郁金香的香气：多特信经的教牧神学（六）

2019宗教改革研讨会：多特信经| 洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会讲座

讲员：Kim Riddlebarger   译文：诚之

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第十七条教义   信徒夭折婴孩的救恩

《多特信经》讲解

由于人的罪，以及亚当的罪咎归算给他所有的后代，难以言喻的悲剧就发生了。我们的种族是罪恶的、堕落的。我们的身体软弱，因为传承的败坏从我们的始祖一代一代传给我们。此外，我们会受罪人同伴的罪恶行径所伤害。因为我们都在诅咒之下，我们都会死。正如流行文化的哲人之一所说，“没有人能活着离开这里。”

堕落最严重的后果之一就是孩子的死亡。如今已经长大成人的孩子们，必须埋葬那些把他们带到世上、照顾并养育他们的人，这已经够糟糕的了。更糟糕的是，父母被迫埋葬从未成年的孩子。如果这样的悲剧不是现实的写照，即亚当的罪过归算给他的全部后代所造成的，那我不知道会是什么。

第十七条 信徒夭折婴孩的救恩：

既然我们必须从圣经来判断上帝的旨意，而圣经说信徒的儿女是圣洁的，并不是因为他们的本性，而是因为他们与父母一同被纳入恩典之约，那么敬虔的父母应毫不怀疑，他们那些在婴孩时期蒙上帝呼召离世的儿女是蒙拣选得救的。

  多特信经的作者在提出了原罪（罪咎，死亡和最终审判）后果的残酷现实之后，又谈到拣选（行使上帝的怜悯）和遗弃（行使上帝的公义）。但是在这一点上，多特信经谈到了一个非常困难的主题，即信徒的幼儿死在婴儿期或年幼的时候，未曾公开表示信靠耶稣基督。我们是否考虑把这些孩子当成选民（并且得救了）？还是把他们当成弃民（并且失丧了）？即使提出这样的问题，也会让我们颤抖，但这是我们每个人都问过的一个问题（假设真相是我们可以知道的），多特信经也没有回避它。

尽管大多数美国福音派信徒可以背弃他们的伯拉纠主义，并为这些儿童的无罪辩护，但我们已经看到，圣经不允许我们作这种不合圣经的逃避。如果圣经有清楚地说明了任何事，那么很显然我们的孩子从受孕起，无论对我们来说他们多么宝贵，就都是有罪的（诗篇五一5，五八3）。就像他们的父母一样，他们生来就是可怒之子，因此要遭受诅咒，即死亡（罗五12）。

尽管美国人普遍接受了“负责任的年龄”（age of accountability）的教条，在那个不确定的时刻，孩子应该对自己的罪和拒绝基督的任何可能承担责任，但圣经中却没有教导这样的教义。可悲的是，这种未经证实的教条提出了“在基督之外的救赎”的虚假承诺，并提出虚假的盼望，即如果我们的孩子在达到问责年龄之前就过世了，他们将自动上天堂，因为他们是“无辜的”，并且从来不需要拯救。

多特信经意识到“人类在任何情况下都是无辜的”这个神话，为我们指出了一个更好的安慰之源。不是因为我们孩子是无辜的，而是因为慈悲的上帝，祂在耶稣基督里为所有选民，包括信徒的孩子，提供了救赎的手段。上帝的恩典甚至可以扩展到所有在婴儿期死亡的人，但是由于圣经对这事是沉默的，而我们所拥有的只是人类的见解，因此我们要像多特信经的明智做法那样，把这个讨论留到其他的时间。

根据使徒保罗（林前七14），信徒的子女（即使只有一位父母是基督徒）也是圣洁的。他们是通过一位信主父母的信仰而被“分别为圣”的，因此上帝在恩典之约下对祂的子民所做的一切应许，都将适用于他们。如果我们是在耶稣基督里的信徒，我们会毫不犹豫地肯定我们的孩子是恩典之约的成员，恩典之约的一切应许都会通过洗礼被封印在他们身上。作为基督徒的父母，多特信经指示我们，要在儿童死亡的悲惨案例中找到安慰，即恩典之约的一切应许，都是以上帝无条件的应许为中心的：“我要作你们的上帝，你们要作我的子民。”我们不必指望我们孩子是无辜的这个虚假的盼望来拯救他们。不，我们指望的是比这个伟大千百倍的，就是上帝在基督里的怜悯！

这是因为上帝绝对忠实于祂的盟约应许，而不是因为我们的孩子们在某种程度上是“无辜的”，我们可以确信，那些死于婴儿期的信徒们的孩子，确实被列在选民之中，并在死后去天堂。多特信经明智地劝告我们不要怀疑这样的孩子的拣选，而要有绝对的信心，在“来世”会与他们永远在一起。为什么？因为上帝的应许！上帝在基督里的恩典胜过人类的罪孽。

上帝在恩典之约下对我们所作的应许，在最黑暗的时刻给了我们极大的安慰。这些应许使我们想起上帝是恩慈的，而死亡和坟墓没有最终的话语权。上帝会使一切属祂的人从死里复活，确保祂所有的百姓有一天会一起沐浴在应许给他们的产业里。孩子们与父母一起，在救主面前享受永恒的安息日的安息。

尽管这个应许永远不会消除死亡的痛苦——在基督第二次降临的这边——但它确实给了我们一个确定无疑的盼望。依靠基督的宝血和公义，比依靠我们所爱的人所谓的“无辜”要好得多。这就是为什么我们要从圣经中作出判断，我们在其中会找到更好的应许和更大的盼望。因为是圣经向我们应许，万一我们的孩子死了，即使是现在，他们也会看到那个用祂的宝血救赎他们的人的面孔。

第十八条教义  对拣选和遗弃教义合宜的态度

《多特信经》讲解

我们来到多特信经第一项教义（上帝的拣选与遗弃）的最后一条条文，就是处理我们作为上帝子民应该如何思考拣选的条文。尽管多特信经只提到两点，但是对这个教义至少有四种可能的回应。让我们开始处理多特信经确认的两种回应。

第十八条 对拣选和遗弃教义合宜的态度

上帝在人不配得的拣选上显出祂的恩典，而在公义的遗弃上显出祂的严厉。对此心怀不平的人，我们要按照使徒保罗的话来回答︰“你这个人哪！你是谁，竟敢向上帝强嘴呢？”（罗九20）也用主耶稣所说的︰“我的东西难道不可随我的意思用吗？”（太二十15）来回答。但是，我们却以敬虔之心景仰这奥秘，与使徒保罗一同惊叹︰“深哉！上帝丰富的智能和知识。祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，依靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！”（罗十一33-36）

第一个可能的回应或许是来自那些在面对这个教义时，通过质疑上帝的公平来做出回应的人。正如多特信经所指出的那样：“上帝在人不配得的拣选上显出祂的恩典，而在公义的遗弃上显出祂的严厉。对此心怀不平的人，我们要按照使徒保罗的话来回答︰“你这个人哪！你是谁，竟敢向上帝强嘴呢？”（罗九20）也用主耶稣所说的︰“我的东西难道不可随我的意思用吗？”（太二十15）来回答。”无论喜欢与否，我们都必须面对这个事实，那就是如果不是出于上帝的拣选恩典，我们所有的人都会继续不信，并落在上帝公正的审判之下。

我们同时代大多数的人都拒绝以整个人类是有罪的，并在亚当里堕落为前提，除非上帝首先改变我们的心意，并促使我们相信，否则我们不会到基督面前。从“美国式民主的平等主义”这个前提起步，在这种情况下，我们所有的人都有同等的上天堂的权利，直到我们作了某些使自己失去资格的事情为止。当然，拣选的教义听起来是严厉而残酷的。对于一个以我们所有的人都有同等的权利享有上帝的怜悯为前提，来讨论罪和恩典的人来说，拣选的教导听起来似乎是上帝正在剥夺我们应有的权利。

因此，当这样的人抱怨拣选和禁令的“不公平”性质时，我们应该提醒他们，他们的出发点是错误的。他们从文化中假设了某种东西，是没有圣经教导（即所有的人都死在罪中，无法靠自己信主）的支持的。借由拣选，上帝在恩典和怜悯中行事，拯救了许多人，他们原本会鲁莽地跳进永恒的刑罚之中。我们必须将拣选理解为仁慈的上帝的举动，将数不过来的人从永恒的刑罚中拯救出来，否则他们是不会相信的。

另一件必须考虑的，是没有人愿意回答的问题：“上帝难道没有权力按照祂认为合适的方式来对待祂的受造物吗？”令我如此惊奇的是，这么多拥护人类的“自由意志”（即“罪不会影响我们做出选择的方式”的教导）的人，却同时辩称，尽管我们有自由意志去做我们想作的事情，但上帝却没有自由意志去做祂想做的事！因此，当我们友善地和委婉地提醒这样的人时，最好还是说：“你是谁——一个受时间和空间约束的有罪受造物——竟敢向上帝强嘴？”

多特信经认为，人们对这一教义的第二种反应应该是在至高至大的上帝面前的谦卑。这是知道自己罪恶的深重，并意识到自己因此何等亏欠上帝的人所作出的回应。然而，我们以敬畏爱慕这些奥秘之事的心，与使徒一同呼喊：33 深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻！34 “谁知道主的心，谁做过祂的谋士呢？35 谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？” 36 因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远！阿门。（罗十一33‑36）。

那些明白上帝的恩典和怜悯被这个教义精彩地放大的人，就会心甘情愿地在上帝面前屈膝，并承认：“愿荣耀归给祂，直到永远！” 如果我们相信自己死在罪中，无法拯救自己，当我们从信心的角度回顾这个问题时，我们还会作出其他反应吗？我们意识到，如果这个学说不正确，我们也将死在罪恶过犯之中，而且我们对耶稣基督绝对不会有任何兴趣。如果这个教义不正确，我们就不会有天堂的盼望，也没有永生的可能。作为基督徒，我们要谦卑屈膝，向我们仁慈的上帝和救主承认：“愿你的旨意成就，不是我的旨意！”

多特信经没有提到的第三种回应是我们今天经常会发现的回应，就是对这个教义的冷漠，或者是对其重要性的否定。许多人只是简单地觉得这个主题如此困难，而基督徒之间在这个教义上的分歧是如此令人不安，以至于他们会竭尽全力避谈这个主题。许多人假设这是神学家之间才会争论的问题，而拣选的教义绝对与基督徒生活无关。

但是，正如路德正确指出的那样，如果我们把救赎的任何部分都归因于我们意志的行动，那么我们就会在此程度上受到怀疑和恐惧的荼毒，因为我们是软弱的、有罪的，并且倾向于怀疑。我们总是会想知道，我们所做的是否足够，或者我们所做的是否正确。因此，拣选的教义对我们信主是绝对必要的，这不仅是因为圣经清楚地教导了这个教义，更是因为它是唯独恩典的唯一根基。如果我们在我们救恩的事情上，不清楚谁都做了什么，我们将永远无法活在上帝恩典的安慰之下，我们也不会在上帝面前有适当的谦卑。

如果我们认为，因为我们身上有某种良善，即我们的自由意志（在这种情况下它仍然不受堕落和罪恶的影响？），因此我们才敬拜祂，我们怎能俯伏在我们的上帝面前，并且按我们应该敬拜祂的心态来敬拜祂？只有被称义的罪人，知道自己的一切都是上帝所赐的，才能开始在祂面前过感恩的生活。莎士比亚曾说：“在一个忘恩负义的人的嘴上，‘恩典’这个词是亵渎。”

人们可能产生的第四种反应是困惑和智力的折磨。这适用于那些正在努力解决这些难题而尚未得到解决的人。他们仍然认为双方都有道理，或者他们认为这些问题根本不可能解决。这或许是最糟糕的情况，因为它会让人留在这种立场里，彷彿圣经是不清不楚的，或者彷彿他们必须永远活在这种无法解决眼前问题的紧张之中。

作为改革宗的基督徒，我们必须非常谨慎地对待困在这个立场里的人。我们必须特别关注他们，并尽可能地耐心回答圣经中的问题。我们还必须提醒在这种立场里的人，他们应该坚持自己知道是真理的事，即基督为罪人而死，圣经是真实的，因为当他们在努力爬梳他们所不太明白的问题时，耶稣基督已经从死里复活了。这是一个很困难的立场。我们陷入这些情况的原因，是罪恶影响了我们解释神的话语的能力，而不是因为神的话语不够清楚。

我们应该始终按照加尔文明智的建议来行事，祈求圣灵的光照，好叫我们可以正确地阅读、理解和处理上帝的圣言。但是，那些陷入这种局面的人需要尽其所能地、并满意地解决这个问题，然后迅速采取行动，没有必要继续纠缠这个问题。当基督徒处于这种非常微妙的怀疑立场，而对基督教信仰的深层问题缺乏坚定的信念时，最容易受到撒但诡计的伤害。

本系列完。

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郁金香的香气：多特信经的教牧神学（五）

2019宗教改革研讨会：多特信经| 洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会讲座

讲员：Kim Riddlebarger   译文：诚之

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第十五条教义   遗弃的教义

《多特信经》讲解

如果我们很难掌握关于拣选的圣经教导，那么关于遗弃的圣经教导就更困难得多了。无论喜欢与否，我们都必须面对这个事实：如果上帝选择拯救亚当堕落儿女中的一部分，而不是全部，那么上帝还必须以某种方式与那些祂未拣选的人打交道。尽管许多人不计任何代价想要逃避这个问题，但事实是，我们必须与圣经有关遗弃的教导角力（参见罗九1-23）。和拣选一样，这也是上帝启示的真理，不遑多让。

第十五条 遗弃：

此外，圣经特别强调我们的拣选是永恒的、人所不配得的恩典，并且更加清楚地向我们表明，因为圣经进一步证实，并不是每个人都蒙拣选，而是有一些人没有被拣选，或者说有一些人在上帝永恒的拣选中被越过——对于这些人，上帝基于祂完全自由、完全公义、无可指摘、不可改变的美意，作出了以下决定：要把他们留在普遍的悲惨中，这原是他们因自己的过犯，使自己自陷其中；不把得救的信心与回转的恩典赐给他们；而是最终定他们有罪，并永远刑罚他们（任凭他们偏行己路，并受祂公义的审判），不仅因为他们的不信，更因为他们所犯的其他各样罪，以彰显祂的公义。这就是遗弃的旨意，它绝不使上帝成为罪的始作俑者（这种念头本是亵渎的），相反这表明上帝是大而可畏、无可指摘、绝对公义的审判官，按着公义报应各人。

当我们谈论拣选时，如果有罪的人类好奇心是个问题，而当我们谈到关于遗弃的话题时，这种臆测就更是个大问题了。在这里，最重要的，我们必须非常谨慎地只教导圣经所教导的内容，而且不能超过圣经的教导。

出于几个非常重要和实际的理由，这个界限非常重要。一方面，我们中间有许多人的信心软弱，或者有些人正在为某些困扰人的罪而苦苦挣扎。通常，这些人在听到任何关于遗弃的讨论时，都会立即想知道自己是否由于某种未知的原因，会列在弃民当中。他们把自己软弱的信心或与罪恶的争战当作理由来假设最坏的情形，就是他们不是属基督的，也无能为力来改变这种情况。可悲的是，这些人被不正当地剥夺了得救的确据。

我们必须留心的第二组人，是那些倾向于猜测的人，他们可能会在不经意间向别人说，他们对上帝没有选择所有的人，而弃民最终会得到在末日时会临到他们身上的事而感到非常高兴。我们教会的确有些人，似乎对自己列在选民当中，而其他人没有，感到有点沾沾自喜。

但是，让我们不要忘记，上帝不喜悦恶人的死（结卅三11）。虽然上帝的公义和荣耀彰显在对那些悖逆祂、宁可死在罪中也不肯承认“耶稣基督是主”的人的永恒刑罚中，但这个著名的说法确实是真的：“若不是上帝的恩典，我也一样会遭此厄运”（there, but the grace of God go I.）。遗弃的圣经教导，不能被视为选民的自傲。因为若非上帝的恩典，我们也一样会继续受罪恶和死亡的捆绑。拣选和遗弃的教导绝对应当会使我们谦卑，因为它从我们脚下除去了一切可以自夸的基础。

我们所说的遗弃是什么意思呢？这里很重要的是，我们要仔细定义我们的用词。多特信经所阐述的关于遗弃的圣经教导有三个方面。

首先，正如多特信经所指出的那样，遗弃意味着上帝没有拣选所有的人，使他们领受永生，而这些未被拣选的人则被“留在普遍的悲惨中，这原是他们因自己的过犯，使自己自陷其中”。掌握这个事实很重要，因为这意味着上帝没有阻止那些未蒙拣选的人相信。这也意味着上帝不会阻止人相信基督，彷彿若非如此他们就会相信。多特信经已经确立一个事实，就是如果任凭他们自己，所有那些在亚当里堕落的人都不愿相信福音并信靠基督。耶稣为耶路撒冷哭泣时，祂哀哭到：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。”（太廿三37）。上帝越过了非选民，祂任凭他们，使他们留在原来的光景，即死在罪恶过犯中（参见弗二1）。祂没有不公正地对待他们。实际上，所有未蒙拣选的人都会得到他们配得的待遇。

第二，上帝没有“把得救的信心与回转的恩典赐给他们。”同样，虽然上帝没有拣选他们，但上帝并没有阻止已经在亚当里堕落的人相信。祂并没有剥夺他们本应享有的权利。相反，上帝定意，不使他们有罪的心倾向于相信福音。当福音传给他们时，祂选择不有效地呼召他们归信。上帝任凭他们留在原地，也就是六在罪中。这样的人不会相信，因为他们天生是有罪的、也出于选择而留在罪中。他们不会来到基督面前，因为他们不想要来到基督面前。

第三，由于这样的人未蒙拣选，上帝也没有改变他们的倾向，想要相信，所以他们最终被定罪。上帝会“永远刑罚他们（任凭他们偏行己路，并受祂公义的审判），不仅因为他们的不信，更因为他们所犯的其他各样罪，以彰显祂的公义。”了解这点非常重要，因为它意味着那些未蒙拣选的人，确实得到了他们的行为所应得的！上帝没有不公正地对待他们。祂没有向他们显明怜悯，在任何意义上，祂也没有义务这么做，否则恩典就不是恩典了（参见罗四16）。

最后，还应该指出，这种教导绝不会使上帝成为罪恶的作者，而多特信经提到，这确实是亵渎的想法。上帝是圣洁的。在祂身上没有转动的影子。正如雅各（一13‑15）所说，“人被試探，不可說：「我是被神試探」；因為神不能被惡試探，他也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。”我们甚至绝对无法接受“上帝是罪恶的创造者”这种想法。

然而，与此同时，我们必须清楚地认识到上帝是罪的报应者。既然上帝是公义的，弃民所得的就是他们应得的。另一方面，选民没有得到他们应得的，是因为上帝在耶稣基督里拣选了他们，而耶稣基督借着受苦，并且为祂的选民死在骷髅地的十字架上，就满足了上帝的公义。

第十六条教义   对遗弃教义的回应

《多特信经》讲解

很重要的是，我们要牢记一个事实，那就是圣经没有把拣选的教义作为我们理性猜测的主题，或者用来当作满足我们对上帝隐秘的事的邪恶好奇心的手段。上帝并没有向我们透露祂永恒的旨意，好叫我们可以拥有一个新的、用来辩论和猜测的话题。祂没有启示这点，好叫我们当中更博学、更虔诚或更热心的人，可以强行进到上帝的宝座前，窥视“赤裸裸的上帝”（Deus nudus）。上帝向我们启示这个教义，是为了宣扬自己的荣耀，而不是为了满足我们的冥想和猜测。

第十六条 对遗弃教义的回应

有些人还没有经历基督里的活泼信心、心里还没有确切的把握，良心还不得平安，还没有殷勤顺服上帝，如同儿子顺服父亲，也还没有借着基督以上帝为乐，但他们仍旧持续使用蒙恩之道，其中上帝应许将这些事成就在我们里面——这些人在听到遗弃的教义时，不应感到惊慌，也不应算自己是被上帝遗弃的；相反，他们应该继续殷勤地使用这些蒙恩之道，热切渴望更丰盛恩典的日子，并以敬虔、谦卑来等候。那些虽然诚心渴望归向上帝、单求上帝的喜悦，并得救脱离取死的身体，却尚未能在敬虔与信心之路取得长足进步的人——这些人更不必因遗弃的教义而害怕，因为慈悲怜悯的上帝已经应许，将残的灯火祂不吹灭，压伤的芦苇祂不折断。然而，有些人忘记上帝和他们的救主耶稣基督，自甘沉缅于今生的思虑和肉体的享乐——这些人才理应害怕这教义，只要他们尚未诚心归向上帝。

人们可以对遗弃的教导有许多可能的反应。多特信经处理了其中的三个。多特信经确认的第一批人是那些：“还没有经历在基督里的活泼信心、心里还没有确切的把握，良心还不得平安，还没有殷勤顺服上帝，如同儿子顺服父亲，也还没有借着基督以上帝为乐的人，但他们仍旧持续使用蒙恩之道，其中上帝应许将这些事成就在我们里面。”这个类别是指那些尚未得到在基督里的使人得救的信心的人。尽管他们可能与自己的罪咎角力，并相信基督教的真理，但这些人仍不能说他们正在信靠基督。

这个群体包括在小时候受过洗礼、但尚未作出信仰告白的信徒的大孩子们。但是，还有其他一些我们需要考虑的，是多特信经没有提到的，就是在这个时间点，对基督似乎还不感兴趣的其他大孩子。尽管情况目前如此，但这并不意味着所有这些人都会被列在弃民之中，即使他们看来似乎是恶名昭彰的行恶者，我们也不能如此看待他们。

如果我们是那些在大数的扫罗的迫害下的基督徒，那么当我们听到这样一个恶名昭彰的教会迫害者，如今却在宣扬被钉十字架的基督时，我们将很难相信。但是上帝可以拯救任何祂喜悦的人。对于那些因犯罪或粗心，直到最后一刻还没有接受救主的人，我们很可能会看到临终前的回转和散兵坑的回转（foxhole conversion）。这里的关键是，我们不能从世俗的角度看待任何人，把他们宣布为“弃民”，除非他们直到死亡之前都拒绝救主。

因此，正如多特信经的作者所指出的那样，“这些人（尚未得到使人得救的信心的人）在听到遗弃的教义时，不应感到惊慌，也不应算自己是被上帝遗弃的；相反，他们应该继续殷勤地使用这些蒙恩之道，热切渴望更丰盛恩典的日子，并以敬虔、谦卑来等候。”我们应当劝勉所有尚未认信的人，继续致力于使用蒙恩之道，特别是上帝圣言的宣讲，以至于到最后，他们可以公开宣告他们认信基督，从而被视为基督教会的“认信会员”。

多特信经确认的第二类人是，“虽然诚心渴望归向上帝、单求上帝的喜悦，并得救脱离取死的身体，却尚未能在敬虔与信心之路取得长足进步的人。” 这群人包括那些作出“信仰告白”，却仍在得救确据上挣扎的人。这些人习于犯罪，良心薄弱，对称义和成圣有不正确的神学观点，并且由于这些情况，把圣经中关于遗弃的教导，理解为表示他们没有列在选民之中。尽管他们付出了一切努力，但由于和内住的罪作斗争，他们认为自己处于永远灭亡的危险之中。这样的人生活在不断的恐惧和内省里。

我们对这些人的回应如下：“这些人更不必因遗弃的教义而害怕，因为慈悲怜悯的上帝已经应许，将残的灯火祂不吹灭，压伤的芦苇祂不折断。”确实，正如我们早先指出的那样，与罪恶的斗战，对我们目前成圣程度的不满，实际上是我们列在选民中的记号，因为未蒙上帝拣选的人，和祂任凭他们留在罪恶中的人，从来不会有这方面的挣扎。

多特信经的作者们也确定了第三类人，那就是“那些忘记上帝和他们的救主耶稣基督，自甘沉缅于今生的思虑和肉体的享乐的人。”在这里，多特信经是指那些在宣告信仰之后，或在加入基督的教会之后就离开正路的人。整本新约圣经都说到这些人。在约翰壹书二19中，约翰说到，“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。”

含义很清楚。他们之所以离开正路是因为他们不属于我们，也就是说，他们不在选民之中。他们曾一度宣认信仰，但最终被证明是假的认信。保罗在加拉太书五4中谈到了这样的人：“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”在这里，使徒正在谈论那些不肯放弃他们的想法，就是对“人类的善行是有功劳的”充满信心的人。最坏的情况可以在希伯来书六4‑6中找到，作者宣告：“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人， 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。”这就是我们的主在撒种的比喻中所描述的，记载在马太福音十三3起：

3 他用比喻对他们讲许多道理，说：“有一个撒种的出去撒种。 4 撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。 5 有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快， 6 日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。 7 有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了。 8 又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。  … 18 所以，你们当听这撒种的比喻： 19 凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了。 20 撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受， 21 只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。 22 撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。 23 撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”

有些宣认信仰的人属于我们的主在这里描述的贫瘠土地。信仰可能会繁荣一时，但由于罪和世上的思虑，最终无法根深蒂固。

对于最后一类，需要注意的是，圣经不建议我们像对待前两类人那样关心他们，因为这里的目标是向他们清楚地表明他们行动的后果，以免他们不悔改。只要他们不认真地转向上帝，这些人就有十足的理由害怕这种教导。在这方面，我们应该尽可能使用遗弃的教导，就像我们宣讲律法那样，也就是让良心感到害怕，并驱使他们到拣选的镜子耶稣基督那里。在这个类别里的人需要的不是安慰，而是警告！

这三类人不同的本质，使我们清楚知道，为什么我们在教导、宣讲和思考这个非常困难的主题（遗弃）时，必须格外小心。但是一般的经验法则很清楚。那些对自己的罪冷漠的人，需要面对律法和最后审判的事实。那些与罪咎挣扎的人需要一遍又一遍地聆听福音。他们需要参与蒙恩之道，因为上帝乃是通过这些事情来增强信心并确认我们的拣选。

未完待续...

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郁金香的香气：多特信经的教牧神学（四）

2019宗教改革研讨会：多特信经| 洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会讲座

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第十三条教义  拣选：此确据的果子

《多特信经》讲解

与我们同时代许多人所教导的恐惧和内咎的神学相反，得救的确据实际上是善行唯一适当的基础。批判改革宗信仰的人常常指责说，如果你告诉基督徒，他们可以确信死后一定会去天堂，那么他们就不会再有任何行善的动机了。我们只要简单地反问，就可以回应这种误导的论点： “狗是因为会吠才变成狗，还是因为它是狗而会吠？”首先，根据希伯来书十一6，只有已经被上帝赐予信心作为礼物的基督徒，才可能真的行善！非基督徒不能做任何上帝所悦纳的工作，因为无论他们做了什么工作，都彻底被罪所玷污和污染了（罗三12）。

第十三条 此确据的果子：

上帝的儿女意识到、并确定自己蒙上帝拣选，会使他们每日在上帝面前有更大的理由谦卑自己、赞美祂长阔高深的怜悯、洁净自己，以热切的爱回报那先如此爱他们的上帝。关于拣选的教导，以及思想这教义，决不会使上帝的儿女怠惰、不遵行上帝的命令，或使他沉缅于属肉体的自我安全感中。按照上帝的公正审判来看，这情况通常发生在那些随意轻看拣选恩典的人，或那些放肆空谈这教义，却不愿行在选民道路上的人。

让我们谨记，在那些蒙上帝呼召而信靠耶稣，并被称义、而且与基督联合的人，在他们的生活中，都会自发地产生善行（参见加五16‑26）。透过重生，如果一棵树已经从坏树变成好树，那么，结出好果子就是顺理成章的。尽管如此，正如马丁路德明智劝告的那样，我们不应在自己的生命中寻找这种果子，作自己得救的主要确据，因为我们往往是我们自己性格最糟糕的裁判官！如果我们有幸在自己的生活中看到好果子，那只会提醒我们想起上帝对我们的恩慈，因为祂的恩典是首先为什么会有果实的唯一原因。但是基督身体中的其他人，也许会在我们身上看到真正的果子，并受感动要感谢上帝。

尽管我确定有这样的人，但我还没有真正遇到一个基督徒会这样问：“我能犯多少罪却还是基督徒？”按照圣经来理解，我们得救的确据不是基于人的自以为是和虚荣心，而是基于对耶稣基督的信心，祂已应许永不会离开我们、也不会抛弃我们，并且会为我们祈求，以确保我们不会失去信心（路廿二32；约壹二1-2）。要是我们在基督里，除了努力不懈之外，还能做什么呢？只能过感恩的生活，努力顺服圣经所启示的上帝的诫命（约壹五2 ）。

多特信经还警告我们，那些拒绝这个道理，并且把人的努力当成确据之基础的人，很讽刺的，他们是最容易陷入犯罪的人。“按照上帝的公正审判来看，这情况通常发生在那些随意轻看拣选恩典的人，或那些放肆空谈这教义，却不愿行在选民道路上的人。” 能举出多少例证呢？恐怕会是不胜枚举。

因此，我们得救的确据是基于我们救主的应许（约六37，十28），圣经宣告，我们一旦在祂里面，就不可避免地会行善（约十五16）。在这里，我们必须非常谨慎，不要颠倒这个次序，并且把我们所行的善事当成我们得救确据的基础。因为这是恐惧和怀疑的宗教，是使灵魂恐惧的宗教。这是美国式的宗教，建立在对人类良善的错误观念上，过度地相信肉体。

第十四条教义   合宜地教导拣选

《多特信经》讲解

很重要的是，我们要牢记一个事实，那就是圣经没有把拣选的教义作为我们理性猜测的主题，或者用来当作满足我们对上帝隐秘的事的邪恶好奇心的手段。上帝并没有向我们透露祂永恒的旨意，好叫我们可以拥有一个新的、用来辩论和猜测的话题。 祂没有启示这点，好叫我们当中更博学、更虔诚或更热心的人，可以强行进到上帝的宝座前，窥视“赤裸裸的上帝”（Deus nudus）。上帝向我们启示这个教义，是为了宣扬自己的荣耀，而不是为了满足我们的冥想和猜测。

第十四条 合宜地教导拣选

正如在上帝智慧的安排下，这拣选的教义曾在新旧约圣经时期，藉着众先知、基督自己与众使徒宣讲，并随后书写在圣经中，也在今天保存在上帝的教会中，这教义也特别为了教会被流传下来的，因此这教义必须被教导阐述——以谨慎的态度、以敬虔圣洁的方式、在适当的时机地点、不以好奇窥探至高者的道路。教导这教义必须是为了上帝至圣之名的荣耀，和祂百姓活泼的安慰来进行。

实际上，加尔文自己告诫我们，要注意过度猜测拣选和预定的主题的危险：

 “预定”这个题目。本身非常困难，而且人的好奇心会使它更加复杂，因此非常危险；此好奇心会令人情不自禁地走入上帝禁止的道路，决意要爬上云端，彷彿要把上帝全部的奥秘都探究一番那样。我们看见到处都有许多人——其中一部分人在其他方面並不是坏人——迫不及待地行这种大胆、邪恶的事，所以我们必须提醒他们在这件事上当守的本分。首先，他们应当牢记，在探寻预定的时候，他们是在深入上帝智慧的隐秘之处。人若过分自信地擅入这里，不但无法满足他的好奇心，反倒会叫自己陷在无法逃脱的迷宫之中，因为人若窥探主喜悦隐藏在祂自己里面的事，审视上帝崇高、永恒的智慧——那就是上帝喜悦要我们崇拜而非理解的智慧，并且祂的全德也显明在其中——那是不能不受惩罚的。祂认为适合给我们的奥秘旨意，祂就在这道中启示出来：祂将它们启示出来，是因为祂知道那是对我们有益的。（基督教要义，III. 21.1）

这完全吻合多特信经提出的观点。我们必须与拣选原则摔角的原因，不是为了满足自己的好奇心，而是为了宣扬上帝的尊贵与荣耀，好叫我们可以在一个充满罪恶和怀疑的世界中，在生活的动荡中找到安慰。

我们之所以教导并宣扬拣选教义，是因为上帝已透过祂的先知、基督自己以及众使徒，在圣经中向我们启示了这个教义。而且既然这是上帝赐给祂教会的教导，我们就必须毫不妥协地宣扬、教导并捍卫这个真理。

然而，与此同时，多特信经指出：“这教义必须以谨慎的态度、敬虔圣洁的方式来教导和阐述、要在适当的时机地点、不以好奇窥探至高者的道路。”这是需要智慧和谨慎的地方。多特信经劝勉我们，要在适当的时候、以适当的方式，以最谨慎的态度来教导并阐述这些问题。换句话说，我们应该在这里运用一些技巧，要有同情心和洞察力。对于一个刚刚失去不信亲人的人，因为充足的理由，不太可能接受圣经关于遗弃的教导。然而，应该在正确的时间、以正确的方式提出这个主题，而这应该是所有基督徒正常教导的一部分，不应妥协。

拣选和预定如此难以与他人讨论的主要原因之一，不是因为该学说不合圣经，或者圣经中没有太多的证据。相反，这是一个很难讨论的主题，恰恰是因为它是一个困难的主题！

拣选的教义也可能是一个棘手的话题，因为许多改革宗的人让改革宗信仰之外的人如此讨厌这个话题。改革宗基督徒使用拣选的教义，经常只是为了向他们亚米念派的朋友“传福音”，或者为了赢得辩论，或者提出论点，而并非如多特信经所呼吁的那样，是为了荣耀上帝至圣之名，以及祂百姓活泼的安慰。我们的罪性会让我们自以为是，而众所周知，肉体对上帝的尊贵和荣耀是没有兴趣的。

在这方面，我们努力的焦点应该放在圣经的教导上，就是放在上帝的恩典上，祂从堕落且罪孽深重的人当中拯救一些人，以荣耀祂的圣名，也就是我们当中那些相信基督的人，并在上帝公义的定罪下，把其他人遗留给他们自己的罪，以彰显祂的公义。

这个教义是向我们，也就是上帝的子民启示的，好叫我们这些有罪的、软弱的，充满恐惧和怀疑的人，可以对上帝充满信心，而上帝是仁慈的、全能的、怜悯的，非笔墨所能形容。正如保罗在致腓立比人的书信的开头说的那样，“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”上帝这样来安慰我们，要让我们知道祂不会开始一件事情却半途而废！

作为改革宗基督徒，我们相信，教导并宣扬拣选的教义是因为上帝的尊贵和荣耀，并安慰圣徒。

未完待续...

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郁金香的香气：多特信经的教牧神学（三）

2019宗教改革研讨会：多特信经| 洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会讲座

讲员：Kim Riddlebarger   译文：诚之

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第十一条教义  拣选不能改变

《多特信经》讲解

正如多特信经指出的，上帝在祂的本体和祂的旨意上都是不变的（不会改变）。因此，祂的拣选谕旨也不会改变。我们之所以知道这一点，是因为拣选完全基于上帝的美意和计划，而且正如保罗所说，拣选发生在“创立世界以前”（弗一4）。这意味着选民的总数是不变的。

第十一条 拣选不能改变：

上帝既然是全智、不变、全知、全能，所以祂的拣选既不能中断，也不能改变；既不能收回，也不能作废；选民既不能被遗弃，数目也不能减少。

这一点很重要，因为这意味着祂的谕旨一旦在时间和空间内得到执行，上帝就不会改变心意。当上帝看到某人做了上帝没有料到的好事时，上帝并不会增加选民的人数！当祂所拣选的其中一人碰巧陷入犯罪时，上帝也不会删减选民的人数。上帝所有的选民都会得到在耶稣基督的得救的信心。这是上帝在基督里的旨意（弗一3-14；罗八28-30）。

认识到这个事实应该使我们感到十分安慰，因为这意味着目前列在选民中的人，没有一个会离开正路而失丧。这就是耶稣所说的，“凡父所赐给我的人必到我这裡来；到我这裡来的，我总不丢弃他。”（约六37）的意思。上帝不是反复无常的，也不会改变心意。这意味着，如果我们此刻确实在基督里，我们可以放心，我们将在基督里死去，因为祂永远不会离开或抛弃我们。我们逃不出祂的手掌心。

正如保罗提醒腓立比人时所说的：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓一6）。确实，好牧人提醒我们，“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。28 我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。29 我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。30 “我与父原为一。（约十27-30）。

试想一下，如果上帝的旨意不是永不改变的，那我们会在哪里……

第十二条教义  拣选的确据

《多特信经》讲解

现在，我们来到圣经中有关拣选最令人困扰的方面之一，就是这个问题：“我们如何知道我们列在选民中中？”对许多苦苦挣扎的圣徒来说，得救的确据是把信仰付诸实践时一定会碰到的。多特信经的作者们小心翼翼地指出，“得救的确据会在适当的时候赐给选民，尽管不同的人有不同的阶段和程度。”得救的确据对某些人来说是一场争战，而对其他人来说则一点也不困难。并非所有的基督徒在任何时候都有得救的确据。是的，这对许多人来说都是一场困难的争战。

第十二条 拣选的确据

这永恒不变蒙拣选得救的确据，会在适当的时候赐给选民，尽管不同的人有不同的阶段和程度。此确据并非来自好奇窥探上帝隐秘深奥之事，而是以圣灵的喜乐和圣洁的欢喜，看到自己里面有圣经所指示的、确凿无疑的蒙拣选的果子，例如在基督里的真信心、如孩童般对上帝的敬畏、按照上帝的意思为罪忧伤、饥渴慕义等等。

缺乏确据最主要的原因是人的罪性。虽然我们是在创立世界以前就蒙拣选的（弗一4），但我们却被要求在某个特定的时间点相信基督（弗一13），然后被称义，并拥有天上和得荣耀的盼望，而罪的本性在死亡之前都不会被根除（罗七14-25；加五17）。实际上，我们会与罪性（肉体）进行激烈的斗争，直到我们咽下最后一口气，进入到上帝的同在中。当我们不顺服上帝的命令时，或者当我们对上帝的事漠不关心时，我们的确会感到上帝对我们的不悦，并且我们可能会质疑我们是否列在选民之中。

为了不让我们背负太重的重担，我们必须提醒自己，一个非基督徒永远不会担心他们是否列在选民之中！只有基督徒才会后悔自己的行为，并感到我们所谓的“扎心知罪”。在这种情况下，律法是在做它自己的工作，而圣灵感动我们悔改。每个基督徒都知道，这是一个十分痛苦的境地。

如同保罗在罗马书七14 起所指出的，只有基督徒才会渴望遵行上帝的律法，然后因自己一再办不到而感到挣扎。只有基督徒会为渴望做对的事而挣扎，只有基督徒会渴望避免做保罗所描述的错事。当我们不做我们知道上帝要求我们的事情时，只有基督徒会感觉到痛苦。根据保罗的说法，这种挣扎是正常的基督徒生活！矛盾的是，我们与罪恶争战的事实，并不表示我们没有列在选民之中。不，情况刚好相反！与罪恶斗争是一个记号，证明上帝正在我们里面运行，以成就祂的美意（腓二13）。这是非基督徒从未经历过的争战。很感恩，上帝没有任凭我们留在原来的光景中，祂使我们成圣。有时候，祂在我们心里运行可能是一场激烈而艰难的争战，但这就是祂的工作。

我们可能缺乏救恩确据的第二个原因，是因为不合圣经的教导，以及关于基督徒生活的本质的错误教义，这是我们当中许多人过去在福音派或天主教里所学到的。在许多福音派人士的世界中，得救确据通常基于行为表现，例如是否顺服，是否有外在敬虔的行为。如果这周过得不错，我们就会感到上帝的喜悦。如果我们有好好灵修，如果我们对我们的同事作了见证，那我们还算过得去。如果这周过得很糟糕，那么我们就必须担心！我们没有让耶稣成为我们生命在各个领域的主，我们也没有过得胜的生活。发生这种情况时，我们就会被告知我们的麻烦大了。我们脑海中的声音开始控告我们：“我们可能不属基督……如果我们是的话，我们应该会做得更好。”

在这一点上，多特信经明确地提醒我们，不要以自己的表现来寻求得救的确据。相反，我们必须通过圣经的教导来寻求确据，例如是否真的信靠基督，是否有孩童般对上帝的敬畏，按照上帝的意思为罪忧伤、饥渴慕义等等。换句话说，我们不应该在我们里面寻找我们得救的确据，而是要在我们自己之外，寻找圣经的应许，这些应许是圣经关于基督的拯救工作的充分性所作的。圣经说基督拯救了罪人，甚至包括罪魁！无论我们自己的表现如何，我们是否相信这个应许？那是确据的起点，却不会停在这里。

这就是多特信经的作者为什么要引导我们到圣经的应许那里的原因，我们的牧师、长老和基督徒同胞，必须反复地向我们宣讲这些应许。当我们缺乏确据时，我们必须学会，快跑到基督在祂话语里的应许。

我们对失败的恐惧（我们最终会落在上帝的忿怒之下）常常表现为对我们自己的行为感到不满意。我们认为自己的失败是上帝讨厌我们的记号。讽刺的是，我们对自己的进步感到不满，实际上是上帝喜悦我们的记号！上帝正在使我们知罪。上帝正在使祂在我们里面的工作结出丰盛的果子。但是我们往往彻底误解了上帝的心意。我们把自己在基督徒生活中的糟糕表现，视为我们没有蒙拣选的记号，而事实上，我们对自己糟糕表现的忧伤，却实在表明我们在选民当中！非基督徒从未经历过这种挣扎。非基督徒都不曾为此担心过。但是每个基督徒都在和罪恶争战。

让我们切记，我们离上帝越近，越认识上帝的话，我们对目前成圣的程度可能就会越不满意。上帝越过并任凭他们留在他们的罪中的人，谁也不会担心他们成圣的程度。我们会为自己的罪到忧伤吗？我们饥渴慕义吗？这些也是确据的记号，而不是上帝对我们发怒的记号。

许多人缺乏确据的另一个原因是因为我们在所有错误的地方寻找它！当我们在自己的感情、见解、我们的宗教经验、我们的表现中寻找得救的确据时，我们就为自己巨大的失望做好了准备。上帝并未应许要通过这些事给我们确据。相反，祂乃是通过圣经和圣礼给我们确据。通过这些恩典，神的灵向我们作见证，我们是神的儿女。

但是祂是怎么做到的呢？祂乃是通过祂在圣经中赦罪的话语，并通过圣餐加强我们的信心来实现的。通过福音的应许，并通过洗礼的水、圣餐的饼和酒，上帝应许，我们是属祂的。但是，如果我们没有好好利用上帝恩慈地赐给我们的蒙恩之道，我们当然会受苦，而失去确据可能是我们首先会经历到的，特别是如果我们是在错误的地方开始寻找确据，即我们自己的顺服或表现。

归根结底，我们如何知道自己是选民？答案很简单。你是否相信圣经中基督拯救罪人，甚至包括罪魁的应许？你是否相信基督的死可以拯救你？你对目前成圣的程度感到不满吗？你会为自己的罪忧伤吗？

如果你能用“是的”来回答这些问题，请鼓起勇气，因为你肯定列在选民当中了！

未完待续...

郁金香的香气：多特信经的教牧神学（二）

2019宗教改革研讨会：多特信经| 洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会讲座

讲员：Kim Riddlebarger   译文：诚之

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第九条教义  拣选不是基于预知的信心

《多特信经》讲解

多特信经的作者现在要谨慎地指出，由于圣经教导拣选是基于上帝的美意和目的（而我们里面没有什么美德），因此拣选不能基于上帝以外的任何东西（即，上帝在受造物身上看到的任何良善）。同样清楚的是，上帝拣选任何人，不是因为这个受造物采取的某种行动（在这里，是指运用信心），迫使上帝或激励上帝作出回应。这对我们来说很难理解，因为这种拣选观必然会将所有的荣耀归给上帝，而所有罪责都归给我们。

第九条 拣选不是基于预知的信心：

上帝的拣选，并不是基于上帝预先看见人的信心，或因信顺服，或圣洁，或人里面有任何其他美好的品质与性情，仿佛这些是拣选的先决条件或原因；而是人蒙了上帝拣选，才有信心、才因信顺服、才圣洁等。因此，拣选是救赎果效的根源。信心、圣洁以及其他随着救恩而来的恩赐，最后还包括永生，这些都是拣选产生的果效，正如使徒保罗所说︰“在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵（而不是因为我们圣洁，无有瑕疵）”（弗一4）。

许多人试图通过说上帝的拣选确实基于上帝以外的因素，即该受造物所做的事情，来逃避这个关键要点。换句话说，上帝通过提供一种通用的、普遍的，非救赎性的恩典，使事物开始运转，然后祂根据受造物如何对待恩典（这恩典是祂为他们预备的）来做出反应。但这只不过是一种实际的自然神论（口里虽然否认）。

对多特信经最早的几条条文中所提出的关于拣选的教义，最常见的反对意见是说，上帝根据预先看见人的信心来拣选个人。换句话说，上帝拣选那些祂知道，当有福音传给他们，他们就会相信福音的人。你可能已经听过一种非常流行的比喻，就是拣选好像是上帝已经看过一部电影。祂知道每个角色都会做什么，然后祂在这个基础上拣选他们。

当然，这是大错特错的，而且不是圣经教导的。上帝不是仅仅预先知道我们在某些情况下会做什么。上帝知道我们将要做什么，是因为祂已经命定了一切可能发生的事，但是祂的做法是为了确立人的自由，而不是要摧毁人的自由。上帝知道我们在人生电影中会做什么，因为祂写了电影剧本，还创造了演员，摄相机和电影，等等。你知道重点在哪里。

虽然希腊文proginosko，在罗马书八29中被翻译为“预先知道”，它的意思可能是指上帝事先知道祂的受造物将要做什么，但是在这里最好理解为“预先认识这个人”。这意味着上帝不是仅仅知道祂预先认识的人在某些情况下会采取什么行动，然后对这种行动做出反应。相反，我们最好根据像《诗篇139》一类的经文来理解proginosko，其中上帝对我们（作为人）的亲密认识，是祂知道我们将要做什么的基础。祂在母腹中创造我们，因此比我们了解自己还更了解我们。这就是为什么以个人的亲密感（上帝创造我们，因此祂认识我们）来理解“预先知道”这个词，而不是用枯燥的哲学（上帝事先知道我们将如何使用各种可能的选择来做什么）来理解，会对我们更有帮助。

也要记得，根据罗马书八28‑30，上帝的呼召不是基于对未来事件的预知，而是基于“祂的旨意”。这与诗篇139和以弗所书一3‑14完全吻合，我们已经在上面详细讨论了。

重要的是要注意，多特信经也教导拣选永远是为了达成某个目标（圣洁），而不是因为我们里面有什么东西（有信心，信心的美德，或因信心所产生的个人圣洁）。这一点非常重要。我们是有罪和堕落的，无法采取任何行动软化自己的心或使自己倾向于相信福音。当我们蒙上帝拣选时，我们是在基督里蒙拣选，以至于当我们信靠祂时，我们也得救脱离罪与死的捆绑。我们也为了上帝的主权目的而被分别出来。我们原是祂的工作，为要叫我们行善（弗二10）。我们里面所以会生出圣灵的果子，是因为我们在基督里蒙拣选，而且上帝会在我们的生命中产生圣洁。

正因为上帝不是因为预先知道当福音传给我们时、我们会相信，所以我们才被列在选民当中（相反，是因为我们是上帝拣选的，所以福音传给我们时，我们会相信），同样，我们不是因为上帝知道一旦我们成为基督徒之后，我们会做某些善事，因而被列在选民中。（相反，是因为我们是在基督里的选民，所以我们会行善，作为祂恩慈地赐给我们信心的果实。）

正如多特信经所明确指出的那样，拣选是在我们身上体现任何基督徒美德（信心，顺服等）的唯一基础，因为若非如此，我们仍将是罪的奴仆，无法行任何一件善事，因为人非有信，就不能得上帝的喜悦（来十一6）。正是由于上帝的拣选，我们在听到福音时才会做出回应。正是由于上帝的拣选，我们才能行善，并表现出真正的圣洁。

这是一种因果关系。拣选是原因，而信心和顺服是结果，而不是反过来，像今天经常有人教导的那样。

第十条教义  拣选基于上帝的美意

《多特信经》讲解

正如我们在对前几条条文的概览中所看到的那样，多特信经指出，上帝拣选如此众多的罪人（他们原本没有被算为要得荣耀的器皿，而是预备要遭毁灭的器皿；罗九22 ‑23）唯一的圣经依据，只能在上帝自己难寻的旨意中找到（赛四六8‑10；诗一一五3，一三五6）。同样，上帝主权地越过其他人（罗九14-16），原因只有上帝自己知道。我们只能说，由于亚当所有的儿女生来都是罪人，也选择做罪人（罗五12-19），因此没有一个人配得蒙拣选。

第十条 拣选基于上帝的美意

这不配得的拣选的唯一原因是上帝的美意。这不是祂从所有人类可能的行为中，选择一些人类品质或行为作为得救的条件；而是祂从同样是罪人的群体中，收养一些特定的人，作自己的产业。如经上所记︰“双子还没有生下来，善恶还没有作出来……上帝就对利百加说︰‘将来大的要服事小的。’正如经上所记︰‘雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。’”（罗九11-13）；“凡预定得永生的人都信了”（徒十三48）。

换句话说，有任何人蒙拣选，从罪中得赎的唯一理由是在上帝身上，而不是在受造物身上。这意味着拣选是基于上帝主权的美意和计划，而不是因为我们里面的任何良善，因为我们蒙拣选时，我们被视为是在亚当里堕落的人。

上帝之所以拣选我们当中的任何一个人，唯一的原因是出于上帝隐秘的旨意，加尔文称其为“可怕的（令人生畏的）谕旨。”上帝真的是在我们身上预先看见什么好处或价值，而使祂拣选我们吗？我们里面没有良善（罗三10-12）。上帝不是因为我们比其他人更聪明、长得帅气，更不会冒犯祂而拣选我们。

相反，我们是从堕落的人的同一块陶土里挑选出来，成为荣耀的容器，为什么这样只有上帝知道。那些未蒙拣选的人，被遗留在他们原来的光景里，因此注定要成为可怒的器皿。选民得到的是恩典，而那些被越过的人得到的是公义。没有人被不公义或不公平地对待，如同我们同时代的人所抱怨的那样。

显然，这是很深的奥秘，大多数人反对的正是这一点，尤其是支持民主的美国人。我们当然希望上帝拣选所有的人。我们盼望上帝拣选我们未得救的亲人，这当然是可以理解的。当然，我们希望上帝按照我们的办法行事，否则我们就会反对！但谁是受时间和空间束缚的罪人，他们根本不知道神圣的上帝被我们的罪所冒犯，究竟是什么意思？他们怎能抱怨万人的造物主如何拯救众多不值得被拯救的人？我们不喜欢这个教义，是因为它迫使我们在造物主和救主面前屈膝说：“不是願我的旨意成就，而是願你的旨意成就。”

事实是，圣经教导说，上帝仅根据祂自己才知道的理由，在亚当堕落的儿女中拣选很多人，而祂选择了不向我们透露这些原因。如果有人上天堂，那仅仅是因为上帝在基督里拣选了他们，然后在基督里救赎了他们。如果任何人永远灭亡，那是因为上帝越过了他们，让他们自己承担了自己的罪孽，并且把他们留给他们自己的罪里，和他们在亚当里的罪的公平后果里。

当我们谈论拣选时，上帝必须得到所有的赞美、荣耀和尊贵。我们必须承担所有罪责。这就是人们为什么不喜欢拣选的原因。

未完待续...

郁金香的香气：多特信经的教牧神学（一）

2019宗教改革研讨会：多特信经| 洛杉矶华⼈改⾰宗恩约教会讲座

讲员：Kim Riddlebarger   译文：诚之

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第七条教义  拣选

《多特信经》讲解

我们在这里找到的不是冷漠的哲学语言，也不是猜测性的神学术语，而是好牧人看顾祂的羊的图案。既然耶稣是我们的“好牧人”，而我们是祂的羊，我们就知道祂永远不会离开我们或抛弃我们，因为祂是信实的，而祂的父是全能的。没有人可以从祂手中把我们夺去！因此，拣选就是说不出的安慰的源头。

第七条 不信与信心的原因：

拣选是上帝不变的心意，借此上帝在创立世界以前，纯粹因着祂的恩典，按照祂至高旨意所喜悦的，从全人类当中，拣选一些数目确定的、具体的人，使他们在基督里得蒙救赎。全人类原本是无罪的，却因自己的过错而堕入罪中并且灭亡。这些蒙拣选的人，虽然原本并不比别人强，也不比别人配，与别人一样，都在同样的悲惨中。但是上帝在基督里成就这一切，祂从永恒中立基督为所有选民的中保与元首，作他们得救的根基。如此，祂决定把选民归给基督，使他们得救，并且透过祂的圣道和圣灵，有效地呼召、吸引他们与基督相交。换句话说，祂决定要在基督里赐给他们真实的信心，称他们为义，使他们成圣，并用大能保守他们与祂儿子相交，最终使他们得荣耀。

上帝做这一切是为了彰显祂的怜悯，使祂荣耀的恩典得着称赞。

如经上所记︰“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的旨意所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分， 使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在他爱子里所赐给我们的”（弗一4-6），又说︰“预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀”（罗八 30）。

多特信经在第七条中提出了拣选的有效定义，在以下所有条文中都会使用。定义术语始终是很重要的，这就是作者在这里所做的。我们按着顺序一条一条来看这些要点，就可以充分理解这个定义。

首先，多特信经指出，拣选是在“创立世界以前”，在永恒的过去中发生的。这就是保罗在以弗所书一4‑6中所说的，我们应该认真考虑他的观点，好叫我们除去我们思想中一切错误的观念：即拣选是基于上帝看见受造物在做什么，就像那些人的主张，说上帝仅仅是事先知道我们在特定条件下会做什么，然后做出相应回应。尽管拣选乃是发生在永恒的过去，但是上帝却是在时间和空间里执行祂永恒的谕旨。因此，救赎历史是上帝永恒旨意的具体体现。在以弗所书一7-10中，当保罗谈到基督为我们所成就的工作时，然后在11-14节中，谈到基督的工作被圣灵施行在信徒身上时，也可以看到这一点。

其次，圣经告诉我们，我们蒙拣选，“纯粹是因着祂的恩典，按照祂的旨意所喜悦的”。换句话说，上帝之所以拣选任何人得救，是因为祂的良善和怜悯，而不是因为我们很可爱，或是我们很有魅力。我们也不能说上帝“需要”我们，仿佛祂很孤单。我们不要忘记，上帝是三位一体的，并且从永恒开始就有三位一体之间完美的爱。虽然这不是我们希望的，但是上帝即使没有我们，还是可以过得很好。我们当中任何一个人为何在基督里蒙拣选，永远是一个谜，它隐藏在上帝永恒的筹算中。

第三，上帝“从全人类当中，拣选一些数目确定的、具体的人，使他们在基督里得蒙救赎。全人类原本是无罪的，却因自己的过错而堕入罪中并且灭亡。”为了理解拣选的教义，我们有必要把它视为上帝对罪人的拯救。借着拣选，上帝拯救了没有人能数得过来的如此众多的人（启七9），使他们脱离罪恶及罪恶的后果（罗五12，18-19）。因为我们都是有罪的，除非我们首先被上帝拣选，然后通过福音的宣讲得蒙呼召，并得到信心的恩赐，否则我们不会来到上帝面前。上帝选择要拯救自己已经拣选的人，祂的拯救恩典专门是针对祂打算拯救要脱离祂自己的忿怒的人。祂并没有在一般意义上（或无效地）使自己的拯救恩典针对全人类。这意味着上帝直接对祂要拯救的人采取行动，好叫他们相信基督，并领受赦罪，和使人称义的义。圣经没有说上帝使有罪的人有可能靠祂的帮助拯救自己。

第四点是密切相关的：“这些蒙拣选的人，虽然原本并不比别人强，也不比别人配，与别人一样，都在同样的悲惨中。” 蒙拣选的人可以指望这个事实，即上帝拣选他们是为了叫有智慧的羞愧！如果你是在基督里的信徒，那没有什么可夸的。在申命记的一段引人注目的经文中，我们读到了上帝对以色列人的拣选：“因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特做自己的子民。7 耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。8 只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。”（申命记七6-8）。上帝为何拣选以色列，只有祂自己知道，而不是因为祂在自己拣选的民族中预先看见任何好行为或伟大的信心。

同样，对于基督徒来说，拣选是上帝恩典的选择，以拯救配得祂公义的忿怒和刑罚的特定罪人，好叫最终上帝可以得荣耀、罪人可以蒙救赎。上帝没有从其他罪人身上夺走任何东西，也没有阻止其他罪人归信。在上帝面前，所有的人都同等有罪，应受祂的审判。但是上帝以祂说不出的恩典，选择拯救一些原本会永远灭亡的人。

第五，我们必须注意到这个事实：“上帝在基督里成就这一切，祂从永恒中立基督为所有选民的中保与元首，作他们得救的根基。”基督是蒙拣选的，在基督里，上帝所有的选民都蒙拣选和称义。这意味着我们乃是在基督里蒙拣选，借着宣讲被钉十字架的基督而蒙召归信，被基督的宝血和公义称义，被基督的圣灵分别为圣，然后才得荣耀。基督是恩典之约的中保，而恩典之约是上帝要施行拯救的恩典谕旨在历史中的成果。这就是为什么我们的拣选与我们信靠基督是密不可分的。上帝在基督里拣选我们，好叫我们相信基督。

那么，你怎么知道你列在选民之中？答案只能在基督里找到！正如加尔文指出的，基督是我们的拣选的一面镜子（基督教要义，III. 24.5）。换句话说，如果你相信耶稣，就会确信自己在选民当中，因为拣选永远是“在基督里”的。

第六，多特信条指出，“如此，祂决定把选民归给基督，使他们得救，并且透过祂的圣道和圣灵，有效地呼召、吸引他们与基督相交。换句话说，祂决定要在基督里赐给他们真实的信心，称他们为义，使他们成圣，并用大能保守他们与祂儿子相交，最终使他们得荣耀。”这很重要，因为这意味着上帝不仅在基督里拣选我们，把我们赐给基督（正如耶稣在约翰福音中所宣称的那样，“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他”（约六37），但是上帝也在基督里行事，以确保祂的选民会通过福音的宣讲而蒙召，当福音传给他们时，他们会相信，并且基督所有的益处现在都是他们的，由圣灵施行在他们身上。

保罗在罗马书8：28-30中明确阐明了这一点：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中做长子；30 预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”这段经文通常被称为我们救恩的“金链”。

最后，信条很清楚且很简单地说明该教义背后的最终原因：“上帝做这一切是为了彰显祂的怜悯，使祂荣耀的恩典得着称赞。”正如我们之前所说，除了恩典以外，上帝没有理由给我们恩典。当罪人被上帝从上帝手中拯救出来时，所有的赞美、荣耀和尊荣都必须归给上帝。人没有任何可夸的！

第八条教义  拣选的独一旨意

《多特信经》讲解

多特信经第一项第八条指出：“上帝拣选的旨意没有许多个，而是同一个旨意，要给一切得救之人，不论是在旧约或新约圣经中。” 圣经清楚教导说，拣选是基于上帝永恒的筹算和旨意，除非上帝通过祂的话语或随着时间的流逝而启示出来，否则拣选对我们来说就永远是个谜（弗一3-14）。

第八条 拣选的独一旨意

上帝拣选的旨意没有许多个，而是同一个旨意，要给一切得救之人，不论是在旧约或新约圣经中。因为圣经宣告：上帝的美意、目的、计划只有一个；按照这个旨意，祂从万古之先拣选我们，既蒙恩典、又得荣耀，既蒙救赎、又走上救恩之路，就是祂预定我们要行在其中的。

如我们所见，拣选并非基于上帝在受造物身上所预见的任何东西。我们现在明白，上帝的谕旨是合一的。上帝没有很多意志或目的，例如，当我们路德宗的朋友争辩说，上帝有先在的旨意要拯救所有的人，但随后的旨意是要拯救那些相信、并且不抗拒恩典的人。（见穆勒Muller，《拉丁和希腊神学术语词典》，第331-333页。）这可能是真心地想要解决遗弃的问题 [上帝没有拣选一些人得救，因此使他们成为祂震怒的对象]，但结果却制造出更大的问题，就是上帝里面有两个明显矛盾的意志。这两个意志包括上帝要拯救所有人的意志，以及祂只拯救选民（那些不抗拒上帝的恩典并相信福音的人）的意志。

因此，对于多特信经的作者来说，重要的是要指出，上帝根据祂自己永恒的筹算有一个永恒的目的。虽然这不是我们可以完全理解的，但这仍然是圣经教导的基本事实（参见弗一11：我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行做万事的，照着祂旨意所预定的）。

从圣经中也可以清楚地看出，原本会死在罪恶中的上帝选民，从他们以前的状况中明确地蒙召要过圣洁的生活。正如保罗在以弗所书1：4中所说，“神从创立世界以前，在基督裡拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”也正如使徒在以弗所书二10中所说，“我们原是他的工作，在基督耶稣裡造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。。”由此可见，我们已经蒙召脱离罪对我们的辖制，也脱离罪的工价（死亡），并获得信心，因此与基督联合。与救主联合的必然结果就是：我们现在会行善，而这是上帝事先为我们预备的。

拣选实际上并不会使我们对过圣洁的生活漠不关心、对上帝和邻舍冷漠，实际上，拣选是顺服的生命唯一的圣经基础，使我们过感恩的生活，以回应上帝在基督里赐给我们的恩典！使坏树结出好果子的唯一方法是改变树的本质。当然，这正是在拣选和重生中发生的，而这是源于上帝在永恒里的决定。这就是耶稣在约翰福音十五16中说的：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”。

未完待续...