《基督教要義每日靈修版》卷四十九章，呂沛淵牧師編著
卷四 神藉著外在的施恩媒介召請我們進入主基督裡的團體, 並保守我們在其中。
第十九章 天主教的彌撒：不僅褻瀆而且毀滅了聖餐
目錄
卷一 ～ 卷三
卷四1～卷 四
第十九章 錯稱為聖禮的五種儀式及其性質
19. Of the Five Sacraments,
falsely so called. Their spuriousness proved, and their true character
explained.
[4.19.1a]
問題不僅是「聖禮」的用詞而已
[4.19.1b-2] 唯有神才能設立聖禮
[4.19.3] 古代教會根本沒有七種聖禮
[4.19.4] 古代教會的堅振禮並非聖禮
[4.19.5-8] 天主教的堅振禮變質且冒用聖禮之名 ，也貶低了洗禮
[4.19.9-11] 天主教看重堅振禮勝過洗禮，我們當撥亂反正
[4.19.12-13] 古代教會留下來的真實堅振禮
[4.19.14-17] 古代教會的悔罪禮
[4.19.18-21] 臨終抹油禮不是聖禮，沒有任何經文支持
———
[4.19.1a] 問題不僅是「聖禮」的用詞而已
DAY
331 西2：20-23 ，2/1/2019
我們以上對聖禮的教導，應當足以說服一切冷靜和有受教之心的人，不可放縱自己的好奇心，不偏離聖經去接受人為的聖禮，只接受洗禮和聖餐，因為知道唯有此二聖禮是主親自設立的。然而七聖禮是天主教流行普遍的觀念，也滲入各學派以及教會的教導中，其根源來自中世紀，仍然深植人心。因此，我們要分別詳細察考天主教所宣稱的「堅振禮、悔罪告解禮、臨終抹油禮、聖職禮、婚禮」，這五種被他們視為主的聖禮。我們揭露這些儀式的偽裝假像，叫單純的民眾都能看清其真相，明白天主教所視為聖禮的這五儀式，是魚目混珠。
首先，我們願意向一切敬虔的人聲明：這樣辯明並非出於好辯的心，乃是因為非常重要的理由，指明這些禮儀的濫用。我們知道信徒是使用言詞與萬事之人，因此他們可以選擇言詞來運用在事物上，只要他們保持敬虔的心意。雖然他們說話可能有些用語不當，我們承認這一現實情況，然而言詞是用來陳述現實，不是現實遷就言語。「聖禮」此詞不可妄用濫用，因為那些主張教會有「七聖禮」的人，主張這七儀禮都是聖禮，即那無形恩典的有形象徵；他們相信這些儀禮都是聖靈的器皿，賜人公義並使人蒙恩的工具。
事實上，主張七聖禮的經院哲學大師，否認摩西律法中的儀禮應當被稱為「聖禮」，因為那些儀禮並非傳達給人其所預表的恩典實體。那麼，有人將主親口所分別為聖的洗禮與聖餐（他以何其美的應許加在這些記號上）不視為聖禮，也有人將聖禮的尊榮加在人所捏造或不是來自神清楚吩咐的儀式上，我們豈能忍受呢？因此，他們應當或是改變他們所謂「聖禮」此詞的定義，或著禁用「聖禮」此專有名詞在這些儀式上，因為他們所作的導致錯誤與荒謬的看法。
[4.19.1b-2]
唯有神才能設立聖禮
DAY 332 賽40：13；羅11：34 ，2/2/2019
教皇黨徒將一般的禮儀主張為聖經所說的聖禮。例如他們說「臨終抹油禮」代表無形的恩典，使人因這儀式得著恩典，因為它是聖禮。我們既然完全不能接受他們這樣的教導，就必須公開提出挑戰，不可將「聖禮」此詞用在這儀式上，因為若是容忍他們如此作，就是容讓錯謬誤導且危害人。此外，他們認證此儀式為聖禮，編造理由說此儀式包括外在記號和聖道言語。但是事實上，此儀式沒有神的吩咐，也沒有神的應許，我們能作甚麼呢？只有反對他們的謬論！我們這裡所爭辯的不是言詞，乃是指出言詞所說的事實真相，這是必要的。我們必須堅持上述無法駁倒的真理，即設立聖禮的決定唯獨在神的手中。事實上，聖禮藉著神確實可靠的應許，是鼓勵和安慰信徒的良心，良心不可能從人的說法得到確信。聖禮對我們而言，是神對我們施恩的見證，所以沒有任何人或天使能作這見證，因為誰曾作過神的謀士指教它呢？（賽40：13；羅11：34）。因此，唯獨神自己才有真正的權威，藉著他的話語向我們見證他自己。聖禮是印記，藉此印證神的聖約或應許。但是神的聖約不可用物質或地上事物作印記，除非神藉著他的大能定規與設立。所以，人不能設立聖禮，因為神的聖禮奧秘是如此偉大超越，人無能力將之隱藏在這麼卑微的事物之下。聖禮必須先有神的聖道，使之成為聖禮，這也是奧古斯丁所敘述的。
進一步說，將聖禮和其它的儀式作區分是必須且有用的，不然我們將會落入許多謊謬裡。例如使徒屈膝禱告（徒7：60；9：40；20：36；21：5；26：14）；因此有人說屈膝是聖禮。據說門徒向東邊禱告，有人會說向東邊禱告，也應該是一個聖禮。保羅願我們舉起聖潔的手，隨處禱告（提前2：8），而且古時聖徒經常舉手禱告（詩63：4；88：9；141：2；143：6），所以有人會說應該把舉手禱告當作一聖禮。到最後，聖徒一切的姿勢都將成為聖禮。這樣一來，亂用這些儀式、妄稱這些習俗作法為聖禮，必衍生出無數的迷信與偶像崇拜。
[4.19.3]
古代教會根本沒有七種聖禮
DAY 333 太11：29-31
，2/3/2019
教皇黨徒若想用古代教會的權威壓制我們，這是他們的欺哄。因為早期教會的教父作品中從未發現有「七」聖禮。這「七聖禮」說法是何時混進教會，我們無法確知。我們承認教父們有時使用「聖禮」此詞是廣義的，但他們的意思是什麼呢？他們用聖禮指一切儀禮與外在儀式，以及一切敬虔的舉動。然而當他們論及見證神施恩給我們的媒介時，他們說只有這兩個聖禮，洗禮和聖餐。
我們引用奧古斯丁的話作見證。他說：「我們的主基督（就如他在福音書中親自說的）將容易的軛以及輕省的擔子擺在我們的肩膀上（太11：29-31）。因此，基督藉著聖禮，來連結新造的子民為教會團體，聖禮的數目極少、非常容易遵守、意義極為奇妙。這些聖禮是洗禮（以三位一體的聖名所分別為聖的）以及聖餐（記念主的身體和血的相交團契）。任何聖禮都是聖經正典所證明的」。
奧氏在其著作《論基督教教義》中說：「自從主復活以來，主自己和使徒的教訓的權柄，設立了極少的聖禮記號，並非許多，這些是很容易施行、有深奧的意義、要聖潔的遵守。這些聖禮是洗禮和聖餐（慶祝主的身體和血） 」。他為何沒有提到「七」聖禮，這數字呢？若是當時教會已經設立了七聖禮，他豈不提到這事嗎？特別是因他一般是喜歡提到數字的。事實上，他提到洗禮和聖餐，卻沒有提及其它儀式，這豈不充分暗示這兩個奧秘聖禮是獨特尊貴與眾不同，其它儀式淪為次等嗎？所以，這些主張七聖禮的神學家們，不論他們怎樣大聲誇耀此假冒謬論，真相是他們不僅是完全沒有聖經根據，也沒有古代教會的同意。然而我們現在要開始探討他們所視為聖禮的儀式。
[4.19.4]
古代教會的堅振禮並非聖禮
DAY 334 路1:4；箴22:6
，2/4/2019
在早期教會時，基督徒的孩子長大後，要將他們帶到監督面前，盡其公開告白信仰之職責，正如成人悔改信主者必須公開信仰告白，才能領受洗禮一樣。成人初信者必須參加學道班，學習真道的奧秘，然後才能在監督和會眾面前告白自己的信仰。所以，那些受過嬰兒洗禮的人，因為他們尚未在教會中告白自己的信仰，就應該在童年結束時或青少年期開始時，由自己的父母帶到監督面前，學習要理問答。當時學習要理問答有固定形式，也是普遍通用的。
然而為了讓此重要和聖潔的作法，更加以敬畏與嚴謹之心來施行，教會加上了按手的儀式。因此，這青少年告白其信仰，受到教會的確認之後，就以莊嚴的祝福作為此堅振禮的結束。古代教父們常常提到此禮儀作法。第五世紀羅馬主教利歐說「若任何人從異端轉回歸向神，他不需要重新受洗，乃是要藉監督按手，叫他領受當初受洗時所缺乏的聖靈的大能」。
反對者在此會吼叫說，使人領受聖靈的儀式被稱為聖禮，是妥當的事。然而利歐自己在別處解釋他說這話的意思是：「那些在異端教派中受洗的人，悔改歸正後，不要讓他們重新受洗，乃是要奉聖靈的名按手在他身上好確認他的信仰；因為他當初只是領受了洗禮的形式，卻沒有成為聖潔」。耶柔米也有同樣的教導，雖然耶柔米描述這按手儀式為使徒傳下來的，這是沒有根據的。然而他的錯誤與教皇黨徒的愚昧謬論相去甚遠。而且他解釋說，此按手祝福的禮，惟獨交給監督來施行，是為了尊榮監督的職分，不是因為律法上的必須。所以，我們贊成按手的儀式，因為這不過是祝福的形式。我們希望現今能恢復使用這原先潔淨的儀式，不為天主教的迷信所敗壞。
[4.19.4]
古代教會的堅振禮並非聖禮
DAY 334 路1:4；箴22:6
，2/4/2019
在早期教會時，基督徒的孩子長大後，要將他們帶到監督面前，盡其公開告白信仰之職責，正如成人悔改信主者必須公開信仰告白，才能領受洗禮一樣。成人初信者必須參加學道班，學習真道的奧秘，然後才能在監督和會眾面前告白自己的信仰。所以，那些受過嬰兒洗禮的人，因為他們尚未在教會中告白自己的信仰，就應該在童年結束時或青少年期開始時，由自己的父母帶到監督面前，學習要理問答。當時學習要理問答有固定形式，也是普遍通用的。
然而為了讓此重要和聖潔的作法，更加以敬畏與嚴謹之心來施行，教會加上了按手的儀式。因此，這青少年告白其信仰，受到教會的確認之後，就以莊嚴的祝福作為此堅振禮的結束。古代教父們常常提到此禮儀作法。第五世紀羅馬主教利歐說「若任何人從異端轉回歸向神，他不需要重新受洗，乃是要藉監督按手，叫他領受當初受洗時所缺乏的聖靈的大能」。
反對者在此會吼叫說，使人領受聖靈的儀式被稱為聖禮，是妥當的事。然而利歐自己在別處解釋他說這話的意思是：「那些在異端教派中受洗的人，悔改歸正後，不要讓他們重新受洗，乃是要奉聖靈的名按手在他身上好確認他的信仰；因為他當初只是領受了洗禮的形式，卻沒有成為聖潔」。耶柔米也有同樣的教導，雖然耶柔米描述這按手儀式為使徒傳下來的，這是沒有根據的。然而他的錯誤與教皇黨徒的愚昧謬論相去甚遠。而且他解釋說，此按手祝福的禮，惟獨交給監督來施行，是為了尊榮監督的職分，不是因為律法上的必須。所以，我們贊成按手的儀式，因為這不過是祝福的形式。我們希望現今能恢復使用這原先潔淨的儀式，不為天主教的迷信所敗壞。
[4.19.5-8]
天主教的堅振禮變質且冒用聖禮之名 ，也貶低了洗禮
DAY 335 太21：25-27
，2/5/2019
後來到了中世紀時代，教皇黨徒抹殺了堅振禮儀式的本意，設立了虛構的天主教堅振禮，而稱之為神的聖禮。他們錯誤教導堅振禮的功效，是賞賜聖靈，增加恩典，堅固他們從事屬靈爭戰。他們還加上了抹膏油與奉主名宣告，這些都是美麗動人的裝飾，然而聖經那裡說到有聖靈的降臨同在呢？他們用的膏油，怎能保證是聖靈的工具呢？只不過是膏油罷了。若沒有聖道的吩咐施行，怎能說是聖禮呢？傳道人首先要遵從聖經，否則甚麼都不應該作！教皇黨徒說不出來他們的堅振禮有任何聖經根據，他們的膽大妄為是無可原諒的。
正如主問法利賽人，約翰的洗禮是從天上來的，或是從人間來的。當時法利賽人若說約翰洗禮是從人間來的，就等於是承認它是虛空無用的；如果是承認是從天上來的，就必須承認約翰的教訓。他們怕得罪百姓，不敢回答是人間來的（太21：25-27）。同理，教皇黨徒的堅振禮若是從人間來的，就證明是虛空無用。他們若想勸服我們相信那是天上來的，就請他們拿出聖經證據來！
教皇黨徒想要訴諸使徒曾經按手的例子，來支持他們將按手堅振禮設立為聖禮，這是站不住腳的。因為聖經所記載的使徒按手，只是在當時將所設立的執事或傳道人，呈獻與神，求神使用他承擔聖職。第一世紀的使徒時代，神藉著使徒按手施行神蹟奇事（徒6：6；8：17；19：6）。如今，教會已經建立，不再有使徒，主藉著聖靈與聖道治理教會，不再有使徒按手。因此今日，若有人說他是使徒給人行按手禮，與使徒時代一樣有特別效力，就是大發謬論了。
天主教的堅振禮用油膏抹受禮者，吹噓這是救恩之油，這油本身有法力，假冒這是聖禮。救恩怎麼可能在這物質且必朽壞的膏油中呢？
他們狡辯說：正如洗禮的水、聖餐的餅杯，本身就有聖禮的能力，所以堅振禮的油本身有能力。我們根據回答說：主親自設立的洗禮與聖餐，是以有形的物質作為記號，其本身無能力；主的聖道使聖禮的記號印證所指向的實體，這是記號的目的和功用。物質記號本身都必廢壞（林前6：13）且都必過去（林前7：31）；然而由聖道所聖化的物質作為聖禮的記號，則超越物質的限制，教導我們屬靈的意義。
至於天主教的抹油堅振禮，則是冒充聖禮的贗品。教皇黨徒以抹油行堅振禮，他們說：洗禮使人得著聖靈，使他們罪得赦免，堅振禮中聖靈增加恩典給人；在洗禮中人們得新生命，在堅振禮中人們得裝備作戰。如此說來，他們等於是說，若無此堅振禮，則洗禮的果效無法完成！這是何等邪惡的說法，因為貶低了洗禮。
我們是藉著洗禮與基督一同歸入死，也在他的死裡有分，叫我們在他復活的形狀上與他聯合（羅6：4-5）。此外，保羅將我們在基督的死和復活中有分，解明是肉體的治死以及聖靈的更新，因為「我們的舊人和他同釘十字架」（羅6：6），「叫我們一舉一動有新生的樣式」（羅6：4）。這清楚顯示洗禮是裝備我們從事屬靈爭戰，並非靠堅振禮才能從事屬靈爭戰。
教皇黨徒違背神的聖道，他們假裝尊敬教會會議，希望在各方面被看待是服從教會會議的人。然而他們卻不聽從米利維斯會議（主後416年）的決議。此會議的決議說：「凡是說神設立洗禮，只是為了赦罪，而沒有得到神恩典來幫助，就當被咒詛」。這正是教皇黨徒的論調，當被定罪。他們說洗禮沒有帶給信徒恩典裝備，從事屬靈爭戰，無法堅振人的信心。這實在是大大貶低了洗禮的功效。
[4.19.9-11]
天主教看重堅振禮勝過洗禮，我們當撥亂反正
DAY 336 太28：19-20
，2/6/2019
教皇黨徒說堅振禮對救恩是必須的，這是胡說。他們說：眾信徒在受洗之後，應當藉按手領受這禮，好叫他們成為完整的基督徒；因為若基督徒不是在堅振禮中被監督用聖油所膏抹，就不算為完全得救。這是他們自以為是所說的謬論。基督教會的一切教導都必須根據聖經。他們的教導卻都是來自聖經之外。依照他們的堅振禮謬論，神的智慧、天上的真理、基督的全部教導，只能叫人開始作基督徒，必須加上聖油的堅振禮，才使他們完全得救。
然而，這樣的說法等於是定了眾使徒和許多殉道者的罪，因為他們一定沒有受過油的膏抹，因為當時還沒有如此的聖油倒在他們身上，使他們完全得救。如此說來，他們都不是真正完全得救的基督徒。這些教皇黨徒簡直是自咂腳跟，因為天主教徒當中，有百分之多少在受洗之後受膏抹的堅振禮呢？那麼他們為何允許這些半吊子的信徒（未受堅振禮者）繼續在他們當中？他們為何允許人忽略堅振禮，這豈不是容讓信徒犯大罪麼？他們為何不嚴厲要人人領受這使人得救的必要儀式呢？他們既然讓許多人隨便輕視這個儀式，等於默認這儀式沒有他們所宣稱的那麼重要。
教皇黨徒主張這聖膏油的堅振禮是在洗禮之上，更為重要，因為必須是高位的主教才能施行這儀式，一般的神甫只能施行洗禮。因為抹油堅振禮是由更高貴的主教所施行的，而且這油抹在身體更光榮的地方上，即前額；這儀式比洗禮更能增加人的美德。而洗禮只是提供赦罪而已。他們主張堅振禮比洗禮更有價值的這些理由，實在是非常幼稚愚昧。他們故意在堅振禮中將油擦在前額上，在洗禮中將油抹在頭頂上。這些都是天主教發明的作法，簡直是無理取鬧，等於說洗禮是用油而不是用水所施行的！至於他們胡說堅振禮比洗禮賞賜人更多的美德，這謬論不過是揭露自己的不敬虔。
[4.19.12-13]
古代教會留下來的真實堅振禮
DAY 337 申6：4-9；詩78：1-7 , 2/7/2019
天主教知道自己編造的抹油堅振禮沒有聖經根據，就假裝說這是古老的教會儀式。即便如此，他們仍無法自圓其說。因為真聖禮不是屬地，乃是屬天；不是來自人，乃是惟獨來自神。他們說抹油堅振禮是古老的聖禮，也是毫無根據。因為古代教父論到聖禮時，都承認只有洗禮與聖餐。他們提到按手，但是絕未將按手儀式視為聖禮。奧古斯丁教導按手儀式只是為了禱告，並非堅振禮的按手，乃是醫治和好的按手。因他所指的是那些在分裂之後歸回教會的人。他否認他們應該重新受洗，認為按手禱告就夠了，叫他們竭力保守聖靈所賜合一的心。他說按手就是特別為某一人禱告。他又說「為了在愛中連結，愛是聖靈所賜的最偉大恩賜，而且若沒有愛，即使人有其它一切恩賜，也失去價值無法使人蒙恩。教會應當按手在從異端悔改歸正者身上」。
我們真希望古代教會的作法保存到如今，後來教皇黨徒將抹油堅振禮混入教會。古代的堅振禮並非天主教所說的聖禮，天主教堅振禮貶低了洗禮。古代教會的堅振禮是要理問答儀式，給教會的兒童青少年在會眾面前作公開信仰告白。教導要理問答的最佳方式，是編寫問答手冊，將我們所共信的純正基要真理，以簡明方式來問答，這是全教會信徒都應當認同的。十歲小孩在會眾面前公開告白其信仰，要詢問要理問答的各項，他要一一回答。他若是有所不知或不明，就要繼續受教導。會眾作為證人，他告白這純真的信仰，就是信徒同心敬拜獨一真神的信仰。假若這操練敬虔的紀律存留至今日，則懶惰的父母必被喚醒，因為他們大意地忽略教導自己兒女，不關心教導兒女敬虔的真理。如果教會規定兒童要在會眾面前以要理問答告白其信仰，則家長就不敢忽略此神聖責任，以免他們在會眾面前自覺羞辱。這樣，基督徒彼此間在真道信仰上會更合一，也不會有那麼多不受教與無知的會友，也很少人會輕易的被異教之風吹的飄來飄去。簡言之，所有信徒都會在基督教教義上得到系統完整的教導。
[4.19.14-17]
古代教會的悔罪禮
DAY 338 路3：3；徒2：38 , 2/8/2019
天主教也加上告解悔罪禮，作為聖禮。他們有關此儀式的教導是紛亂無序，不知所云。我們已詳細解釋聖經對悔改的教義，在此只需指出教皇黨徒主張告解禮是聖禮，是毫無聖經根據。他們宣稱古代教會以告解禮為聖禮，這是荒謬的。我們查考教會歷史是有益的。在古代教會中，當悔罪者公開認罪且補罪（指經過教會勸戒，結出悔改果子）之後，教會領袖施行莊嚴的按手禮，接納此人與教會和好。過程是由監督按手，其他聖職人員也一起按手。然後悔罪者就恢復領聖餐的會員資格。後來此作法漸漸敗壞，從公開儀式變成私下的告解與除罪，弊端叢生。我們根據聖經，認為古代教會的公開悔罪禮，是有益的，應恢復在今日教會中。至於其按手儀式的細節並非必須，重要的是要清楚這悔罪禮是由人制定的儀式，並非神所立定的。既然悔罪禮儀並非聖經吩咐的，所以不可視為聖禮，不可與洗禮聖餐相提並論。
經院哲學家提出令人困惑的理論來支持他們的告解悔罪禮。他們一會兒說外在儀式與內在悔改是單一聖禮，又說是雙重聖禮，令人無所適從。聖禮的真實定義是：「聖禮是主所設立的，以可見的記號指向不可見的實體，用以堅固我們的信心」。天主教的告解悔罪禮，根本沒有外在可見的記號，如何能稱為聖禮呢？ 假若可以隨便稱呼悔罪儀式為聖禮，則神甫宣告除罪儀式也可稱為聖禮了。他們將悔罪禮說成是聖禮，真是任意妄為。我們否認悔罪禮是聖禮，理由有二：第一，悔罪禮沒有神的特別施恩應許，沒有聖禮的果效；第二，悔罪禮儀式都是人自己發明的，而聖禮的施行完全是由神親自設定的。教皇黨徒假借耶柔米的不當言論來支持此謬論，說信徒在洗禮之後犯罪，就使洗禮失效，必須藉悔罪禮來恢復，稱悔罪禮是「船破後的第二塊板子」。這樣說是不敬虔的，因洗禮就是悔改的聖禮，洗禮向真心悔罪者保證神赦罪的恩典，並堅固悔罪者的信心。洗禮是信心與悔改的聖禮，因聖經清楚說「悔改的洗禮使罪得赦」（可1：4；路3：3；徒2：38）。
[4.19.18-21]
臨終抹油禮不是聖禮，沒有任何經文支持
DAY 339 雅5：14-15,
2/9/2019
天主教偽造的第三種聖禮叫作臨終抹油禮。這是只有神甫可施行，給臨終奄奄一息之人的儀式。神甫用監督所分別為聖的油，對臨終之人說：「求神藉這聖潔的膏抹以及藉他慈悲的憐憫，赦免你一生耳、目、鼻、手、口所犯過的一切罪」。他們幻想這儀式具有兩種能力：赦罪以及醫病；若身體無病的話，則拯救人的靈魂。
他們說這禮儀是雅各所設立的：「你們中間有病的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免」（雅5：14-15）。這抹油禮與上述天主教的按手堅振禮儀式一樣，乃是出於捏造，是他們所玩的遊戲。雖然這儀式毫無理由，也全無益處，但是他們卻妄想藉此模仿使徒。
馬可記載使徒初次出去傳福音時，根據主所吩咐他們的，叫死人復活、趕鬼、叫長大麻瘋的潔淨、醫治病人，以及在醫病時用油膏抹。馬可說：「他們用油抹了許多病人，治好他們」（可6：13）。當雅各說要請教會長老來，用油抹病人，他所指的就是與此有關。
只要我們留心注意主和眾使徒在這些外在的事，施行方式並非居泥於固定儀式，就可知道這些儀式並非內涵深奧的奧秘。主叫瞎子看見，有時用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上（約9：6）；有時候用手觸摸來醫治（太9：29）；又有時只說一句話（路18：42）。照樣，使徒有時單單藉說話（徒3：6；14：9-10），有時藉觸摸（徒5：12，16），又有時藉手巾或圍裙（徒19：12）醫治人的病。
有人說用油膏抹（就如其它方法一樣）可能是因地制宜，用來施行醫治。這我們承認有此可能：但這並非用作醫病的工具，而只是象徵，好教導無知的人認識醫治能力的來源，免得他們將醫病所應得的榮耀歸給使徒。油代表聖靈以及他的恩賜，這是眾所周知的事（詩45：7）。然而醫病的恩賜，就如其它神蹟，因是主定意暫時施行的，已經不再繼續，好叫福音的傳講顯為奇妙直到永遠。因此，即使我們同意用油膏抹是使徒在第一世紀所施行的、有醫治之大能，然而是與我們無關的，因為主沒有將施行這醫治大能的職分交付我們。
假如按照教皇黨徒的謬論，則可將使徒所行的一切都稱之為聖禮，他們為何將抹油視為聖禮，卻忽略聖經所記載的其他神蹟奇事呢？例如叫病人在池子裡面洗而得醫治（約9：7）；伏在死人身上叫人從死裡復活（徒20：10）；唾沫和泥醫治瞎眼等，為何不設立這些為聖禮呢？雅各吩咐當時教會領袖可以給病人抹油禱告，並沒有說這是聖禮。
天主教宣稱今日的臨終抹油禮具有聖禮的同樣果效，然而經驗告訴我們實情並非如此。他們誇耀自己有醫病的恩賜，不過是令人嘲笑。主確實在每一個時代都與他的百姓同在；他也在今日經常醫治我們的疾病，並不亞於古時；然而他已經不再藉使徒的手施行醫治大能行神跡了。因為那是暫時性的恩賜，使徒時代已經過去了。另一方面是因為人的忘恩負義。
臨終抹油禮不是主所設立的，也沒有聖禮的應許。天主教卻宣稱他們的聖油具有法力，實在是一派胡言。他們美其名是遵照雅各的吩咐去行，其實不然。雅各說抹油在所有的病人，天主教只抹油在臨終奄奄一息的病人；雅各說教會的長老皆可如此施行，天主教說只有神甫可以抹油；雅各說用普通的油，天主教說必須用主教祝聖的聖油；雅各說出於信心的祈禱使病人得痊癒得赦罪，天主教說必須倚靠神甫抹聖油才可。教皇黨徒藉著這可怕的謊言圖利，中飽私囊。他們所倚靠的中世紀史家記載：在奧古斯丁當時的羅馬主教英諾森，他設立抹油禮儀式，吩咐不僅是長老們可施行，任何信徒都可以為周圍有需要的人抹油禱告。由此可見，中世紀的教皇黨徒是自己偽造臨終抹油禮為聖禮，且自己發明偏激的作法，迷惑眾人，危害信徒。