耶稣基督的神性有没有帮助祂?有。耶稣基督是被圣灵充满去旷野的,对不对?路加福音讲了很多次耶稣被圣灵充满,所以不光是祂的神性,还有圣灵。那你说,是不是因为祂是神,所以会胜过魔鬼,我们是罪人,就不可能呢?不能做这个结论,因为耶稣基督知道我们的软弱,希伯来书217-18,希伯来书415都说耶稣基督是经历过真真正正的人的试探、引诱。

Q5:所以说八十天、一百二十天,祂继续饿下去的话,祂还是会胜过这个试探的?

A:继续饿下去,会不会胜过呢?这个是抽象问题,不能回答,因为从来就没有发生过,所以就不能回答了。(这边。)

Q6:是不是可以这么说,就是耶稣基督就是要为我们树立一个榜样,(是。)所以当祂在那几天战胜魔鬼的时候,完完全全是以祂的人性来战胜的,这样让我们基督徒看到了,才能自己有个盼望。要不然是就是神完全以祂的神性战胜魔鬼的话,我觉得这是跟我们没法达到的。

A:加尔文特别喜欢强调耶稣基督的人性的,总之,耶稣基督所面对的诱惑,是真正的人面对的诱惑,祂当然是以祂的人性面对的。但有没有神性的支撑?圣经没有说,这样的推论也非常合理。但是,总之耶稣基督这个人,祂是饿了、祂是被诱惑了,没有犯罪。就是为要树立一个榜样给我们,而且给我们盼望。(后面还有吗?是。)

Q7:耶稣基督上十字架,也是神人二性被钉的?

A:对。耶稣基督上十字架,是耶稣基督神人二性被钉死的。你说神怎么能死啊?请不要忘记,我们问这个问题的时候,背后就是人死如灯灭,为什么神不可以死?什么是死?死不过是耶稣进到阴间那里去传福音嘛,死只不过是一个过渡,从一个境界到另一个,我们死也是一样嘛,我们死也不是人死与灯灭。对不对?所以,神为什么不可以死?你懂我的意思吗?我们说神怎么可以死?神是不死的嘛!死是什么东西?对对对,是神人二性被钉。

Q7:第一个就是是被人订死的?

A:对呀!

Q:那神是怎么被人钉的?

A:就是这么爱我们哪!祂就是这么爱我们哪!祂设立这个残酷的死刑,神人二性的钉死、神人二性的复活。使徒信经说祂受死,降到阴间,或者用彼得前书的话,祂去传福音给那些被囚的人,我的理解,那段经文的意思就是,耶稣基督去阴间、去灵界去宣告祂得胜了。然后,祂就身体复活了,祂身体复活了,胜过死亡了,还要升天,向父神交代,完了,成了,finished


第七课

Q7:那为什么祂死之前祂说:神哪,你为什么离开我?

A:对,祂为什么在十字架上呼喊:我的神,我的神,为什么离弃我?因为祂身上担当着成千上万罪人的罪孽,是很痛苦、很恐怖的!因为父神将祂的愤怒倾倒在圣子身上,而且用这么残酷的方法,身体的痛苦和祂灵魂受着痛苦,祂灵魂的痛苦不比祂的身体痛苦小的。

Q7:现在坐在神右边的圣子,什么性?光神性?有人性吗?

A:问得非常好!现在坐在父神右边的是神人二性的耶稣基督,因为祂是以神人二性升天的。而天使说,你看见祂怎么升天,祂就怎么回来。所以,今天天主教说这个饼是耶稣的身体,不对。耶稣基督的人性在天上,不是在这里。耶稣基督的神性是无所不在的,祂的人性在天上。

路德宗说:耶稣的人性也在,无所不在,所以这个饼不是耶稣的身体,不过耶稣基督身体在哪里啊?在这个饼的上面、下面、左面、右面、中间。但是这个饼不是耶稣基督的身体,因为耶稣的身体无所不在。

加尔文说:不是的,耶稣基督的身体,就是祂的人性呢,在天上、不在这里。但是耶稣祂是神,所以圣子是无所不在的,圣子也透过圣灵与我们同在,特别以圣灵与我们同在。所以耶稣在,He is here. 特别耶稣差派圣灵在,所以祂在,The Holy Spiritis here, therefore the Son of God is here. 圣子在。

Q7:当时耶稣死的时候,神有没有离弃祂?

A:什么叫作离弃?神有没有将祂的愤怒倾倒耶稣身上?有。离弃的意思就是:父以祂的圣洁的本性来对待这个担当罪孽的圣子,你可以说掩面不看。倾倒祂的忿怒,将这个惩罚完全被付上,这是“离弃”的意思。这个是三位一体,圣父圣子圣灵定好的计划,到了时间满了,就这样成就了。是。

Q8:那上帝离弃耶稣、在十字架上把耶稣离弃,祂说“为什么离开我?”,那个时候,那个时候神性还在不在耶稣的身上?

A:在的。当父神倾倒祂的忿怒在圣子身上,祂是倾倒在神人二性的耶稣基督的身上的。

Q8:在那个时候,怎么讲?父的power是大过子的power

A:其实子的power也不小啊,因为祂是身为神才能够担当这么多人的罪孽,所以也有圣灵支撑着祂。父所谓离弃祂,意思就是父以忿怒来对待祂,这是出于祂的圣洁必须要做的一件事情,为了赎我们的罪。耶稣是充满着圣灵,不过圣经没有说,路加没有再加一句“耶稣充满着圣灵”为我们死。但是,耶稣做每一件事情在地上都是有圣灵的充满,每一件重要的事情,路加都有记载。罗马书14,耶稣的确是靠圣灵、有圣灵的力量身体复活的,也是父使祂复活的、也是祂自己复活的。

Q9:所以,圣子在没有道成肉身之前祂是只有神性,道成肉身,祂就是神人二性?

A:圣子在没有道成肉身之前只有神性,对。祂道成肉身,就有神人二性,一直到今天,直到永远。直到永远。不过,祂作弥赛亚、先知、祭司、君王的职分到了将来永恒的时候,就完了。不需要再救赎嘛,救赎已经做完了。

Q8:那么祂以后再来以后,再来那接我们回天上之后,祂还是仍然吗?一直要到永远吗?

A:有一天祂要接我们回天家,祂还是神人二性吗?是的。祂那个人性,就是我们将来要有的人性,祂是从死里复活的人的初熟的果子,first fruit from among the dead。祂是我们的先锋,祂走在我们前头,先得到这个荣耀的人性,不会朽坏、不会犯罪,祂从来就不会犯罪、不会朽坏。我们有一天也会得到这个不会朽坏的人性,包括身体、包括灵魂。

Q8:这个身体,那个人性告诉说:取了人的样式,样式,祂的性质有没有区别?

A:没有,祂取了我们罪身的样式,所以祂不是罪人,祂没有罪,只是像罪人,祂取了是人的性情或者样式。祂是人,但祂只是像罪人。祂完全是人,但祂像罪人。为什么祂像?因为祂是人,但是祂没有罪。是。

Q9:刚才其他成员提到当圣子去……但以理的三个朋友,祂去了显现,这个是……

A:是。但以里的三个朋友在火窑里有圣子和人子的那个形象显现

Q9:又提到刚才父神掩面不看圣子,神人二性的耶稣被钉在十字架上,祂说:父神、父神,为什么离弃我?短短几个小时,是不是父神是不是与圣子,三位一体的神,分开?

A:这个是很常问,也是很重要的问题。

在耶稣基督死的那两三天,是不是父神与圣子分开?答案是:没有人知道。讲那里,就是完全的奥秘。什么叫分开?祂们三位一体分开了吗?不可能。不过什么叫分开?祂的忿怒要倾倒在圣子身上,承担我们的罪孽吗?是的。本质上分开吗?没有,不可能。总的说来说去,是一个奥秘,这个是最大的奥秘。我相信圣子死的时候,祂也去阴间宣告胜利。所谓分开,要从约的角度来看,要从审判的角度来看,不是从本质的分开来看。

Q10:但是我们说圣父圣子圣灵祂们是同质、同荣、同能、同权的。同质的,那现在圣子如果有神人二性,那么圣父和圣灵呢,有没有神人二性?

A:那个不是祂们同质的部分,圣父圣子圣灵是同质,都是神。但是祂们同意只有圣子取了人性。所以,我们说祂只是取了人性。圣子的神性还是与父和圣灵同质的、平等的。也是个奥秘。

你看很多重要的教义都是奥秘。是的,不是吗?从来就是。你说读神学之后就没有奥秘么?都搞清楚,不是。不是要你的脑袋搞清楚,要我们很清楚知道怎么敬拜赞美神。那当然是奥秘嘛,每一项都是奥秘。从头开始,圣经是神所默示的,所以和人的书不一样,神是三位一体的奥秘、圣经是神写的奥秘,耶稣基督神人二性,奥秘。人是自由,要有责任、又有能力行善,后来又没有了,之后神拯救我们,那个没有能力又变成有能力的,都是奥秘。你想通了,每一个重要的教义都是奥秘。不过我们要把圣经所讲的一切,就是关于一个题目,圣经所讲的所有的教导要说清楚。不是解释,不是用逻辑去解释,是说得清楚,又同时尽可能说得没有冲突,因为圣经是不冲突的、不矛盾的。我们只是把它说得清楚、尽可能说的一致。人的逻辑到了尽头,我们就说:我们就停在这里。不是吗?你还要继续吗?人的智慧到了尽头,你还要继续吗?不可能嘛。也不应该,也不敢才对。不然就搞出古里古怪的神学出来了。历史上两千年多的是,垃圾一大堆。就是异端。

Q11:刚才林老师说:圣子在道成肉身以后,才有神性人性两个。

A:圣子在道成肉身之后就成为神人二性,之前是神性,祂是神。

Q11:之前,可是旧约里头不是这个圣子也是出现过的。

A:那个不是人性,那个是显现,theophany。那个叫显现,不叫道成肉身,是不一样的。

比方说Melchizedek,麦基洗德,他是不是耶稣基督?很可能。因为他是没有父、没有母的,不晓得哪里出来的,但是又是撒冷的王、又是祭司。是君王、祭司、没有父母的、不晓得哪里来的。那很可能是耶稣基督的显现,至少是预表。至少是预表。

好,我们读了第二段,现在来第三段(第91页)。第91页第三段,来:

三、主耶稣的人性如此与神性联结,就藉圣灵成圣,受圣灵膏抹,没有限量﹔在祂(他)里面积蓄着一切的智慧和知识,父就喜欢叫一切的丰盛在祂(他)里面居住 。为了使祂(他)可以既然圣洁、无恶、无沾污,充充满满地有恩典有真理,就有充分的装备,得以执行中保和保证人的职分。这职分并不是他自取的,乃是蒙父所召,父把一切的权柄和审判交在祂手中,并且命令他执行

为什么有些他是有括号的“他”的呢?是我放进去的。因为所有那些神的他都是我放进去的。为什么又用括号呢,因为很多时候都是神人二性的基督。你慢慢去品尝一下那个味道,究竟每一个他字是指神人二性的基督吗?大部分都是的。

好,这里说耶稣基督是人,完完全全是人,不过与神,三位一体第二位联合的,祂是完全有圣灵充满、有圣灵的膏抹、圣灵使祂成圣。所以祂里面有一切的智慧、有一切的丰盛。为了祂能够做中保,所以神就充分的、丰富的装备祂,就是父神就叫圣灵充充分分的充满着耶稣基督。这个作神人之间中保的职分不是祂自取的,是蒙父所召的,父也把一切的权柄和审判交在祂手中,并且叫祂执行。不过祂第一次来不是执行审判,是担当审判,第二次祂就执行审判的。耶稣是完全被圣灵充满来执行完成弥赛亚的职分,就是先知、祭司、君王的职分。所以加尔文和改革宗是基督新教领先讲圣灵神学的神学家。你要讲圣灵充满吗?先看耶稣是怎么被圣灵充满。很重要的。

Q4:在第四行那边,是要充分的作为还是要装备?

A:装备作神人二性的先知、祭司、君王,就是圣洁、公义、能力,祂是取了人性,对不对?这个人性,圣灵使祂有完完全全、无限量的圣洁、公义、能力等等。不是说,三位一体第二位需要装备,祂既然是神人二性,祂要做个有血有肉的人,真正地接受魔鬼的诱惑、真正的要死、要受痛苦。三一真神就让祂有充分的弥赛亚的---你可以说能力、你可以说赐能力给祂。还有智慧,耶稣基督的智慧和身量并神人喜悦祂的心都一起增长。所以到祂12岁,这句话是路252节,前面祂就在耶路撒冷圣殿和那些文士辩论,大概祂当时已经把旧约背的烂熟了,所以可以跟辩论,而辩论到叫人家稀奇,装备祂、给他有智慧、给祂有能力、给祂有怜悯。

Q2:祂是从神而来,祂本身就是这个……祂就是作者啊。

A:祂是神,从神而来。

Q2:我们要引用旧约那个,就是祂要把旧约背得烂熟。

A:对。哦,OK,我说祂把旧约背的烂熟,但是祂旧约的作者啊,exactly! 这个就是奥秘,也是奇妙。耶稣基督从来就是旧约的作者,是三一真神默示的嘛, 不过透过圣灵就是了。当然,耶稣是旧约的作者,耶稣是旧约的中心思想、是旧约的主角,旧约所预表的、预言的、预备的,但是祂毕竟是一个犹太人、木匠的妻子所生的。听我说,我说“木匠的妻子所生的儿子”。所以祂也得身为犹太人的男孩子经过一岁、两岁、三岁、四岁、十二岁长大,是真真正正一个人,有机会跑去听拉比读旧约、解释、评论旧约,把旧约圣经还有那些塔木德对旧约圣经的注释也搞通了。很奇妙的,耶稣是旧约的作者和中心人物,但是祂甘心顺服在摩西的律法,就是旧约圣经之下。光是这点就让我们好好去诧异、思想、赞美祂。当然是作者,祂是永生的神,但从人性来说,祂是个犹太的12岁的男孩子,是全世界对旧约最熟的一个男孩子。

Q2:那个神人二性的联合能分开吗?

A:不能分开。

Q2:有人说,当时是耶稣是自觉地采取限制自己的神性。

A:没有错。

Q2:能这么说吗?

A:祂是自觉地限制自己的神性,OK。你要说的是……

Q2:这两个人……两性是结合吗?

A:两性是完全结合的、不分开。等一下,下面还有这个问题出现,下面再问。(这边。)

Q3:是人性中有神性,神性中有人性?

A:不,不,不,不,不,绝对不是,绝对不是。祂的人性是100%,祂的神性100%。联合,奥秘的联合,而不混合。Union but not co-mingle, OK, 说明是奥秘。但是我们也要好好处理圣经的经文,下面会讲的,OK,很有意思的。我们就读第四段,下面还要讲的,等一下还要提。

第四段,来我们来读,92页,来:

四、主耶稣极其乐意担任这职分:为了执行这职分,所以他生在律法之下,而且完全成全了律法,在他的灵魂里直接忍受了最大的痛苦,在他的身体中受了极疼痛的苦楚,被钉、受死、被埋葬,暂处于死权之下,但未见朽坏;第三天祂带着受苦时的那个身体从死里复活﹔又带这个身体升入高天,坐在父的右边,为我们代求 并要在世界的末了,再来审判世人和天使

有什么问题?祂真真正正的神人二性死了,真正死的。不过请记得,人死不是灯灭。所以你不需要问:哎,神怎么可能死了?神是永生、永活的。死只不过是祂的身体被埋葬,祂的神性和人性,或者人的灵魂是活的,而且跑去阴间去宣告胜利。

(好,94页,)第五段:主耶稣凭自己完全的顺服与牺牲,借着永远的灵,一次献上给上帝,完全满足父上帝的公义﹔不但付出代价使父所赐给祂的人得以和好,也使他们得以承受天国永远的基业。

耶稣基督是借着永远的灵,是的,是有圣灵的能力,耶稣基督献上祂自己给上帝,每一件事都是藉着圣灵。

第六段(我们来读,第95页,最下面第六段,来),救赎之工虽未在基督成肉身之前实际完成,但救赎的功劳、效果、益处,却从创世以来,藉着那些应许、预表、祭物,继续传给上帝在历世历代所拣选的人﹔祂藉这些应许、预表、祭物,显明就是那击破蛇头的女人后裔,是从创世以来被杀的羔羊,是昨日、今日、直到永远不改变的基督

这里说,就算在旧约时期,救赎之工还没有实际完成,但是那个功劳就已经给那些神在永恒所拣选的人了。所以,旧约的信徒和新约信徒一样,都是靠主耶稣宝血的功劳得救的。我们是往后看耶稣已经完成的死和复活的功劳,他们是往前看,我们是往后看。同一位耶稣基督的死和复活,拯救他们、拯救我们。

第七段(96页),现在可以问神人二性的问题了。

我们来读第七段:基督按着祂()的神人二性,执行中保的职分﹔以各性作其合宜的事;但由于基督位格的一致性,所以在《圣经》中,祂()这个本性合宜的事,有时也被归算到另一个本性所显的位格

懂吗?好像很别扭,耶稣基督是以神人二性执行弥赛亚中保的职分的。祂按照神性做神的事,按照人性做人的事,按照神人二性做神人二性的事,但是他神人二性是结合成一个位格的,所以圣经里面偶尔有一两句话或两三句话呢,是把神性做的事情归给人性,或者人性做的事归给神性的。我们来看97页,

约翰壹书3:16 “主为我们舍命”,这个“主”是指上帝,上帝怎么可能舍命的呢?当然是指神人二性的主,神人二性的神,耶稣基督。

使徒行传20:28 圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的教会,就是(上帝,)祂用自己血所买来的(或作救赎的)。

上帝不会流血的,当然是指耶稣基督按照祂的人性所流的血。看到没有?这个叫做属性的传递,communication of idioms communication ofproperties。就是圣经里面偶尔把神性里的事情说为是人性,或者人性的事情说为是神性的,这种的交替,不是圣灵搞错了,不是的。是耶稣基督本来就是神人二性联合的,所以,将一边的事归到另外的一边是合宜的。总之,圣经没有错,圣灵也没有搞错。

哦,路加福音1:43 伊丽莎白说:“我主的母到我这里来”,所以早期教会称马利亚做神之母,motherof God,是没有错的。是异端不承认mother of God,就是唐朝的景教,到中国那个景教,Nestorianism呢,他们是反对说马利亚是神之母。说圣母,圣母,神之母是没有错的。因为马利亚生出来的确是神人二性的基督,所以“我主之母”这句话没有错,我们听起来觉得奇怪,但是是对的。

最后第八段(97页第八段,来):基督对那些他所买赎的人,就真实而有效地将这救赎施行于他们,传达给他们﹔为他们代求,藉圣道将救恩的奥秘启示给他们﹔藉着祂的灵,有效地劝勉他们相信而顺服﹔藉着祂的道和祂的灵管理他们的心﹔藉着祂的全能全智,胜过他们的一切仇敌,而且所用的方式与祂奇妙莫测的旨意相合。

基督成就了救恩accomplished成了finished, 完了好了。基督成就了救恩,祂死了、复活了、升天了,圣灵就施行基督所成就了的救恩,施行给那些神要拯救的人。藉着圣道、借着圣礼劝勉他们、说服他们、管理他们、克服他们的良心和意志。作他们的主、胜过一切的仇敌、魔鬼、罪等等。所以,救恩从头到尾都是神做的,三位一体的神预定、预备、圣子成就、圣灵执行来改变我们、进到我们心里面真的具体的拯救了我们。

Q3:为他们代求,我们因信称义之后成为神的儿女。

A:我们作神的儿女,基督为我们代求。

Q3:被神接纳了。

A:被神接纳了,是。

Q3:那是不是上帝仍然不理我们,只需要耶稣帮我们代求呢?

A:不是上帝不理我们,需要耶稣为我们代求,是上帝爱我们,设立一个特别有能力为我们代求的中保,就是耶稣基督。也就是,上帝不让耶稣复活升天之后就不理我们。倒过来说,父设立耶稣继续作我们的祭司为我们代求。这个没有说父神不理我们。

Q3:那这个代求,代求到什么时候?一直代求?

A:代求到我们死就不需要了,每一个圣徒死的时候就不需要代求了。都到祂的面前。当然到祂再来就停止了,但是祂就要把国度交给父,就完了。祂还是圣子,但是不需要再做弥赛亚中保了。中保是为了罪作的嘛,恩典之约的中保是为了人是罪人才作的。将来我们就完全圣洁了,就再没有罪了。

我们下一节可以再继续问这些问题,和处理耶稣基督完完全全地成就了救恩,然后施行救恩的这个转折,使我们进入到救恩的实施,就是第十章一直到二十章这一大段。

我们休息。